ПРОБЛЕМА РАЦИНАЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Тахтамышев В.Г. Агейкина С.В.
реклама
УДК 008 Тахтамышев В.Г. Агейкина С.В. ПРОБЛЕМА РАЦИНАЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Тахтамышев Владимир Григорьевич – заведующий кафедрой «Философия и история Отечества», доктор философских наук, профессор, ФГБОУ ВПО Ростовский Государственный университет путей сообщения. Агейкина Светлана Владимировна – ассистент кафедры «Философия и история Отечества», кандидат философских наук, ФГБОУ ВПО Ростовский Государственный университет путей сообщения Аннотация. В статье рассматривается процесс становления рациональной культуры в Древней Греции. Используя когнитивный подход, авторы показывают, что требования обыденной практической жизни способствовали усвоению древнегреческой культурой концепта причинности, оформление которого происходило постепенно. Желание жить по законам, а не по воле Богов, развитие торговли, кораблестроения, рост городов – полисов, демократизация общества, диктовали необходимость усвоения рационального мышления, в основе которого лежит концепт причинности. Рационализация древнегреческой культуры открыла новый пласт когнитивных возможностей, следствием которых стало формирование философского мировоззрения. Ключевые слова: концепт, рациональность, причинность, когнитивный подход, рациональная культура. Одной из доминирующих тенденций современного культурологического знания является ориентация на когнитивный подход, с точки зрения которого культура понимается как регулятивный слой сознания и поведения. Но любые регулятивы проявляются в виде концептов, воплощенных в вербальных и довербальных формах сознания. Именно поэтому важно изучать как концепты влияют на культуру и как культура формирует концепты. Этот процесс отражается и преломляется в языке. Нас интересует, как каузальная рациональность прокладывает себе дорогу в сознании древних греков? Теоретическое представление о причинных связях зародилось в Античности. Перерастание гомеровской эпохи полиса, начавшегося с мелких землевладельческих хозяйств, в торгово-промышленный полис вызвало к жизни новый тип мышления. Этот переход был обусловлен новыми потребностями обыденной жизни, о которых сохранились письменные подтверждения. Предшествовавший архаическому гомеровский период был бесписьменным. Эпиграфические памятники на стенах появляются в конце VIII в. и содержат новые, отличные от линейного письма крито-микенского периода, буквы. Новый тип письма появился благодаря новым нуждам эпохи, так как возникла необходимость учета долгов, ссудных процентов, а прежняя письменность не могла это обеспечить. В эпоху становления рационального мышления, в основе которого лежат причинные объяснения, стабильность в обществе поддерживается законами. Труды историков Фролова Э.Д.[5], Туманса Х.[3] указывают на то, что переворот в становлении рационального мышления Греции принадлежит древнегреческому законодателю Солону. Рационализация древнегреческой культуры была связана с необходимостью преодоления социального кризиса. Солон, анализируя социальный кризис в Аттике VI в. утверждает, что его главная причина не в воле богов, а в корысти и алчности людей, и его главной жизненной задачей становится стремление предупредить людей об этом. Находясь под влиянием мифологического сознания, Солон проводит параллели: до него боги выражали свою волю людям через своих представителей. Но свою миссию Солон видит в понимании справедливости не как богини, а как всеобщего универсального закона. У Солона впервые, в отличие от Гомера и Гесиода, превалирует рациональный подход в мышлении. Его изречения точны и лаконичны: «Научившись подчиняться, научишься управлять; скрепляй слова печатью молчания, а молчание – печатью подходящего момента» [4, с. 92]. Как метко заметил историк Йегер, «Солон влил новое вино в старые мехи» [2, с. 487]. Приоритет в решении человеческих проблем древнегреческий законодатель отдает не Зевсу, как было принято до него, а судьбе, которую он называет μορα, то есть закон, принцип. В этом подходе содержатся зерна рационального мышления. Солон выясняя причины кризиса афинского общества, ищет причины в явлениях, которые эмпирически достоверны. Можно утверждать что в сознании греков произошла когнитивная трансформация. Первоначально, отмечает историк и философ Кессиди Ф.Х., мышление греков было подчинено космологизму, с его идеей восстановления первозданного порядка, который в сознании греков идентифицировался с золотым веком, где стремление к гармонии космоса преобладало над рациональным мышлением. Порядок и справедливость в социуме поддерживались этой мифологической установкой, апеллировавшей к телеологическим объяснениям. В эпоху становления рационального мышления, в основе которого лежат причинные объяснения, стабильность в обществе поддерживается законами. В древнегреческом сознании властвовать - значит судить, а это возможно только при выработке законодательных практик. Но усвоить и принять законы древнегреческому обществу было непросто. В его сознании господствовали телеологические объяснения, и для усвоения новых каузальных установок нужно было санкционировать рациональные установки, воплощавшиеся в законах, свыше. Поэтому Солон прибегает к авторитету дельфийского оракула. Слово закон, по – гречески νόμος , происходит от греческого глагола υεμετυ делить, разделять, то есть νόμος - это установленная, выделенная норма, часть. Но первое этимологическое значение этого слова «священная песня». Как мы видим, этимология слова «закон», подтверждает тот факт, что свои законы Солон рассматривал как имевшие божественную санкцию называя их θεσμοί – обычаи, установления. Законы Солона были помещены в Акрополе – местообитании богов. Это было сделано для того, чтобы новые когнитивные матрицы мышления не вызвали отторжение у населения. Новые когнитивные установки внедрялись в древнегреческое сознание завуалировано и на начальном этапе для их усвоения все-таки были необходимы религиозные и сакральные моменты как средства их внедрения, которые не только упрочивали их в сознании жителей полисов, но и заставляли их выполнять. Как мы видим, внедрение матриц каузального мышления в древнегреческой культуре происходила параллельно с существованием в древнегреческом сознании телеологических объяснений, опирающихся на мифологические установки. Главное специальное условие зарождения греческой рациональности - это полисы. Их появление способствовало рационализации древнегреческой культуры и утверждению принципов каузальности в мышлении. Формирование полисов связано с отстаиванием демосом своих прав как свободных личностей. Стремление к справедливости вылилось в древнегреческом обществе в новую форму правления – демократию, которая означает равноправие. Демифологизация сознания привела к усвоению новой картины мира, которая повлекла за собой создание нового демократического общества. К его утверждению греков привели рациональные соображения. Распробовав монархию, обернувшуюся тиранией, и олигархию и имея возможность выбирать, греки остановились на демократии. Рациональное мышление греков противопоставляло тирании демократию, которая была предпочтительней, так как опиралась не на волю божества, а на волю людей. Являясь продуктом рациональной логики мышления, демократия опиралась на закон как на свое рациональное зерно. Демократия, как считает антиковед Туманс Х[3, с. 240], способствовала становлению новой картины мира, так как мировоззренческая переориентация произошла сначала в политике, а затем распространилась на всю жизнь греков. Власть тирании и олигархии, предшествовавших демократии, поддерживалась сакральными мифологическими установками. Демократический строй, руководствовавшийся выгодой и полезностью, сделал востребованным рациональный тип мышления, который носил прагматический характер. По мнению Туманса Х, афинская демократия стала не только высшим достижением политической жизни в античности, но и торжеством рационального видения мира, который управляется не богами, а людьми, усвоившими концепт причинности. Уже Перикл прибегает к рациональной аргументации, изменившей взгляды жителей Афин. Недаром слава об афинянах как новаторах началась со времен Перикла. Рациональное мышление с четко оформленными каузальными связями вырастает в Греции из определенных культурно – исторических условий. Постепенное накопление изменений в культурной жизни: развитие торговли, рост городов – полисов, установление демократического строя, так постепенно создавались предпосылки для рационального мышления, в котором доминируют причинные объяснения. Культурные трансформации в Греции обернулись становлением рационального мышления, которое выступило способом адаптации к изменившимся жизненным условиям. Целостность и единство полиса поддерживалась рациональностью нового типа, квинтэссенцией которой стали нормативные акты и законы. Это связано с тем, что демосу нужно было официально подтвердить свои права и выделить себя от несвободного населения, которым в античности выступают рабы, что нашло свое воплощение в законах. Таким образом, легитимация демократии закреплялась рациональным мышлением. Фролов Э.Д. [5, с. 148] отмечает, что в античности развивается «практика свободных записей». Эпиграфические памятники, фиксирующие законодательство в античности, появляются в VII в. Своды законов, отражающие каузативные связи, оформлялись в письменной форме. Так, знаменитые законы Солона, о которых было сказано выше, были записаны на так называемых кирбах - деревянных побеленных досках. Зерна рациональности в древнегреческой культуре проросли и дали свои плоды, потому что формирование древнегреческого полиса происходило в условиях индивидуализации и демократизации. Все это привело к новому этапу когнитивной эволюции - появлению рациональной культуры, в основе которой лежат каузативные объяснения. В архаический период VIII-VI в.в. до н.э., случился поворот «от мифа к логосу», то есть к рациональной культуре, который был обусловлен изменениями в обыденной жизни греков. Торгово-экономические отношения способствовали утверждению нового типа культуры. Именно торговые отношения способствовали появлению городов, расположенных вдоль Эгейского моря. Торговля вызвала к жизни строительство кораблей. Военные корабли – триеры с тремя рядами гребцов или пентеконтеры с пятьюдесятью гребцами, отличались большими размерами, которые нужно было правильно рассчитать при постройке, а это невозможно без четкого рационального мышления, позволившего древним грекам спланировать и воссоздать целый военный флот. Развитое кораблестроение - это показатель высокого развития древнегреческой культуры. Торговля и строительство, считает Гайденко П.П.[1, с. 118], повлекли за собой возникновение математики как науки. Эта область знаний была подчинена практическим целям и носила прикладной характер. Гайденко П.П. пишет, что в Древней Греции, как и в Египте, разрабатывалась техника вычислений, помогавшая решать практические задачи строительства, мореходства, военного дела. Математика, позаимствованная греками из восточных стран, содержала общие правила, основываясь на которых, можно было производить вычисления. Греки усвоили этот подход, развив его в сторону теории, введя принцип доказательства, когда одни положения выводятся из других. Поэтому в Античности можно обнаружить развитые представления рациональности, направленные на обоснование задач вычислительно-прикладного характера. Развитие торговли привело не только к утверждению общепринятых мер веса и объема, упорядочивавших торговые операции, но и к появлению денег. Реализация всех этих достижений была невозможна без появления новой культуры, четко дифференцирующей каузативные объяснения, знающей счет и способной к выполнению сложнейших математических операций. Изменения в обыденной жизни заставляли греков не только развивать рациональную культуру, но и переосмыслить свой жизненный уклад. Так, земледельцы стали ориентироваться на торговлю, то есть на город с его торговыми возможностями. Среди них появилось много ремесленников, деятельность которых тоже требовала определенной дисциплины ума, заключавшейся в соблюдении строгой последовательности операций. Таким образом, рационализация культуры и жизни древних греков произошла повсеместно и утвердилась в качестве сущностной характеристики их бытия. Рационализация древнегреческой культуры обеспечивала стабильность полиса. Она косвенно облегчала создание колоний, за счет которого основывались новые города. Развитие торговли расширяло территорию, на которой основывали колонии как рынки сырья и сбыта. Колонии основывались выходами из городов Эгейского бассейна на побережье Средиземного и Черного морей. Основатели - ойкисты руководствовались при этом рациональными и прагматическими соображениями. Так, греки вывели колонии в Сицилию и основали город Сиракузы. Колонизация способствовала росту ремесла и торговли, давая тем самым новые импульсы для рационализации культуры. Колонизация помогла древним грекам справиться с проблемой демографического взрыва и нехватки земли. Это было связано и с решением других важных стратегических задач. Так, за счет колоний был создан торговый мост между Балканской Грецией и Сицилией. По свидетельству историков, колонизация была тщательно спланированным и расчетливо организованным мероприятием. Рост колоний стимулировал рационализацию древнегреческой культуры, способствовал повсеместному утверждению полисов. Еще одной причиной интенсивной рационализации древнегреческой культуры выступило знакомство с новыми странами передневосточных цивилизаций, которые уже имели многолетний опыт законодательства, торговых отношений. Каузальные объяснения помогали грекам приспособиться к новым условиям жизни. Социальные и политические принципы жизни греков были четко рационально обоснованны и подготовили почву для появления развитого учения о каузальности. Показателем распространения каузативной культуры служит появление натурфилософии, а затем и появление более абстрактных концептуальных представлений о законах, категориях, которые невозможны без способности человека к систематизации и упорядочиванию знаний. Гайденко П.П., как и Фролов Э.Д., сосредотачивается в объяснении вопроса рационализации древнегреческой культуры на социально-экономических отношениях. По ее мнению, колонизация, мореходство, торговля привели к расширению географического горизонта и как следствие, к новой парадигме мышления. Это было связано с тем, что гомеровские представления стали не согласовываться с реальностью. Мифология в Античности выступает способом концептирования. В мифологическом сознании появляются первые концепты, закладывающие базу для последующей рациональности. Образы мышления у человека Античности присутствовали в чувственно-рациональном виде. Познающий субъект Античности отличается когнитивной направленностью, так как в его сознании еще в гомеровский период начался интуитивный поиск когнитивных матриц рациональности. Так, творчество Гомера являет пример интуитивнорационального поиска генезиса, эволюции, причинности, целенаправленности бытия. У него впервые появляется понятие «архе». В текстах Гомера присутствует мышление с переходными типами когнитивности, мыслеобразами, которые выступают в виде концептов судьбы, необходимости. Уязвимость учения Гомера, ставшего классическим для древних греков, привела к критике концептуальных мифологических представлений. Так, сочинения древнегреческого драматурга Еврипида подрывали веру в греческую мифологию. На смену мифомышлению, считает Гайденко П.П., пришел индивидуализм, связанный с самостоятельностью человека, с его осознанием себя как деятеля, что привело к самостоятельности мышления. Мы считаем, что когнитивной основой субъектного отношения к миру выступает каузальность, обуславливающая новый уровень мировидения. Именно каузальный мир является основой рациональности как преднаучной, так и научной. Гайденко П.П. справедливо замечает, что произошла концептуальная смена парадигм: обычаи заменились образованием, это привело к конфликтам отца с сыном, так как авторитет отца, передавший свои знания сыну, заменился значимостью учителя. Иллюстрация этих трансформаций, считает она, содержится в трагедиях Эсхила, Софокла. Теперь отношения в обществе регулируются не при помощи обычая и авторитета, а рациональными установками, которые дошли до нас, например, в качестве правил семи мудрецов, отражающих рациональное мышление древних греков. Жизнь грека теперь подчиняется прагматизму, трезвому расчету, цепочке причинно-следственных связей, сменивших телеологические представления, основывавшиеся на мифологии. Даже в повествованиях греческих историков Геродота и Фукидида все события укладываются в причинно-следственные связи. В их трудах уже присутствует не сакральное, а профанное объяснение событий, подчиненное причинно-следственным отношениям. Кризис ценностей в раннем древнегреческом обществе привел к утверждению новой установки в древнегреческом сознании – причинности, выступающей основой рационального видения мира и науки. Рационализация древнегреческой культуры обернулась расцветом философии, которая открыла новый пласт когнитивных возможностей. Так, Фалес открыл причинно-следственные связи между предметами, ввел первые категории. Античная философия стала представлять собой модель научного поиска, в котором на первый план выходит обнаружение противоречий. В ней стали доминировать задачи вычислительноприкладного характера, требовавшие дальнейшей рациональной выработки новых когнитивных схем мышления. Список литературы 1.Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. СПб.: Университетская книга, 2000.319 с. 2.Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. Т. 1. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина,2001.608 с. 3.Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь демократии от Гомера до Перикла(VIII-Vв.в. до н.э.)СПб.: Гуманитарная академия,2002.544 с. 4.Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989.576 с . 5.Фролов Э.Д.Парадоксы истории - парадоксы античности. СПб.: Издат. дом СПбГУ,2004.420 с.