Нестеров Ф.Г. Солярные мотивы в утопической традиции

Ф.Г. Нестеров
Барнаульский государственный
педагогический университет
(г. Барнаул)
Солярные мотивы в утопической
традиции раннего эллинизма
Предметом нашего исследования является греческий полис и
те изменения, которые претерпевали политическая и духовная сферы
жизни граждан полиса. Каким образом в таких условиях формируется
утопическая традиция нового периода античной истории — эллинизма?
Что происходит с рационалистической утопией? Какую роль играют в
новой утопической традиции солярные и астральные идеи и образы?
Таков ракурс рассматриваемых нами в данной работе проблем.
На примере Кирены Птолемея Лага, Афин Деметрия Фалерского
и Деметрия Полиоркета, Уранополиса Алексарха мы попытаемся про*
следить некоторые тенденции складывания утопии раннего эллиниз*
ма (323–281 гг. до н.э.). Нас интересуют не утопические проекты
Евгемера, Гекатея, Феопомпа и Ямбула, но те социально*утопичес*
кие идеи, которые сопровождали процессы взаимопроникновения
двух диаметрально противоположных и враждебных друг другу поли*
тических форм — эллинистической монархии и классического поли*
са1. Солярные же мотивы, на наш взгляд, могут подчеркивать труд*
ность, остроту и напряженность протекания подобных процессов.
В своей работе мы воспользуемся опытом такого видного иссле*
дователя проблем греческой истории как Х. Браунерт. Его попытка
рассматривать политические идеи IV в. до н. э. параллельно с утопи*
ческими представлениями раннего эллинизма2, при всей спорности ос*
новных выводов ученого, представляется нам весьма плодотворной.
233
Ф.Г. Нестеров
Основной вектор политических событий истории раннего элли*
низма был направлен на появление фигуры эллинистического мо*
нарха. В ситуации, когда прежние боги «… либо далеко, либо их
вообще нет» (Plut., Demetr., 13), он являлся динамичным, лично*
стным воплощением божества, защитником своих подданных, ос*
вобождающим их от грехов. Он представлял собой как бы «жи*
вой закон»: все законы государства конечной инстанцией имели его
волю и воплощали собой его желания3.
Тем не менее, следует признать, что полисная идеология не только
не теряет в глазах граждан полисных городов*государств своей при*
влекательности, но и наоборот, происходит как бы консервация ос*
новных компонентов полисного мышления. При рассмотрении поли*
тической ситуации в мире греческих полисов следует, на наш взгляд,
констатировать тенденцию к консерватизму и даже архаизации наи*
более важных сторон жизни обитателя греческого полиса.
Отметив данные тенденции общественно*политического климата
греческих полисов периода раннего эллинизма, перейдем к характе*
ристике утопии того времени.
В Киренской конституции нас заинтересовал один довольно при*
мечательный сюжет. Из числа геронтов, согласно конституции,
избирался жрец*эпоним Аполлона4. Как полагал Ф. Тэгер, в поли*
тическом отношении должность жреца Аполлона была, пожалуй,
незначительна5. Но если предположить, что прав А. Эйне, и жрец
Аполлона обладал какими*то политическими полномочиями6?
Тогда возникает довольно любопытный момент. Функции коллегии
геронтов, и то, что из их среды выбирают жреца Аполлона, напоми*
нают нам полномочия коллегии евфинов Платона (Plato, Legg., 945e,
946a–d, 947ab). В. Баркет полагал, что основной функцией евфинов
в идеальном государстве «Законов» Платона являлся контроль над
деятельностью всех должностных лиц полиса7. Геронты Кирены об*
ладали схожими функциями8. Влияние геронтов в Кирене и влияние
евфинов в идеальном полисе Платона было одинаково огромно.
Следует ли говорить о рецепции идей Платона, осуществленной
Птолемеем I Лагом? По нашему мнению, делать это нужно с боль*
шой осторожностью. Вероятно, разрабатывая текст царской диаг*
раммы, которая потом послужила основой для окончательной ре*
дакции текста конституции, помощники Птолемея решили, что в
234
Солярные мотивы в утопической традиции...
сложившейся ситуации царю могут пригодиться советы известного
философа. Но, скорее всего, идейное сходство может оказаться
чисто случайным.
При анализе содержания деятельности в Афинах Деметрия Фа*
лерского на предмет наличия в них утопических идей, мы принимаем
во внимание точку зрения В.А. Гуторова. Но отметим сразу следую*
щий момент. Мы несклонны считать, что законы Деметрия «пред*
ставляют собой карикатуру на аристотелевский проект идеального
полиса»9. Положение о заимствовании Деметрием Фалерским неко*
торых аристотелевских идей, популяризируемых Феофрастом и его
учениками, особенно в области ревизии законов против роскоши,
конституции, введения института номофилаков, выдвигаемое авто*
ром, не отнесешь к разряду бесспорных. Как показал Х*Й. Герке, эти
выводы довольно уязвимы для критики10. Поэтому нас интересует не
наследие рационалистической утопии, воспринятое философом, но те
социально*утопические идеи, которые оказали влияние на полити*
ческую деятельность вышеуказанного государственного мужа.
Философа, вероятно, действительно «обуревало» желание «под*
править» демократический строй Афин, о чем он сам писал в своих
мемуарах (Wehrli. Fr. 141)11. По всей видимости, он желал испра*
вить перекос в системе: решение народного собрания (yhfi>sma) —
закон (no>mov). Об этом с большим негодованием говорил еще Демос*
фен (Demosph., XX, 92).
Х*Й. Герке не совсем прав, утверждая, что деятельность Демет*
рия, как он и сам писал (Wehrli. Fr. 154), соответствует понятию
«номофесия» в трактовке Платона12.
Мы полагаем, что указание на Платона, имеющееся в мемуарах
Деметрия, написанных им по окончании активной политической де*
ятельности, находится в контексте рассуждений автора об упущенных
возможностях и идеалах, оставшихся недостижимыми.
Таким образом, можно предположить, что указание самого Деметрия
свидетельствуют о разрыве между традициями рационалистической уто*
пии и результатами попыток воплотить в жизнь советы философов, ав*
торов глобальных утопических проектов государственного переустройства.
Наше внимание привлек один из эпизодов деятельности Деметрия,
о котором рассказал его сподвижник Дурис. В 309/8 гг. до н. э.,
будучи архонтом*эпонимом, Деметрий с большим шиком устроил
235
Ф.Г. Нестеров
празднование Великих Дионисий. Он распорядился, чтобы люди, шед*
шие в процессии, величали его стихами. Как передает Дурис, стихи
звучали как: «εϕξο χωϖ δ ϕευϕγενε ταϖ ηϑλιοµορφοϖ αϕρχω∼ν» (FGrH
76, F 10) (то есть: «превосходнейший и благороднейший солнцеликий
[солнцеподобный] … архонт [правитель]»). Ф. Тэгер и Х*Й. Герке
полагают, что этот факт явственно подчеркивает то обстоятельство,
что Деметрий довольно близко подошел к приобретению его режимом
монархической окраски13.
По нашему мнению, в данном случае речь идет о попытке прави*
теля с помощью столь экстравагантных средств (в религиозных
процессиях двигались даже стилизованные улитки, оставлявшие
на дороге «слизь»14) укрепить свое положение в городе. Как писал
Х. Хабихт, противостояние Антигона и Кассандра заронило в головы
части афинян желание поменять партнера15. Согласно свидетельству
Диодора, афиняне тайком посылали к Антигону послов (Diod., XIX,
78, 4). Крушение Деметрия было как нельзя близко.
Это событие, хотя и произошло в 312 г. до н.э., обозначило раскол
в афинском обществе. Поэтому Деметрий и воспользовался самым
значимым для афинских демократов праздником16, чтобы напомнить
им о верности родному городу и (что немаловажно) его правителю.
В подобной ситуации «кумир» демократов Афин Ликург поступил
точно также. Он напомнил афинянам о клятве верности родному
городу афинских эфебов (Lycurg., C. Leocr., 77), то есть о той клятве,
которую каждый из них давал по достижении 18*ти лет. В ней упо*
минались Хоры бога солнца Гелиоса — Талло, Аукса, Гегемона.
В качестве архонта*эпонима Деметрий должен был руководить со*
стязанием хоров. Победителю состязания издревле вручался треножник,
который считался воплощением Гелиоса, Аполлона и Диониса.
Сам же Деметрий Фалерский, вероятно, рассчитывал сыграть на
памяти сограждан о прежнем славном демократическом прошлом17.
Он, по*видимому, также пытался воспользоваться теми социально*
утопическими идеями, которые были присущи празднованию Великих
Дионисий. Одна из них была связана с запретом во время праздне*
ства преследований за долги (Demosph., XXI, 10–11).
Долговая проблема вновь обострилась в период правления Демет*
рия. Ученые говорят об огромном количестве долговых камней, по*
явившихся в этот период времени на участках афинских граждан. По
236
Солярные мотивы в утопической традиции...
словам Х*Й. Герке, этот факт свидетельствует о том, что для решения
долгового вопроса Деметрий вынужден был пойти на разрешение
ипотечных сделок18.
Деметрий даже внешне подчеркивал свое сходство с солнцем,
окрашивая волосы в белый цвет19. В связи с этим Диоген Лаэрций
сохранил его прозвище, которое Деметрий получил благодаря одной
гетере: «Светлячок» (DL., V, 5, 75).
Но успех подобного мероприятия, судя по всему, был ничтожен. Тот же
Диоген Лаэрций с иронией замечает: «Но столь не блистал он меж афинян,
и его постигло затмение от всепожирающей зависти» (DL., V, 5, 76).
К эпохе Деметрия Полиоркета относятся два заинтересовавших нас
сюжета. К 291 г. до н.э. относится появление итифаллического гимна,
который должны были петь на элевсинских мистериях и который был
посвящен Деметрию Полиоркету и его возлюбленной. В нем говорилось:
«Высшие из всех богов и благодетельнейшие приближаются к этому горо*
ду. Деметра и Деметрий несут нам счастье… Какое торжественное зре*
лище: друзья кругом и в середине он сам. Друзья как звезды и в сере*
дине он, как солнце» (Athen., VI, 253) (Пер. А.Б. Рановича).
С большим сарказмом данный фрагмент гимна анализировал
Ф. Тэгер. Он говорил: афиняне были очень заинтересованы в помощи
Деметрия против этолийцев. А поскольку совесть у них была не чиста
(после поражения Деметрия при Ипсе в 301 г. до н.э. они отказались
пустить его в город20), то уничижительный для каждого истинного
гражданина Афин тон гимна вполне понятен. Афиняне пытались
смягчить режим вернувшегося, но ничего не забывшего царя21. По*
этому, когда он возвратился из поездки на остров Корфу с женой
Ланассой, дочерью сицилийского тирана Агафокла, этот гимн распе*
вали во всех переулках22.
Текст гимна явственно показывает, что Деметрий Полиоркет полу*
чил от афинян то, что он и хотел. Слова: «Деметра и Деметрий»
свидетельствуют — граждане Афин признали его право притязать на
роль «нового Диониса»23. Этот факт подтверждает и солярная, и ас*
тральная символика гимна.
Образ Солнца занимал такое важное положение в тексте гимна
благодаря переработке мифа о похищении дочери Деметры Персефо*
ны владыкой подземного царства Аидом. «Все видящий» Гелиос со*
общает имя похитителя дочери ее матери. Миф этот играл важную
237
Ф.Г. Нестеров
роль в таинствах элевсинских мистерий24. Поскольку Деметрий По*
лиоркет был посвящен в элевсинские таинства (Plut., Demetr., 26), то
значение солярной и астральной символики гимна он понял.
Во время войны с этолийцами в Фессалии Деметрий, как сообщает
Плутарх, отважился на дело, доселе неслыханное и небывалое: он
устроил Пифийские празднества в Афинах. Свой шаг Деметрий обо*
сновал тем, что Аполлон Отчий — родоначальник афинян и именно
в Афинах надлежало его чтить (Plut., Demetr., 40).
Издавна культ Аполлона Отчего считался культом божества, покро*
вительствующего Афинам (Plut., Alcib., 2). Согласно легенде об Ионе,
сыне Аполлона и дочери царя Эрехтея Креусы (Eurip., Ion., 1–81),
Аполлон — бог рода всякого афинского гражданина (Arist., Ath. pol.,
55, 3). В знак этого существовал обычай надевать на шею детям при
рождении ожерелье из двух золоченых змей (Eurip., Ion., 25–26).
По*видимому, афиняне окончательно смирились с притязаниями
своего владыки на божественный сан. Однажды он уже выступал в
роли оракула, рассуждающего о приношениях, надлежащих отправить
в Дельфы (Plut., Demetr., 13).
Что для афинян означало проведение Пифийского празднества
именно в их городе, но не в Дельфах? В дни тяжелых потрясений и
суровых испытаний нужно было знать, что бог, твой и родного по*
лиса, исконный покровитель Афин — Аполлон Отчий, не оставил
тебя и твоих сограждан без своей заботы и внимания. Деметрий По*
лиоркет, стремясь осуществить свою заветную мечту, все рассчитал
правильно. Существовала как бы психологическая заинтересованность
афинян в «присвоении» культа популярного в Греции бога25. Пере*
нос же праздника Аполлона из Дельф в Афины мог питать надежды
и укрепить уверенность афинян в том, что в будущее гражданам
некогда самого могущественного полиса Греции следует смотреть с
большим, нежели прежде, оптимизмом. Теперь жители Афин могли
быть довольны: бог, почитаемый во всей Греции, стал их «собствен*
ным достоянием».
Около 316 г. до н.э. брат македонского царя Кассандра Алексарх
основал на вершине горы Афон Уранополис (Небесный город).
Нам ничего не известно об архитектурных особенностях Уранопо*
лиса, характере его конституции и организации экономической жизни.
Имеются лишь сведения о том, что, возможно, место основания
238
Солярные мотивы в утопической традиции...
города было выбрано не случайно: природные особенности горы
Афон заключались в том, что живущие на ее вершине люди видят
восход солнца на три часа раньше восхода на побережье (Strabo,
VII, 33, 34). Основатель города Алексарх отождествлял себя с Ге*
лиосом и пытался ввести особое наречие, в котором архаизмы бы*
ли смешаны с намеренно испорченными словами. Он осуществлял
чеканку монеты с надписью «ουϕρανιδαι» («дети неба») с изображе*
нием солнца, луны и звезд26.
Мы согласны с В.А. Гуторовым, что утопизм Алексарха вполне
определен самим фактом отождествления основателя города с Ге*
лиосом, издавна рассматриваемым греками в качестве защитника
и гаранта справедливости, делающего явным любое зло и преступ*
ление27. Но вывод ученого о том, что деятельность Алексарха в
Уранополисе оказала воздействие на складывание эллинистичес*
кой традиции, перерабатывавшей в утопическом плане, как гре*
ческие, так и ближневосточные религиозные идеи28, представляется
нам несколько надуманным.
Мы считаем, что основание Уранополиса Алексархом во мно*
гом соответствовало отмеченной нами тенденции, присущей вы*
шеописанным греческим полисам: «врастанию» правителя в
структуру полиса.
По словам того же В.А. Гуторова, Алексарх основал город, испы*
тав явное влияние древнего культа Афродиты Урании и философии
орфизма29. В этом случае образ Солнца нужно рассматривать не*
сколько иначе, чем это делает автор. Здесь Солнце — небесное све*
тило, определяющее порядок и ход жизни на земле (рождение, рост,
зрелость, увядание и смерть). Астральная символика монет Алексар*
ха служит подтверждением нашего предположения.
Культ правителя города Алексарха, мы считаем, все же существо*
вал. Почитание Алексарха могло основываться на культе основателя
города. «Имя» Алексарха «Гелиос» в сочетании с природными осо*
бенностями не могло каждый раз, как только солнце всходила на
горизонт, причем раньше, чем на побережье, не наводить граждан
Уранополиса на мысль, что они — обитатели неба, во главе с
его владыкой (Гелиосом), причислены тайне божественных деяний и
событий, в отличие от всех прочих людей. Неужели граждане Урано*
полиса не могли при этом задавать себе вопрос: благодаря кому мы
239
Ф.Г. Нестеров
обрели такое счастье? Кроме того, пример основанного царем Ли*
симахом также на фракийском побережье полиса Лисимахии (Strabo,
VII, 51, 53) мог подтолкнуть Алексарха к аналогичному деянию.
Таким образом, мы полагаем, что введенный Ф. Бемером термин
«комплекс Алексарха» с полным правом определял роль Уранополи*
са в качестве города, служащего укреплению культа властителя30.
Подведем итоги.
Взаимодействие территориальной монархии и классического поли*
са почти повсеместно сопровождалось волной консерватизма и
реанимацией самых архаических черт полисной идеологии. Лишь ис*
пользуя элементы традиционного полисного мировоззрения, тираны
и правители эпохи раннего эллинизма могли рассчитывать на укреп*
ление своей власти. Сопровождавшие этот процесс социально*уто*
пические идеи, изобиловавшие солярными и астральными мотивами,
подчеркивали данную тенденцию.
Рационалистическая утопия постепенно теряет свои позиции и
уходит на второй план. Рождалась утопия нового типа: со стерты*
ми границами реального и чудесного, фольклорными, легендарными,
баснословными и вымышленными сюжетами и темами31. И появив*
шиеся в утопиях солярные идеи и образы делают данную эволюцию
утопии более рельефной.
Примечания
1
2
3
4
Шофман А.С. Распад империи Александра Македонского. Казань, 1984.
С. 194.
Braunert H. Staatstheorie und Staatsrecht im Hellenismus // Saeculum.
Bd. 19. Heft 1. 1968. S. 47–66.
Goodenough E.R. Die politische Philosophie des hellenistischen Konigtums /
/ Ideologie und Herrschaft in der Antike. Darmstadt, 1980. S. 68. См.
также: Taeger F. Charisma. Studien zur Geschichte der antiken Herrscherkultes.
Bd. I–II. Stuttgart, 1957–1960; Habicht Chr. Gottmenschtentum und
griechische Stдdte. Mьnchen, 1956; Ehrenberg V. Der Staat der Griechen.
Leipzig. Bd. II. 1965 и др.
Шофман А.С. Распад… С. 176; Эйне А. Кирено*египетские отношения
при первых Птолемеях // Древний Восток и античный мир. М., 1972.
С. 181.
240
Солярные мотивы в утопической традиции...
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
Taeger F. Zum Verfassungsdiagramm von Kyrene // Hermes. Bd. 64. Heft
4. 1929. S. 447.
Эйне А. Кирено*египетские отношения… С. 181.
Burkert W. Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche.
Koln, Mainz. 1977. S. 493.
Эйне А. Кирено*египетские отношения… С. 180–181.
Гуторов В.А. Античная социальная утопия. Вопросы истории и теории.
Л., 1989. С. 222.
Gehrke H*J. Das Verhaltnis von Politik und Philosophie im Wirken des
Demetrios von Phaleron // Chiron. 1978. Vol. 8. S. 157–158, 165, 167,
168–169.
Ссылка дана согласно изданию свидетельств о жизни Деметрия Фалер*
ского и фрагментов его произведений: Wehrli F. Die Schule des Aristoteles.
2 Aufl. Vol. 4. 1968.
Gehrke H*J. Das Verhaltnis… S. 187.
Taeger F. Charisma… S. 264; Gehrke H*J. Das Verhaltnis… S. 186.
Gehrke H*J. Das Verhaltnis… S. 186.
Хабихт Х. Афины. История города в эллинистическую эпоху. М., 1999.
С. 69.
Маринович Л.П. Гражданин на празднике Великих Дионисий и полисная
идеология // Человек и общество в античном мире. М., 1998. С. 339.
Х*Й. Герке утверждал, что крах Деметрия Фалерского произошел имен*
но благодаря демократическим традициям, сохранившихся в памяти
сограждан: Gehrke H*J. Das Verhaltnis… S. 188.
Ibid. S. 187.
Дройзен И. История эллинизма. Т. 2. Ростов*на*Дону, 1995. С. 337.
Хабихт Х. Афины… С. 85.
Об ужесточении политического режима в Афинах в период повторного воз*
вращения Деметрия Полиоркета в город см.: Хабихт Х. Афины… С. 91, 93.
Taeger F. Charisma… S. 272.
Ibid. S. 270–271.
О мифологии элевсинских мистерий см.: Кереньи Карл. Элевсин: Архе*
типический образ матери и дочери. М., 2000. С. 50–66.
Habicht Chr. Gottmenschentum… S. 194. Автор говорит о стремлении
«заполучить» наиболее почитаемого бога в свой полис как о тенденции,
присущей всем грекам той поры.
Гуторов В.А. Античная социальная утопия… С. 223; Baldry A.H. Ancient
Utopias. Southampton. 1956. P. 18.
Гуторов В.А. Античная социальная утопия… С. 223–224.
Там же. С. 224.
Там же. С. 283.
241
Ф.Г. Нестеров
30
31
Bomer F. Untersuchungen uber die Religion der Sklaven in Griechenland und
Rom. Bd. III. Die wichtigsten Kulte der griechischtn Welt // Abhandlungen
der Academie der Wissenschaft und Literatur in Mainz. Geistes* und
Sozialwissenschaft Klasse. 1961. № 4. S. 411.
Muller R. Zur sozialen Utopie im Hellenismus // Muller R. Menschenbild
und Humanismus der Antike. Studien zur Geschichte der Literatur und
Philosophie. Leipzig. 1980. S. 189–201.