Hirpi Sorani: «волчье братство» Древней Италии

Гончаров В.А.
Hirpi Sorani: «волчье
братство» Древней Италии
НАУЧНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ
ЦЕНТР АНТИКОВЕДЕНИЯ
ЯРОСЛАВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА
ИМ. П.Г. ДЕМИДОВА
ЯРОСЛАВЛЬ, РОССИЯ
THE SCIENTIFIC & EDUCATIONAL
CENTRE FOR CLASSICAL STUDIES
AT YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITY
YAROSLAVL, RUSSIA
DAS WISSENSCHAFTLICHEN FORSCHUNGS- UND
STUDIENZENTRUM FÜR DIE GESCHICHTE,
KULTUR UND RECHT DER ANTIKE
DER STAATLICHEN DEMIDOW-UNIVERSITÄT JAROSLAWL
YAROSLAWL, RUSSLAND
[ Stable URL: http://elar.uniyar.ac.ru/jspui/handle/123456789/2494 ]
РОССИЙСКАЯ АССОЦИАЦИЯ АНТИКОВЕДОВ
RUSSIAN SOCIETY OF CLASSICAL STUDIES
НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ФОНД
«ЦЕНТР ИЗУЧЕНИЯ РИМСКОГО ПРАВА»
ЯРОСЛАВСКИЙ ФИЛИАЛ
THE RESEARCH AND EDUCATIONAL FOUNDATION
“THE CENTRE FOR ROMAN LAW STUDIES”
YAROSLAVL BRANCH
[Публикация работы:]
Гончаров В.А. 2004: Hirpi Sorani: «волчье братство» Древней Италии // Норция: сб.
науч. тр. Вып. 4 / Л.М. Коротких (отв. ред.). Воронеж, 193-199.
ЯРОСЛАВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМ. П.Г. ДЕМИДОВА
YAROSLAVL DEMIDOV STATE UNIVERSITY
Гончаров В.А.
Hirpi Sorani: <<волчье братство» Древней Италии
Конечно, сакральная сфера Древней Италии известна нам не так
хорошо, как римская, однако при этом все же есть определенные основания
полагать, что она была столь же любопытной и разнообразной.
Несомненно, это касается и социальных институтов, связанных с
исполнением религиозных функций. Так, информация, содержащаяся в
нарративных и эпиграфических источниках, позволяет сделать выводы о
существовании в италийских городах как индивидуальных
священнослужителей типа фламинов , понтификов , авгуров и прочих
sacerdotes , так и различных жреческих организаций. Среди последних
можно назвать ряд «безымянных» коллегий и сообществ (sodalitates) , а
также фециалов , салиев , умбрских fratres Attiedii, известных из
Игувинских таблиц , и hirpi Sorani - сакральное сообщество фалисков .
Все эти организации, судя по многим признакам, отражали этапы развития
религии
и
общества,
предшествовавшие
появлению
индивидуализированных жречеств , однако при этом они, думается, все
же несколько различались по времени возникновения. Скажем, коллегия
sacerdotes Lanuvini, состоявшая из римских граждан , была довольно
поздним нововведением, сообщества fetiales, наблюдавшие за
соблюдением «международного права», окончательно оформились в
период складывания архаического государственного аппарата городских
общин , салийские sodalitates, очевидно, возникли с формированием в
Центральной Италии территориальных многородовых поселений. Еще
более архаичными, судя по всему, были fratres Attiedii и hirpi Sorani. Что
касается первых, то их происхождение - прежде всего, на основании
«гентильного» наименования (fratres) - отдельные исследователи относят
к эпохе господства родоплеменного строя . На рассмотрении же вторых
хотелось бы остановиться поподробнее, поскольку, по нашему мнению,
это не только позволит выявить большее, чем у Аттиедиев количество
архаических черт, но и прольет свет вообще на природу древнейших
сакральных сообществ Рима и Италии.
Многие признаки, отраженные в источниках, указывают на то, что.
изначально hirpi Sorani представляли собой выполняющую важные
сакральные функции замкнутую группу, тесно связанную с обрядами
инициационного характера и во многом сходную с тайными мужскими
союзами, зафиксированными у многих архаических народов. В Риме
большинство черт подобного сообщества демонстрируют луперки,
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
1!
12
13
193
14
отдельные пережитки такого же рода заметны и у салиев , однако hirpi
Sorani являются в данном случае наиболее ярким и практически
бесспорным примером.
Если говорить о замкнутости рассматриваемого сообщества, то прежде
всего следует обратить внимание на тот факт, что древние авторы,
упоминающие hirpi Sorani, именуют их словом «familiae» . В первую
очередь, такая характеристика позволяет предположить, что
принадлежность к этому сообществу была наследственной. Конечно,
подобная совокупность «семейств» едва ли представляла собой отдельный
род, как предполагал Л.Преллер , а кроме того, само слово «familia» могло
означать не только объединение кровных родственников, но и группы
людей самого разного характера - от философской школы до отряда
молодых воинов . Однако даже последняя трактовка дает определенные
указания на ту или иную степень закрытости сообщества hirpi, что
подтверждается упоминаемой в источниках немногочисленностью
анализируемых familiae .
Далее, основные обряды hirpi Sorani скорее всего были окружены
завесой таинственности - так же, как и ритуалы тайных мужских союзов.
Именно с подобной точки зрения - как «таинства» (devotionis mysterium)
-характеризует священнодействия соранского жречества Солин (II; VIII).
Кроме того, совершались эти «таинства», как уже было упомянуто, на
горе Соракт , где, по свидетельству Сервия (Aen. XI. 785), была пещера,
которая, как и spelunca на римском Луперкале (Dion. Hai A.R. 1.32.4-5;
Serv. Aen. VIII.343), напоминает закрытые для непосвященных «священные
площадки» тайных союзов, известных по данным этнографии .
Еще более значительным указанием на изначальное сходство hirpi
Sorani с тайными мужскими союзами эпохи разложения первобытности
является само название этого сообщества. Судя по всему, его следует
переводить как «волки Сорана», поскольку из письменных источников
известно, что на сабинском языке слово «hirpus» означало «волк» .
«Волчью» природу подтверждает и приводимая Сервием (Aen. XI. 785)
легенда о том, что первыми hirpi стали пастухи, заночевавшие в пещере и
тем самым выпустившие вредоносный дух, а затем, чтобы прекратить
начавшийся мор, принесшие обет «изображать волков, то есть жить
грабежом» .
Столь тесная связь с образом волка - не только в названии, но и в
сакральной деятельности - позволяет провести прямые параллели с
бытовавшими у многих древних индоевропейских и неиндоевропейских
народов мужскими воинскими союзами и особенно - с входившими в их
состав инициационными братствами юношей. Известно, что для
15
16
17
18
19
20
21
22
194
вступления в вышеупомянутые сообщества необходимо было пройти
определенные испытания, которые прежде всего заключались в некотором
периоде «волчьей» жизни - в отрыве от общины и ее законов (т.е., по сути
дела, от человеческого мира вообще) Основным содержанием этой жизни
было совершение грабительских набегов на врагов и охрана границ
общины от внешних вторжений. Подобные группы молодых воинов
существовали у древних германцев (берсеркры и ульфхедхин), скифов
(«отважнейшие псы»), раннесредневековых тюрков («бцри»), греков
(критские куреты, спартанские крипты, афинские эфебы) . Отголоски
рассматриваемого обычая в исторические времена сохранялись и у
италийских народов - в частности, у луканцев и бруттиев даже в IV в. до
н.э. юноши в течение определенного периода должны были жить без
посторонней поддержки в дикости, нападая группами на соседей (Justin.
23.1.6-10). Наконец, определенные указания на изначальную деятельность
подобного рода заметны у членов жреческих sodalitates Рима, прежде всего,
луперков. Достаточно упомянуть их «дикость» (Cic. Cael. XI.26), одеяния
из шкур , связь с образом волка и т.д.
Очевидно, сходный характер имело и сообщество hirpi Sorani. Конечно,
в позднейшее время они даже были освобождены от воинских
обязанностей (?/w. N . H . VII.2.19), однако указания на их изначальную
связь с функциями молодых воинов содержатся не только в
процитированном выше отрывке из Сервия , но и в «Энеиде» Вергилия.
Аррунта, который произносит молитву Аполлону Соранскому (Verg. Aen.
X L 785-793) , автор характеризует такими эпитетами, как «хитрый»
(XI.760) и «вероломный» (XI. 766) - т.е., по сути дела, нарушающий
правила воинского поведения . При этом отмечается юность
рассматриваемого героя (XI, 765), а после он сравнивается с волком,
бегущим «без дорог в недоступные горы» (XI. 809-815J .
Вышеописанный период «волчьей» жизни для юных hirpi, очевидно,
завершался непосредственно ритуалом инициации. По нашему мнению,
именно с такой точки зрения следует трактовать ежегодные
священнодействия рассматриваемого сообщества, во время которых его
члены не только приносили жертвы Аполлону , но и, по словам Солина
(II; VIII), «представляли религиозную пантомиму» (operantes
gesticulationibus religiosis) - без вреда для себя танцевали (или просто
скакали) по огню и горячим углям, о чем говорят все три автора,
упоминающие соранское жречество . «Религиозная пантомима» в данном
случае находит параллели с очень распространенными у архаических
народов драматическими действами, воспроизводившими мифическую
историю и являвшимися органической частью посвятительных обрядов .
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
195
Танцы же на горячих углях можно истолковать и как очень
распространенное инициационное испытание болью или очищение , и
как выражение священного безумия, охватывающего посвящаемых
Впрочем, как отмечается исследователями, инициационные ритуалы
и празднества у архаических народов играют гораздо более широкую роль,
выступая в качестве обрядов обновления общества и космоса Вполне
возможно, что обряды hirpi Sorani в данном случае не были исключением.
Судя по пересказываемой Сервием легенде (см. выше), изначально они
были направлены на избавление страны от мора, да и в дальнейшем,
думается, сохраняли важное люстрационное значение, о чем говорит тот
факт, что члены сообщества особым распоряжением сената были
освобождены от всех гражданских обязанностей .
Кроме того, на связь с ритуалами люстрации указывает и сущность
почитавшегося hirpi божества. Так, Сервий (XI. 785) причисляет
Соранского Аполлона к «diis manibus» и называет его «Dis Pater», что
говорит о прямой связи как с культом предков (эпитет Pater), так и с
почитанием покровителей мира мертвых , а точнее - божеств с
двойственной природой, являющихся одновременно и воплощением
враждебного человеку внешнего мира, и защитниками человеческой
общины от его зловредных вторжений. Именно подобные божества стояли
в центре люстрационных церемоний Рима, а также почитались тайными
мужскими союзами, известными по данным этнографии .
Наконец, старшие представители рассматриваемого сообщества,
возможно, являлись и носителями определенного набора тайных знаний
самого различного плана, что вообще было характерно для жречеств
древних и примитивных народов . В частности, Сервий (Aen. XI. 787) со
ссылкой на Варрона предполагает, что hirpi Sorani в своих
священнодействиях использовали «целебные травы» . Содержатся в
письменных источниках и указания на возможную связь сообщества с
церемониями гадания : Цицерон в трактате «О дивинации» (1.47.105)
употребляет выражение «augur Soranus», обозначавшего неофициального
авгура, не входившего в государственную коллегию.
Подводя итог всему вышесказанному, следует отметить, что
древнеиталийское жречество hirpi Sorani вплоть до довольно поздних
периодов по сути дела представляло собой организацию, аналогичную
мужским тайным союзам многих других архаических народов. Это было
закрытое (возможно, наследственное) сообщество, связанное с
поклонением подземным богам-предкам и люстрационными ритуалами.
Молодые члены данного сообщества (или претенденты на вхождение в
него) составляли особое инициационное братство, жившее охотой и
35
36
37
38
39
40
41
42
43
196
набегами на соседей и одновременно осуществлявшее важные воинские
функции, в том числе защиту границ от внешних врагов. Проведение
подобных параллелей, по нашему мнению, может служить еще одним
доказательством отмечаемой исследователями универсальности института
тайных мужских союзов для эпохи разложения первобытности и
складывания классового общества .
44
•Фламины в Ланувии - С/с. Pro Mil. Х.27; XVIL46; CIL XIV. 4178а. 2089; фламины в
Лаурентуме-Лавинии - CIL III.1198; IX. 705; X. 797; Mommsen I.N. 2211; Henzen 6747;
flamen Dialis в Тибуре - CIL XIV. 3586;flamenMartialis в Ариции - CIL XIV. 2169; flamen
Virbialis в Неаполе - CIL X. 1493; flamen Martialis в Помпеях - CIL IV. 879; flamen Dialis в
Модене - CIL XI. 856; ср. также: Varro De l.L V.84 - flamines quod in Lotio capite velato
errant semper.
Понтифики в Лаурентуме-Лавинии - Orelli-Henzen 2178. 2179. 6709; Renier 3869;
Orelli 2156; pontifex Albanus - CIL VI. 1460.2168; Orelli-Henzen 2293. 5955; понтифики в
Пренесте - Serv. Aen. VII.678, в Ланувии - CIL IX. 4206.4207.4399, в Тибуре - CIL XIV.
3650. 3674.4258, в Остии - CIL XIV.5.
Авгур в Тускуле - Henzen. 5670.
Sacerdos Tusculanus - CIL V.27; sacerdos Laurentium Lavinatium и т.п. - CIL ULI 180.
1456. 4829. 6270; V. 2044. 2071. 6357.6494. 6991. 7782. 7825. 8300. 8667; VI. 1648. 1650.
1847. 1851. 1853.2176; sacerdos Cabensis montis Albani - CIL VI. 2174.2175.
Коллегия sacerdotes Lanuvini - CIL V.6992. 7814; sodalitas sacrorum Tusculanorum CIL V. 5036; сообщество (sodalitas) sacerdotes Caenienses - CIL V. 4059.5128; VI. 1598.
Фециалы у латинов - Liv. 1.32.11; эквикулов - Liv. 1.32.5; Dion, Hal 11.72; лаурентов
- CIL X.797; самнитов - Liv. VIII.7.
2
3
4
5
6
7
Салии в Альба-Лонге - CIL VI.2170; 2171; XIV.2947, Лаурентуме-Лавинии - CIL
XIV390; 391, Тибуре - Маек Sat. III. 12.7; Serv. Aen. VIII.285; CIL XIV.3601.3609. XVIII.3612.
3673. 3674. 3689. 4258; Тускуле - Serv. Aen.VIIL285, Ариции - CIL XIV.2171, Анании CILX.5925. 5926.
Издание Игувинских таблиц см., напр.: Р f i f f i g A. G. Religio Iguvina. Wien, 1964. S.
11-31.
Plin. N.H. VII.2.19; Solin. 11.26; VIII; Serv. Aen. XI. 785; 787.
Применительно к Риму см., напр.: Н е м и р о в с к и й А . И. Идеология и культура
раннего Рима. Воронеж, 1964. С. 120.
Mommsen I.N. 5786. 5787. 5788. 5789; CIL V. 6992.7814; см. также: M a r q u a r d t
J. Römische Staatsverwaltung. Leipzig, 1878. Band 3. S. 456.
Cp.: М а й о р о в а HT. Фециалы: религия и дипломатия в древнейшем Риме (VII в.
до н.э.)//Религия и община в Древнем Риме. М., 1994. С. 119; 123-124; Жреческие коллегии
в Раннем Риме. К вопросу о становлении римского сакрального и публичного права. М.,
2001. С. 179.
Н е м и р о в с к и й А. И. История раннего Рима и Италии. С. 136; 140; ср.: Р г е 1 1 е г L. Römische Mythologie. Berlin, 1865. S. 111; W i s s о w a G. Religion und Kultus der
Römer. München, 1912. S. 404; 481; D e M а г с h i A. II culto privato di Roma antica. Milano,
8
9
u
l2
13
197
1903. Vol.2. Р. 10-29; Н е м и р о в с к и й А . И. Идеология и культура раннего Рима.
Воронеж, 1964. С. 120; Р о г t е D. Les donneurs de sacre. La pretre a Rome. Paris, 1989. Р. 53;
58-59.
Подробнее о чертах мужских тайных союзов в деятельности и организации
древнейших жреческих сообществ Рима см.: С i г i 1 1 i R. Les pretres danseurs de Rome.
Paris, 1913. P. 58-59; D u m ё z i 1G. La religion romaine archaique R, 1974. P. 220-221, 225;
U 1 f C. Das römische Luperealienfest. Darmstadt, 1982; S a b b a t u c c i D . La religione di
Roma antica dal calendario festivo all'ordine cosmico. Milano, 1988. P. 56-57; M a s t г о с in q u e A. Romolo (la fondazione di Roma tra storia e leggenda). Este, 1993; Э л и а д е М .
История веры и религиозных идей. Т. 2. М, 2002. С. 105-106; Г о н ч а р о в В. А. Черты
мужских (тайных) союзов в организации и деятельности древнейших жреческих сообществ
Рима // Ученые записки / Колледж «Номос». Воронеж, 2002. Вып. 4. С. 28-37; Он же. О
природе древнейших жреческих сообществ Рима// Исторические записки. Воронеж, 2003.
Вып. 9. С. 123-136.
Р/ш. N.H. VII.2.19 - in Faliscorum agro familiae sunt paucae quae vocantur Hirpi; Solin.
VIII - quod perpaucae familiae sunt in agro Faliscorum quos Hirpos vocant.
P r e l l e r L . Op. cit. S. 240.
L e w i s С. Т., S h о r t С. A Latin Dictionary founded on Andrews' edition of Freund's
Latin Dictionary. Oxford, 1958. P. 724. Кстати, возражение подобного же рода можно
привести и по поводу «родовой» интерпретации названия упомянутого выше игувинского
жречества: согласно исследованиям Э.Бенвениста, слово «fratres», на котором в первую
очередь и базируется эта интерпретация, обозначало не братство по крови, а, скажем,
восхождение к общему мистическому предку - см.: Б е н в е н и с т Э. Словарь
индоевропейских социальных терминов. М., 1995. С. 149-150; S с h е i d J. Les Frwres
Arvales. Paris, 1975. P. 352.
?/ш. N.H. VII.2.19 - familiae sunt paucae; Solin. VIII - perpaucae familiae,
Plin. N.H. VIL2.19 - ad montem Soractem; Serv. Aen. XI.785 - Soractis mons est
Hirpinorum in Flaminia conlocatus; Solin. II - ad montem Soractis; VIII - ad Soractis montem.
E1 i a d e M. Rites and symbols of initiation. NY, 1965; P. 74; Б e л к о в П. Л. Социальная
стратификация и средства управления в доклассовом и предклассовом обществе // Ранние
формы социальной стратификации. М., 1993. С. 85.
Serv. Aen. XI. 785 - nam lupi Sabinorum lingua vocantur hirpi; ср.: Fest. P 106 M; 93 L
- irpini appellati nomine lupi, quern irpum dicunt Samnites.
Serv. Aen. XI. 785 - quos cum diu pastores sequerentur, delati sunt ad quandam speluncam,
halitum ex se pestiferum emittentem, adeo ut iuxta stantes necaret: et exinde est orta pestilentia,
quia fuerant lupos secuti. de qua responsum est, posse earn sedari, si lupos imitarentur, id est
raptoviverent.
*S с h u r t z H. Alterklassen und Männerbünde. Berlin, 1902. S. 107,321,379,425; E1 ia d e M. Op. cit. P. 67; M a s t г о с i n q u e A. Romolo. P. 143.
W e i s e r L. Altgermanische Junglingsweihen und Männerbünde. Baden, 1927. S. 45;
JeanmaireH. Couroi et Couretes. Essai sur Г education spartiate et sur les rites d'adolescence
dans Tantiquite hellenique. Lille, 1939. P. 554-559; E1 i a d e M. Op. cit. P. 81-83, 109; А н дp e e в Ю. В. Мужские союзы в поэмах Гомера // ВДИ. 1964. №4. С. 47-49; К а р д и н и Ф .
Истоки средневекового рыцарства. М., 1987; И в а н ч и к А. И. Воины-псы. Мужские
союзы и скифские вторжения в Переднюю Азию // Советская этнография, 1988, N 5; М о14
15
l6
,7
18
X9
20
2l
n
W
198
о в Ю.А. Нарты, «берсеркры», «бцри», шаманы (О мужчинах, пляшущих симд) //
Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Материалы международной конференции. СПб.,
1996. С. 34; Г у т н о в Ф. X. Скифские портреты // darial-oniine.ru /1999_3 / gutnov. shtml;
В и д а л ь-Н ак э П. Указ. соч. С. 115-179; Б е д н е н к о Г. Образ волка у индоевропейцев
// pryahi. indeep. ru / mythology / animals / wolf. html.
>Dion. Hal. A.R. 1.80.1; Plut Rom. 21; Quaest. Rom. 68; Aur Vict. Or. Gen. Rom. XXII. 1;
Val.Max. H.2.9; Just. XLIII.1.7.
Plut Rom.21; Quaest. Rom. 68; Serv. Ad Aen.VIII.343.
Подробнее см.: Г о н ч а р о в В. А. Черты... С. 28-31; Он же. О природе... С. 130т
2
2b
27
131.
28
См. примечание 22.
Именно в комментарии к ее первым словам Сервий рассказывает о hirpi Sorani.
Cp.: D u m ё z i 1G. Horace et le Curiaces. Paris, 1942. P. 37; Idem. Aspects de la function
guerriere chez les Indo-Europeens. Paris, 1956. P. 23; В и д а л ь-Н а к э П. Указ. соч. С. 144,
154.
Перевод СОшерова.
Plin. N.H. VII.2.19 - sacrificio annuo; Solin. VIII - sacrificium annuum.
Plin. N.H. VII.2.19 - super ambustam ligni struem ambulantes non aduruntur; Solin. II impune insultant ardentibus lignorum struibus, in honorem divinae; VIII - impune exultant
ardentibus lignorum struibus, in honorem divinae; Serv. Aen. XI. 787 - Hirpini, qui ambulaturi
per ignes.
^WebsterH. Primitive secret societies. NY, 1908. P. 178; Eliade M. Op. cit. P. 68.
E1 i a d e M. Op. cut. P. 67; П p о п п В. Я. Указ. соч. С. 190-191.
^Cp. подобное состояние у германских берсерков - W е i s е г L. Op. cit. S. 75-77;
Е1 i a d е М. Op. cut. Р.81 и у шаманов многих народов - Е1 i a d е М. Op. cit. Р. 85-86; Idem.
Le Chamanisme et les techniques archaiques de Pextase. Paris, 1951. P. 412f.; М о т о в Ю . А .
Указ. соч. С. 35.
В г е 1 i с h A. Tre variazioni romane sul tema delle origini. Roma, 1955. P. 110-111;
E1 i a d e M. Op. cit. R 68; S a b b a t u с с i D. Op. cit. P. 57.
Solin. VIII - cuius devotionis mysterium munificentia senatus honorata Hirpis perpetuo
consulto omnium mmerum vacaiionem dedit.
L e w i s С. Т., S h о г t С. A Latin Dictionary. P. 585 - отождествление Dis Pater с
греческим Плутоном и кельтским богом ночи.
W е b s t е г Н. Op. cit. Р. 178; История первобытного общества. Эпоха
классообразования. М., 1988. С.419-420; Т о к а р е в е . А. Ранние формы религии. М.,
1990. С. 309; Л е в и-Б р ю л ь Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
С. 455-470.
История первобытного общества. Эпоха классообразования. С. 374,387-389.
Serv, Aen. XI. 787 - ut solent Hirpini, qui ambulaturi per ignes, medicamento plantas
tingunt.
PreIIerL. Op. cit. S.240.
21;
3ö
31
n
33
35
37
3%
39
40
41
A2
43
^История первобытного общества. Эпоха классообразования. С.238.
199