ПРИНЯТИЕ ИТОГОВ ВТОРОГО ВАТИКАНСКОГО СОБОРА И

В.И. Филонов, кандидат исторических наук, доцент кафедры
международного и международного частного права Орловского
государственного университета.
ПРИНЯТИЕ ИТОГОВ ВТОРОГО
ВАТИКАНСКОГО СОБОРА
И ФОРМИРОВАНИЕ НОВОЙ
НОРМАТИВНОЙ БАЗЫ КАТОЛИЧЕСКОЙ
ЦЕРКВИ В ОТНОШЕНИИ
ПРАВОСЛАВИЯ, В КОНТЕКСТЕ
ЭКУМЕНИЗМА
Второй Ватиканский собор и его декреты до сих пор находятся под
пристальным вниманием исследователей. Их влияние, как это уже ясно,
не ограничивается только двадцатым веком, а простирается и в буду
щее. Внимательный анализ исторической и правовой ситуации того вре
мени может стать незаменимым компасом для определения правильных
критериев и оценок событий того времени и их последствий в настоя
щем и будущем. Таким образом, Второй Ватиканский собор явился пе
реломным событием в православно католических отношениях.
Второй Ватиканский собор явился переломным
событием в православно католических отношени
ях. При этом он сформировал новую нормативную
базу католичества в экуменической области.
В октябре 1958 года скончался папа Пий XII и
новым римским первосвященником был избран
Иоанн XXIII с понтификата которого начинается от
счёт новой эры в православнокатолическом диа
логе.
Уже в конце 1958 года в рождественском по
слании посвящённом единству в мире, папа Иоанн
XXIII говорил о проблеме "нарушенного единства"
и подчеркнул, что будет "с усердием продолжать
дело" церковного единения. В ответ вселенский
патриарх Афинагор, 1 января 1958 года, в своём
новогоднем послании заявил о готовности к пози
тивному сотрудничеству как в межцерковных орга
низациях, так и "в рамках особых связей с древней
Западной Церковью". Он принял призыв к едине
нию церквей "Братски его приветствуя", как "ясное
видение необходимого объединения духовных
сил" и высказал убеждение, что "всякий призыв к
единству должен сопровождаться конкретными
усилиями и необходимыми действиями", закончив
послание словами надежды и ожидания от католи
ческой церкви братской любви.
С
Ватикан в июне 1962 года посылает приглаше
ния, касающиеся направления наблюдателей на
собор международным церковным организациям,
Всемирному Совету Церквей, а также дохалки
донским церквам, за исключением Армянской
церкви. Кардинал Беа 24 июля 1962 года, от имени
папы официально приглашает отправить на собор
наблюдателей от константинопольского патриар
хата двух духовных лиц или богословов, пользую
щихся доверием патриарха .
Московской патриархии и другим православ
ным автокефальным церквам отдельные пригла
шения не посылались, что вызвало затруднения,
как у Вселенской патриархии, так и у Рима.
Оскорблённая Московская патриархия пер
воначально посчитала собор касающимся исклю
чительно Католической Церкви, отказалась от уча
стия в нём её наблюдателей и ответила заявлени
ем, опубликованным в "Известиях" от 21.6.1959
года и в № 7 ""Журнала Московской Патриархии"
(ЖМП) за 1959 года. Там говорилось, что она "рас
сматривает предстоящий католический собор как
чисто Римскокатолический акт и, со своей сторо
ны, не имеет никаких оснований, тем более наме
рений, вмешиваться в это дело".
Затем, в майском номере ЖМП за 1961 год
В.И. Филонов, 2008
255
была опубликована статья, где цитировались сло
ва кардинал Беа. Он говорил, если Патриарх Мос
ковский пожелает прислать на собор своего на
блюдателя, то он будет охотно принят", давая по
нять, что приглашения не будет, но если Патриарх
проявит инициативу, то Рим пойдет ей навстречу.
Тогда, кардинал Иоанн Виллебрандс провел
несколько встреч с представителями Московского
патриархата, где Русской Православной Церкви
(РПЦ) была предоставлена информация о соборе,
функциях подготовительных комиссий и централь
ной комиссии, о роли наблюдателей некатоличес
ких Церквей и программе собора. Консультации
велись почти до открытия собора.
С 27 сентября по 2 октября 1962 года И. Вил
лебрандс посетил Москву и официально пригла
сил наблюдателей от РПЦ на Собор.
На заседании Священного Синода 10 октября
1962 года было решено принять приглашение рим
ского Секретариата по вопросам единства христи
ан и направить наблюдателей от Московского пат
риархата на II Ватиканский собор. Наблюдателями
назначались: исполняющий обязанности предста
вителя РПЦ при ВСЦ профессор ЛДА протоиерей
Виталий Боровой и заместитель начальника Рус
ской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит
Владимир (Котляров). Было определено положе
ние о наблюдателях Московского патриархата на
соборе, предполагавшее, что они подробно ин
формируют патриархат о работе собора и откли
ках на неё в церковных и общественных кругах, ре
гулярно, не реже одного раза в неделю, доклады
вают о работе Собора архиепископу Никодиму и
препровождают печатные материалы собора, пе
риодику и публикации., а в случае необходимости
излагают инстанциям католической церкви пози
цию Московского патриархата. В свою очередь
Никодим должен был регулярно информировать
обо всём Синод.
Первая сессия Собора показала, что роль на
блюдателей не ограничивалась ролью простых
зрителей. Они имели возможность присутствуя на
всех генеральных ассамблеях собора высказывать
сои соображения относительно обсуждавшихся
вопросов на проводившихся, для некатолических
наблюдателей, еженедельных встречах с членами
собора и секретариата, епископами и богослова
ми, что позволяло им воздействовать на происхо
дящее.
Однако в июне 1963 года, после первой сес
сии собора, папа Иоанн XXIII скончался. На пап
ский престол вступил ПавелVI. В своей первой пуб
личной речи 22 июня, он выразил намерение "все
ми силами продолжать великое дело, начатое, с
такими надеждами и под счастливой звездой, па
пой Иоанном XXIII, то есть приблизить столь ожи
даемое исполнение молитвы Господней "да будут
все едино".
29 сентября 1963 года открылась вторая сес
сия собора.
Состоявшаяся в октябре 1963 г., уже в ходе
второй сессии II Ватиканского собора, II Всепра
вославная конференция выразила пожелание на
чать "диалог на равных", с Католической Церко
вью, названное позже основополагающим реше
нием. В "Послании" Конференции сообщается, что
она, "принимая предложение, подготовленное
Вселенским патриархатом по инициативе Его Свя
тейшества, Вселенского патриарха Афинагора,
вынесла единогласное решение о том, чтобы наша
Православная Восточная Церковь предложила до
сточтимой Римскокатолической Церкви начать
диалог на равных между обеими Церквами". Этот
диалог был назван патриархом Афинагором "диа
логом любви", то есть смягчением взаимоотноше
ний.
Третья сессия собора, проходившая в 1964 го
ду была принципиальной для хода собора. На ней
были приняты важнейшие экуменические доку
менты, определившие новое лицо католической
церкви. В целом, II Ватиканский собор констатиро
вал возвращение к традиции, бывшей до XVIII сто
летия и принял ряд важных документов. Первона
чально проект новой Догматической конституции о
Церкви "Lumen Gentium", соответствовал энцик
ликам "Mystici corporis" и "Humani generis", призна
вая только католиков Церковью. Это было отверг
нуто, но и новый текст, разработанный богослов
ской комиссией ко второму заседанию, называл
католиков ведомых "Римским понтификом и со
вместно с ним епископами", единственной церко
вью. Однако пленум собора 21 ноября 1964 г. при
нял переработанный вариант, где сказано: "Цер
ковь …осуществлена в Церкви Католической,… хо
тя и вне ее состава обретаются многие элементы
освящения и истины, являющиеся дарами, свой
ственными Церкви Христовой, которые зовут к ка
фолическому единству" ("Свет народам", гл. 8).
Этим утверждалась истинность католичества, но
не отрицались другие церкви. Также был принят
Декрет II Ватиканского собора об экуменизме
"Unitatis redintegratio" , утверждённый на той же
сессии в 1964 г., где признавалась ценность обще
го крещения, братство между христианами, хрис
тианские деноминации, принадлежность Право
славных церквей ко вселенской и апостольской
церкви.
Декрет поднял вопрос о важности элементов
"освящения и истины" за пределами Католичест
ва, внёс принципиальное изменение в католичес
кое понимание единства, обозначил отход от уста
новки на "обращение" и высказался за партнер
ский диалог.
В нём о христианских церквах говорится, что:
"хотя мы и верим, что они страдают недостатком,
не лишены значения и ценности в тайне спасения."
(Гл. 3). А о православных написано, что "восточные
христиане совершают литургические священно
действия…благодаря чему верные, в единении с
епископом, находят доступ к Богу Отцу, через Сы
256
на Его…" (2 Петр 1:4)" (Гл. 15), а также: "Церковь
Божья созидается и возрастает совершением Гос
подней Евхаристии в этих отдельных Церквах...".
То есть, собор признал православных Церквами и
с этого времени католики стали говорить о "дарах
благодати" в православных церквах и лишь потом
о проблемах.
II Ватиканский собор признал Торонтскую дек
ларацию, осуждавшую прозелитизм и отвергав
шую любую форму церковной исключительности,
не отрицая права любой церкви рассматривать
свою собственную веру как полноту истины. Это
привело к изменению отношения Католической
Церкви к экуменическому движению вообще. В
этом свете собор в декрете "Об экуменизме"
("Unitatis redintegratio") и пастырской конституции
"Свет народам" ("Lumen gentium") прозвучало не
сколько новых идей. Собор заявил, что вне границ
Римокатолической церкви существуют элементы
спасения, которые рассматриваются как орудия
Святого Духа. А значит некоторые церкви, и сре
ди них Православные церкви Востока должны бы
ли теперь рассматриваться, как "церквисёстры".
Впоследствии папы начинают говорить о возрас
тающем общении(койнонии) между церквами сё
страми. Кроме того, декрет признал экуменичес
кое движение действием благодати Святого Духа.
Забота о восстановлении единства возлагается в
нём на всю Церковь верующих и пастырей. Собор
признал, что Христос действует и составные час
ти, Церкви существуют и за пределами видимых
границ Католичества. В декрете об экуменизме
выражено уважение к христианским ценностям в
других Церквах, а ответственность за разделение касается всех. Отсюда последовала просьба о
прощении и призыв к внутреннему обращению.
Собор осудил, как антиэкуменические явления,
униатство как латинизацию, проводимую Римской
церковью во время и после Крестовых походов,
после Флорентийского и Тридентского соборов и
вплоть до XIX века и до времени предшествовав
шего самому собору.
Особое значение придал II Ватиканский собор
отдельным Католическим Церквам Востока. Пред
варительный документ о Восточных католических
церквах "Orientalium Ecclesiarum" представлен
второй сессии, затем серьёзно переработан и об
суждён на третьей сессии. Окончательный текст,
обнародованный 21 ноября 1964 года утверждает
ценность восточной традиции и особую миссию
восточных церквей, как моста единства для като
ликов и православных, равное достоинство их об
рядов с латинскими.
В декрете о восточных Католических Церквах
подчеркивается высокое достоинство установле
ний, литургических обрядов, церковных традиций
и уклада христианской жизни восточных Церквей и
признаёт их отдельными членами римокатоличе
ского сообщества церквей со всеми присущими
им обрядами и правами и автономными патриар
хатами. Собор настоятельно требует соблюдения
этих установлений и обрядов, призывая восточных
христиан глубже познавать и осваивать их. В 6 ста
тье декрета собор постановил: "Если же, под влия
нием времени и людей, они отошли недолжным
образом от отеческих преданий, то они должны
стараться вернуться к ним". Всех, приходящих к
общению с Католической Церковью из любой не
католической Церкви или общины, собор увещева
ет сохранять и соблюдать свой обряд. Всем мона
шествующим, трудящимся в восточных странах и
среди восточных верующих "ради большей дей
ственности их апостольства настоятельно реко
мендуется учреждать, насколько это возможно,
обители или даже провинции восточного обряда".
Неправомерно было бы усматривать в этих реко
мендациях попытку прозелитизма. Во всяком слу
чае, анализ иных документов собора (в частности,
декрета "Об экуменизме") и учительства Церкви
указывает на то, что с 60х годов XX столетия Като
лическая Церковь отходит от прозелитизма как
метода обретения церковного единства. Наобо
рот, упоминая декрет Unitatis redintegratio, отцы со
бора в декрете о восточных Католических Церквах
пишут о высоком долге поощрения единства всех
христиан, возложенного на эти Церкви, который
они могут выполнить прежде всего молитвой, при
мером жизни, верностью древним восточным тра
дициям, все более полным познанием друг друга,
сотрудничеством и взаимным братским уважени
ем. Декретом Orientalium Ecclesiamm собор поста
новил восстановить древние права и привилегии
патриархов восточных Церквей. Учитывая требо
вания пастырской практики и принимая во внима
ние отдельные личные обстоятельства, собор оп
ределил принципы допущения восточных христи
ан, разделенных с Католической Церковью, к таин
ствам покаяния, Евхаристии и елеосвящения
больных, а также случаи, когда католики могут про
сить о преподании тех же таинств у церковнослу
жителей некатоликов. B этом декрете в области
экуменизма собор отмечал: "На Восточных церк
вах, находящихся в общении с Римским Апостоль
ским престолом, лежит особый долг поощрять
единство всех, в особенности восточных христиан,
согласно нормам декрета этого собора "Об экуме
низме". Однако, большинство новых веяний II Ва
тиканского собора считались относящимися толь
ко к Западной церкви, а не к Грекокатоликам.
Собор принял и декрет "О миссионерской де
ятельности церкви"(Ad Gtntes), в котором запре
щались все формы прозелитизма, а миссионер
ская деятельность ограничивается теми народа
ми, где она ещё не укоренилась. В §13 строго за
прещает любые формы использования силы, на
силия или методов обольщения в миссионерской
деятельности. В §29 говорилось о необходимости
экуменического сотрудничества в миссионерства,
а в § 41 о совместных экуменических исследовани
ях миссионерства.
257
Предметом большого противостояния на со
боре стала Декларация о религиозной свободе
"Dignitatis humanae", обнародованная на закрытии
собора 7 декабря 1965 года. Она касается возмож
ности диалога между католической мыслью и со
временными настроениями. Документ провозгла
шает обязательность не только для католиков, но и
для всякой религиозной группы осуществлять
свою свободу, в том числе и религиозную, не при
нуждая людей и социумов к выбору религии.
Ватиканский собор показал примеры широких
соборных обсуждений различных проблем, в то же
время, как отмечает голландский учёный А. Хауте
пен, очень часты были случаи их критики со сторо
ны католических епископов восточного обряда.
В своём "Evangelii nuntiandi" папа Павел VI так
говорит о понимании Церкви: "Вот какой хочет ви
деть Господь Свою Церковь: вселенской, …без ру
бежей и границ…Но однако эта вселенская Цер
ковь на практике воплощена в отдельных церквах
…Будем очень осторожны, чтобы не воспринимать
вселенскую Церковь как …федерацию существен
но различных индивидуальных церквей. В глазах
Господа Церковь универсальна в призвании и мис
сии, но когда она пускает корни в разнообразной
культурной…почве, она принимает разнообразные
же формы внешнего выражения…"
Четвёртая последняя сессия Ватиканского со
бора началась 14 сентября 1965 года. На её откры
тии была зачитана поздравительная телеграмма
вселенского патриарха, встреченная аплодисмен
тами. Представителями вселенского патриархата
на сессии были митрополит Калабрии Эмилианос
и архимандрит Максим Агиоргусис.
Второй Ватиканский собор и его декреты до
сих пор находятся под пристальным вниманием
исследователей. Их влияние, как это уже ясно, не
ограничивается только двадцатым веком, а про
стирается и в будущее. Внимательный анализ ис
торической и правовой ситуации того времени мо
жет стать незаменимым компасом для определе
ния правильных критериев и оценок событий того
времени и их последствий в настоящем и буду
щем.
Adoption of the results of the second Vatican Synod and forming the new normative base of
catholic church concerning orthodoxy, in the context of ecumenism
The second Vatican Synod and its decrees are until now under the intent attention of the investigators. Their
influence, obviously, is not limited only by the 20th century but is spread into future. The attentive analysis of the
historic and legal situation of that time may make an irreplaceable compass for determination of correct crite
ria and assessment of the events of that time and their aftereffects for the present and future. So, the second
Vatican Synod was a crucial moment in orthodoxcatholic relations.
258