ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

Бизнес в законе
ИСТОЧНИКИ
МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
Перейти на Главное МЕНЮ
Вернуться к СОДЕРЖАНИЮ
Попова Ирина Алексеевна, помощник прокурора г.
Пятигорска, юрист I класса.
Аннотация. Анализируется общая система источников мусульманского права
Ключевые слова: Коран, сунна, иджма, кияс,
адат.
SOURCES OF MOSLEM RIGHT
Popova Irina Alekseevna, assistant to public prosecutor
of city Pyatigorsk lawyer of a I class.
Annotation.The general system of sources of the Muslim right is analyzed.
Keywords: the Koran, sunna, idzma, kias, an adapt.
Установки и постулаты мусульманского правосудия в той или иной степени нашли отражение в уголовном праве ряда государств. Однако роль и влияние позиций шариата в сфере уголовно-правового
регулирования в каждой из мусульманских стран
колеблется от неуклонного применения предписаний ислама к правонарушениям и до рецепции в национальное законодательство положений о преступности деяния из иных правовых систем мира. В
этой связи особую актуальность приобрел анализ
концептуальных моментов уголовно-правовой охраны правосудия от преступных посягательств посредством исследования понятия преступления в
нормах мусульманского права, выявления особенностей источников ислама в мусульманской теории
правонарушений, уяснения характеристики некоторых составов преступлений в контексте традиций,
обычаев и религиозных убеждений мусульман, а
также рассмотрения основных аспектов уголовной
ответственности членов мусульманской общины и
других лиц, находящихся под юрисдикцией исламского государства (немусульман).
В настоящее время в большинстве мусульманских
стран мусульманское право составляет лишь часть
правовой системы, регулируя, главным образом,
вопросы «личного статута» граждан (правоспособность, брак, наследование и завещание). Отрасль
уголовного права охватывает законодательство, заимствованное из романо-германской правовой системы или системы общего права. Вместе с тем в таких государствах, как Афганистан, Иран и Пакистан,
исламизация уголовного права не искоренилась.
Мусульманское право по-прежнему сохраняет свои
позиции в Саудовской Аравии, Омане, Объединенных Арабских Эмиратах.
В целом это весьма гибкая правовая система,
способная адаптироваться в самых различных типах общественного устройства. Так, попытки ввести
нормы мусульманского права предпринимаются и в
некоторых субъектах Российской Федерации, где
мусульмане составляют большинство населения. В
российских средствах массовой информации оживленно обсуждается вопрос «исламского возрождения» и введения в мусульманских регионах страны
норм мусульманского правосудия. Начало этих де60
4'2009
батов относится к периоду 1996 – 1997 гг., когда на территории Чеченской Республики был введен в действие
Уголовный кодекс, полностью скопированный с Уголовного кодекса Судана, а также начали работать первые
официально учрежденные шариатские суды. В Дагестане
мусульманское право приобрело статус «de facto» в жизни некоторых городских и сельских мечетных общин посредством создания шариатских судов и шариатских
гвардий для борьбы с употреблением алкоголя, наркотиков, воровством, моральной распущенностью. Единичные шариатские суды появились в общинах северокавказских мигрантов в Ставропольском крае.1 Вместе с тем
в повседневной жизни Российской Федерации мусульманское право занимает пока весьма скромную нишу, так
и не получив государственного признания «de jure».2Уголовный кодекс все же декриминализировал нормы мусульманского деликтного права, например, уклонение от
примирения (ст. 231 УК РСФСР) и двоеженство или многоженство (ст. 235 УК РСФСР), составлявшие в контексте
предыдущего Уголовного закона пережитки местных
обычаев.3
Мусульманское право («ал-фикх»)4 рассматривается
как комплекс социальных установок, фундаментом и
главной составной частью которого являются религиозные установления и предписания ислама, а также органически связанные с ними проникнутые религиозным духом нравственные и юридические нормы. В религии мусульман главное место принадлежит шариату,5 который
и предопределяет основные постулаты фикха. Именно
поэтому иногда определение «мусульманское право»
отождествляется с понятиями «исламское право» и «шариат».
Общую систему источников мусульманского права составляют следующие основополагающие акты:
1. Коран (араб. куран, букв. - чтение) - главная Священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммадом (Магометом) в Мекке и Медине. В настоящее время в
1
Подробнее об этом см.: Бобровников В.О. Мусульмане Северного Кавказа: обычай, право, насилие: Очерки по истории и этнографии права Нагорного Дагестана. – М.: Вост. лит., 2002. С. 265, 270,
273, 275 - 276.
2
Согласно п. «о» ст. 71 Конституции РФ принятие уголовного законодательства находится в исключительном ведении Российской
Федерации. Однако вопросы законодательной регламентации семейных, земельных и административных правоотношений относятся
к совместной компетенции Российской Федерации и ее субъектов (п.
«к» ст. 72 Конституции РФ).
3
В отличие от УК РФ, УК Республики Узбекистан 1994 г. в ст. 120
предусматривает ответственность за бесакалбазык (мужеложство), а
в ст. 126 – за многоженство.
4
Фикх (араб. – глубокое понимание, знание) – в мусульманском
праве означает, прежде всего, мусульманско-правовую доктрину –
систематизированные знания о правилах поведения, которых должны придерживаться мусульмане при исполнении своих религиозных
обязанностей, совершении обрядов, в быту и в светских взаимоотношениях. В этом смысле «фикх» является наукой, предмет которой
составляет нормативная сторона шариата. Термин «фикх» употребляется также в значении самих норм, регламентирующих поведение
мусульман и сформулированных мусульманскими правоведами в
рамках различных школ фикха-доктрины.
5
Шариат (от араб. шариа - прямой, правильный путь; обязательные предписания; право; закон) - свод мусульманских правовых и
теологических нормативов, закрепленных прежде всего в Коране и
сунне и провозглашенных исламом «вечным и неизменным» плодом
божественных установлений. Шариат, понимаемый как универсальная нормативная система, часто называют мусульманским религиозным законом. В этом смысле шариат нередко отождествляют с
мусульманским правом. В современный период шариат является
непосредственно действующим правом в Иране, Судане, Пакистане
и ряде других стран Азии.
Попова И.А.
отдельных арабских странах, например, в Саудовской Аравии, Коран официально считается конституцией государства. В ряде мусульманских государств, стоящих на принципах исламского фундаментализма (Иран, Судан, Афганистан), Коран
рассматривается как важнейший нормативноправовой акт, имеющий силу закона.
2. Сунна - зафиксированные в виде преданий (хадисов) поступки и высказывания пророка Мухаммада, считающиеся образцом, которому обязан следовать мусульманин. Вместе с положениями Корана
сунна составляет содержание мусульманского религиозного закона - шариата. В сунне содержится значительная часть норм, положенных в основу выводов различных школ фикха. Шариатские суды, кади6
и муфтии7 при вынесении решений («фетв») по вопросам шариата и фикха ориентируются на Коран и
сунну.
3. Иджма - единодушное мнение наиболее авторитетных исламских правоведов по вопросам, прямо не урегулированным Кораном и сунной.
4. Кияс представляет собой толкование Корана и
сунны. Он приобретает силу закона только в случае
признания высшим мусульманским духовенством.
Правом толкования определенных норм применительно к конкретному случаю обладает муфтий.
5. Адат (от араб. ада, мн. адат - обычай, привычка) - обычное право у мусульманских народов. В
противоположность шариату адат представляет собой совокупность обычаев и народной юридической
практики в самых разнообразных сферах общественных отношений.
Мусульманская форма правосудия и мусульманское деликтное право являются частью шариата и,
соответственно, основываются на всех предписаниях ислама. Так, в качестве первоисточника мусульманского правосудия выступает непререкаемое
«божественное откровение» – нормы Корана, состоящего из обращений Аллаха к его пророку Магомету и обращений самого пророка. Ко второму источнику относится сунна – традиция, основанная на
действиях и высказываниях Магомета (хадисах).
Третьим источником мусульманского правосудия
служит иджма - нормы, составленные по единодушному согласию муджтахидов,8 имеющих право на
иджтихад.9 В современный период Коран и Сунна
имеют, скорее, историческое значение, поскольку
лишь нормы, опосредованные иджмой, могут служить для практического применения судьями и привлечения к уголовной ответственности. Четвертый,
вспомогательный источник – кияс - представляет
6
Кади (араб., тюрк. и перс. - кази) – в мусульманских странах судья, единолично осуществляющий судопроизводство на
основе шариата. В современный период в мусульманских государствах «кади» именуются судьи не только шариатских
судов, но и всех иных судебных органов.
7
Муфтий (араб.) – высшее духовное лицо у мусульман, наделенное правом выносить решения (фетвы) по религиозноюридическим вопросам.
8
Муджтахиды – общепризнанные знатоки шариата, юрисконсульты, ученые и судьи, достигшие наивысшей степени
знания мусульманского права и получившие от государства и
мечети право самостоятельно формулировать новые нормы
на основе Корана и сунны с помощью рациональных логических приемов.
9
Иджтихад – создание правовых норм, вытекающих из Корана и Сунн. При этом иджтихад может различаться в различных мадхабах, то есть исторически сложившихся школах, или
течениях мусульманского правоведения, в то время как иджма
есть консенсус различных школ.
ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА
собой толкования по аналогии с правилами иджмы, призванные восполнить пробелы уголовно-правового регулирования.
Принимая во внимание религиозную основу мусульманского правосудия, одних лишь ссылок на целесообразность, разум, справедливость и обычай для привлечения к ответственности недостаточно. Решение суда о
признании лица виновным – фетв - обязательно должно
опираться на фикх. Одной из частей фикха является «эхком» – узаконения, касающиеся уголовных преступлений,
наказаний и судопроизводства. В государствах со смешанной правовой системой преступные посягательства
регламентируются Уголовным Кодексом.
С точки зрения религиозно-нравственных аспектов показательно знакомство с основными концепциями исламского правосудия. В мусульманской уголовно-правовой
теории «преступление» и «грех» представляют собой
тождественные понятия.10
религиозных заповедей, например, касающихся запрета на убийство, воровство и прелюбодеяние, рассматриваются в качестве недопустимых нарушений религиозных и уголовно-правовых предписаний одновременно. Данное
обстоятельство находит свое отражение и в приведенной выше
системе источников исламского правосудия. Перечень преступных
посягательств на основные ценности мусульман закрепляется:
1) в Коране – Священном писании, содержащем положения о
должном непреступном поведении, а также об ответственности за
нарушения установленного долга;
2) в толковании Священных текстов (иджме и киясе);
3) в принятых на основе религиозных норм светских законах с
нравственно-правовым содержанием (эхкоме – ордонансе, низаме
или Уголовном кодексе).
Анализ источников мусульманского права, нацеленных на охрану
основ веры, позволяет сделать вывод о том, что исламское правосудие защищает от преступных посягательств пять главных для мусульманина категорий: душу, религию, разум, имущество и честь. В
частности, убийство является преступлением против души, вероотступничество от ислама («ридда»), подрывает религию, употребление опьяняющих напитков разрушает разум, воровство рассматривается как покушение на имущество, прелюбодеяние - это покушение на честь и продолжение рода.
10
.Малиновский А.А. Сравнительное правоведение в сфере уголовного права. – М.: Международные отношения, 2002. С. 16 – 17.
61