Читать (text 208 KB)

В О ЛО ГДА
1991
а о
^
'
V ^
I
- И' /к
Н и ло -С о р ск а я пустынь находится в
15 килом етрах от го р о д а Кириллова
по д о р о ге на Белозерск. Пусты нью на­
зывали на Руси необитаем ую м естность
и уединенную об и те ль. Пустынью п ри ­
вычно звался
и
монастырь
Нила
С орск ого.
И стория этого монастыря уходи т в
X V век.
О к о л о 1485 го да приш ел на речку
С о р у монах Н и л, получивш ий здесь
прозвание С ор ск ого. О че нь м ало из­
вестно о нем. В рукописях X V I — X V II I
веков сохранились то льк о отдельны е
«П о в е с ти » и краткие заметки о житии
п р е п о до б н о го . О н и сообщ аю т, что п р о ­
исходил Н и л Сорский из р о да бояр
Майковых, р о д и лся в М оскве в 1433 го ­
д у . Д о постриж ения был «книгъчием
су д и я м », т. е. книжником, читающим
Уставы, законы судьям . О к о л о 1455 го ­
да он принял постриг в К и р и л л о -Б е л о зерском монастыре. В середи не сем и­
десятых го до в уш ел паломником на
святую го р у А ф о н (находится в Греции,
на востоке Халкидикского п о л уо с тр о ­
ва).
П о преданию , на горе А ф о н п ро п о ­
ведовала Богом атерь после Распятия
Иисуса Христа. С тех пор стала зва­
ться эта гора святой. Здесь селились
в уединенны х скитах монахи, чтобы
постигнуть глуб и н у божественных книг
и высоту
бож ественной
молитвы.
С к о ль к о пробы л Нил Сорский на А ф о ­
не, точно неизвестно. Н о
предание
говорит, что д о л го . Возвратившись в
К и р и лло в монастырь, он ископал себе
ке лью за монастырской оградой. А
потом уш ел на С о р у . Здесь на б о ло те
насыпал холм зем ли, сруб ил часовню
и несколько келий, на реке поставил
м ельницу. Так возник первый само­
стоятельны й скит на Руси по прим еру
афонских.
О т б ольш ого общ е ж ительного мона­
стыря скит отлич ало м алое число ино­
ков (12— 14 человек), особое уеди н е­
ние самого скита и каж дого инока в
нем. Кельи стояли в лесной чаще так,
чтобы из одной не бы ло ви дно всех
и не слышно, как кто к «Б о гу подвиза­
е тся ». На общ ую служ б у братия соби ­
ралась то ль к о дваж ды в н еде лю , а
«П ре п одоб н ы й Нил С орск и й». Минея
на май. Ф р а гм е н т. Начало XX в.
Икона «Е ф р е м
X V II в.
С
И?
Н(ЛЪ
.
В
С и р и н ».
Ф рагм ент.
«В и д Н и ло -С о р ско й общ еж ительной пусты ни». Гравюра X IX в.
остальное врем я каждый инок п р е д а ­
вался в своей келье духовны м тр уда м
и подвигам .
Главной заповедью скита бы ло «н е стяж ание» — правило, уникальное д л я
монастырской жизни Руси. Иноки д о б ы ­
вали дневное пропитание тр уд о м рук
своих, не просили у мира подаяния
и не заботились об украшении церков­
ном. С преподобны м Н илом на С оре
оставались только те, кто верил, что
и в их врем я мож но жить по запо­
ведям Бож ественного Писания. «Чуж ие»
у хо д и ли .
Четверть века на С о р е , д о см ерти
своей, преподобны й Нил переписывал
« Ж и т и я » и наставления святых, исправ­
л я л накопившиеся в текстах ошибки,
чтобы сохранить божественны е книги
подлинны м и д л я л ю д е й . И бо считал
эти книги спасительными д л я душ и че­
ловеческой. П о силе помочь себе
и
всем спастись — смысл тр уд о в
Нила
С орск ого, так сам он о п р е д е ли л этот
смысл в «П р е д а н и и ученикам о ж и те ­
льстве скитском ».
Знам енательно, что первая церковь
в ските Нила С орского, построенная,
очевидно, еще при п реп одо бн ом , п о ­
священа была празднику
С ретения
Го сп о дня . О С ретении рассказано в
Евангелии от Л уки (г л . 2, 25— 38). К огда
м ла де н ц у Х р и сту исполнилось 40 дней,
М ария и И осиф , по обычаю, принесли
Его в храм. З десь встрети л их правед­
ный Сим еон, ко тор ом у обещ ано бы ло
Д у х о м Святым не увидеть см ерти, пока
не увидит Христа Господня. И он п р и ­
нял Христа на руку свою и б л а го с ло ­
вил Бога.
Торж ественное празднование С р е те ­
ния Господня бы ло установлено хрис­
тианской церковью при византийском
императора Ю стиниане! (527— 565 годы).
Им перию в это время постигли вели ­
кие бедствия: зем летрясение, м оровая
язва. П о откровению , им ператор со­
верш ил празднование
С ретен ия,
и
б едствия прекратились. С тех
пор
установился церковный обычай сохра­
нять свечу от праздника С ретен ия и
зажигать ее во время больш их б ед.
Во спасение лю дей , во спасение Рос­
сии была зажжена сретенская свеча
и на С оре.
Преставился Н и л Сорский 7 (20) мая
1508 года. Завещал братии скита б р о ­
сить те ло его в лесу на съедение зве­
рям или в ров безо всякой чести, ибо
считал себя грешным б олее всех и
недостойны м погребения. Н о
иноки
погре бли его, на м оги лу камень п о л о ­
ж или, гд е подписали лето , месяц и
д ень преставления. То гда же был на­
писан образ Нила С о р ск о го и составле­
на краткая служ ба ем у.
Почитание
п р е п о до б н о го началось сразу после
см ерти. Рукописи X V I — X V II веков на­
зывают Н и ла С о р ск о го чудотворцем ,
«на чальником » (т.
е.
начинателем)
скитского ж ития. В 1659 го д у на вклады
б огом ольцев н государево жалованье
над гробом Нила поставили церковь
Тр е тье го обретения честной главы про­
рока Иоанна П ре дтечи, у
северной
стены была устроена деревянная зо ло ­
ченая рака п реп одо бн ого. О ф и ц и а ль ­
ная церковная канонизация Нила С о р с­
кого дати руется синодальны м перио­
дом (1721 — 1917 гг.).
М н о го тр у дн о й была история Нилова
скита. «Те р п е н и е м » называл сам Нил
Сорский ж итие на С о р е . Уны лое
и
плачевное
впечатление
произвела
Сорская м естность на царя
Иоанна
Грозн ого , бывшего здесь на богом олье
в 1569 го ду.
Нем алую опасность д л я
пустыни
представляли тати (воры ) и разбойни­
ки, а так же иноки, стремившиеся жить
не по Уставу, а по своей воле. В X V I —
X V II века одна за д ругой следую т
грамоты великих князей и царей мос­
ковских приказчикам на Б елоозеро об
обереж ении пустыни. В 1641 го д у ука­
зом царя М ихаила Ф едоро вич а Нилов
скит был приписан к К и р и лло ву монас­
тырю . Ж и л скит очень скром но: за
счет своих огородов, пожертвований
и государева жалованья, земельных же
владений не имел. Пустынские церкви
были небольш ие, деревянны е, без
д о р о го го убранства.
О высоте же духовной жизни
в
пустыни свидете льствую т книги ее об­
ш ирной библиоте ки, иконы то го вре­
мени. В X V I I I веке, в эпоху прави­
тельственного пренебреж ения к соб­
ственно русской культуре, Нилов скит
не избежал участи многих
русских
монастырей — он приш ел в запусте­
ние.
Монах К ир иллова монастыря наблю ­
д а л за сохранностью имущества скита,
д л я совершения служ б в ските ж или
священник, поном арь и дьякон, братии
же не бы ло. С конца X V III века в
обыкновении стало посылать в пустынь
монахов из д р уги х монастырей
за
неблагочинное поведение.
Начало возрож дения Н и ло-С о рско й
пустыни связано с деятельностью иеро­
монаха Никона (в м иру Николай П р и худалов, постриж енник
Трои цкого
Кривоезерского монастыря К о стром ­
ской епархии). В 1837— 1842 годах он
был строи телем пустыни (т. е. настоя­
те ле м ). Н ем ало усилий иеромонах Н и ­
кон пр и ло ж и л д л я учреж дения здесь
Устава общ е ж ительного монастыря.
И бо только общ еж итие с его строгим
распорядком жизни, строгим игум енст­
вом и послуш анием м о гло то гда ук р е ­
пить благочиние в пустыни.
31 декабря 18S0 го да указом Синода,
по прош ению братии, Н и ло -С о рская
пустынь была восстановлена сам о­
стоятельною
как
общ ежительный
монастырь. К то м у времени
число
братии увеличилось д о 20
человек,
сама пустынь п риобрела б о ле е б ла го ­
устроенны й вид. В 1837— 1842 годах
были поставлены каменные кельи, во­
круг м онастыря устроили
каменную
огр а ду со Святыми вратами и башнями
по углам .
В 1842— 18S4 годах вместо д еревя н ­
ных древних церквей Сретен ия и Иоан­
на П ре дтечи в пустыни возвели пяти­
главый каменный собор, состоявший
из теплой церкви С ретения с приделом
Н иколая Ч удотв орц а и хо ло дн о й ц е р к­
ви Тихвинской Божьей М атери с п р и ­
делам и во имя апостолов Петра
и
Павла и п р е п о до б н о го Нила С орск ого.
Д ревн яя церковь Иоанна П ре дтеч и
была сохранена трудам и иеромонаха
Никона. Ее перенесли на м есто, где
И оанно-Предтеченский скит. Рисунок из альбома И. Ф . Тюменева. «П о Руси»
Ц е р к о в ь П о к р о в а Б о г о м а т е р и . Ф о т о 1988 г.
к о гд а -то Н и л Сорский поставил свою
келью (м есто нынешнего поселкового
кла дб ищ а). 15 ноября 1852 го да храм
освятили. А 16 ноября
иеромонах
Никон постригся в схиму с именем
Н и л и посели лся в келье рядом
с
церковью Иоанна П ре дтеч и . Так при
Н и ло -С о р ск о й
пустыни
составился
И оанно-П редтеченский скит. Д ревн яя
тр а ди ц ия скитского ж ития была сохра­
нена подвиж никами X IX века. В 1861 го­
д у р ядо м с Пре дтеченским
скитом
иеромонах Н и л устроил еще
б о ле е
уединенны й Успенский, гд е прош ли его
п оследни е годы (ум ер в 1879 го д у ).
З десь же спасались два д р уги х пустынских схимника: иеромонах Иоанн
(в м иру Иван Никитин, го д
см ерти
1903 го д у ) и схигумен Нил (в миру
Глеб Никитин, ум ер в 1913 го д у ).
Усе р дием иеромонаха Н ила в 1863—
1867 годах над Святыми вратами была
возведена церковь Покрова Богом а­
тери. В « С л о в е на освещение храма
П о кров а» иеромонах Нил го вори л, что
храм сей превыше храма С олом она,
ибо поставлен не богатством царей,
но горстию неимущих в д е б р и почти
непроходим ой.
П р о ш ло нем ного времени — в запу­
стении Покровская церковь, неузна­
ваем пятиглавый соб ор Тихвинской
Богом атери. Прозорливы м оказалось
наставление Нила Сорского не ставить
каменных храмов в пустыни.
Н и ло -С о р ски й монастырь был закрыт
в 1924 го д у . П о следн и е монахи
с
игуменом И лларио ном дож ивали
в
П редтеченском ските. В 1932 го д у скит,
«как не имеющий никакой историчес­
кой ц енности », был снят с учета, ис­
клю чен из ведения К и р и лло -Б е ло з е р ского музея и передан
районному
зем ельном у о тде лу .
Ц ерковь Иоанна П ре дтечи сгорела
в 1946 го ду. В Н и ло -С о р ск о й пустыни
размещалась сначала колония преступ­
ников, потом инвалидный до м , сейчас
здесь психоневрологический диспан­
сер.
История Нилова скита отразила пяти­
вековую историю России с ее свято­
стью ,
падениями
и
унижением.
Великой русской национальной святы­
ней называл Н и ло -С о р ск ую
пустынь
историк русской словесности С . П. Ш евырев.
ОДСКАЯ
V
о те м
.......: к и н *