Рождение

Моше бен Амрам (8822—8632 ;‫ משה רבנו‬гг. /1392—1272 гг. до н.э./) — величайший из
пророков. По материнской линии был правнуком, а по отцовской — праправнуком
Яакова.
Рождение
За несколько лет до его рождения астрологи фараона предсказали, что среди евреев
родится мальчик, который в будущем вызволит их из рабства, разрушив при этом весь
Египет (Таргум Йонатан, Шмот 1:15; Раши, Шмот1:16). А в ночь, когда был зачат
Моше, фараон увидел тревожный сон. Призванные им толкователи и астрологи
объяснили, что будущий избавитель Израиля уже находится в чреве матери. По совету
мага Билама фараон повелел бросать в Нил всех новорожденных еврейских мальчиков, —
ведь, согласно астрологическим предсказаниям, спаситель евреев должен был пострадать
именно от воды (Шмот 1:22; Сота 12б; Сефер аяшар, Шмот; Шмот раба 1:18, Эц
Йосеф; Оцар ишей аТанах, Моше 3). Следуя приказу фараона, египтяне выслеживали
еврейских рожениц, отнимали у них младенцев и топили в Ниле (Сефер аяшар,
Шмот; Шмот раба1:20; Рамбан, Шмот 1:10).
Седьмого адара 2368 года /1392 г. до н.э./, после шести месяцев беременности,
Йохевед
родила
еще
одного
сына
(Шмот 6:20; Седер
олам
раба 10; Мегила 13б; Сота 12б; Раши, Шмот 2:3; Седер адорот). При его рождении дом
наполнился
ярким
сиянием,
свидетельствующим
о
присутствии Шехины (Мегила 14а; Сота 13а;Шмот раба 1:20, 1:22; Зоар 1, 120б).
Подобно своему прадеду Яакову, мальчик родился без крайней плоти, как бы
«обрезанным» (Шмот раба 1:20; Шохер тов 9).
Амрам назвал новорожденного именем Хавер, образованным от корня ‫חבר‬
(соединять) (Сефер аяшар, Шмот;Ялкут Шимони, Шмот 166; Седер адорот).
Пророческий смысл этого имени заключался в том, что родившемуся ребенку предстояло
«воссоединить» потомков Яакова с их Небесным Отцом (Ваикра раба 1:3). Мать дала ему
дополнительное имя — Йекутиэль, означающее «Моя надежда — на Б-га» (Сефер аяшар,
Шмот; Ялкут Шимони, Шмот 166; Седер адорот). Пророческий смысл этого имени
заключался в том, что родившемуся ребенку предстояла вселить надежду на Б-га в сердца
евреев, задавленных бедами и страданиями (Ваикра раба 1:3).
Личность Моше
Посмотрев на три первые истории, которые Тора рассказывает о Моисее, мы
увидим, что каждая из них рассказывает о том, что противостоит несправедливости.
Сначала, он видит, что египтянин бьет еврея. Пытаясь остановить египтянина он его
убивает. Как член правящей династии он мог остановить его словом, но зная свое
настоящее происхождение он не может остаться в стороне. Им движет любовь к своему
народу и жажда справедливости, стремление немедленно установить порядок и
правильную систему отношений в мире. Наследующий день он выходит из дворца и,
увидев двух дерущихся евреев, принимается разнимать спорщиков. Пытаясь их разнять,
Моисей сталкивается с непониманием и шантажом – оказаться разоблаченным в убийстве
египтянина. После этого он бежит из Египта в Мидьян и там становится свидетелем
конфликта между пастухами и девушками у колодца. И вновь он не может остаться
безревностным наблюдателем акта несправедливости.
Перед нами три вида конфликтов. Вначале между неевреем и евреем, второй раз –
между двумя евреями; и наконец – между двумя неевреями. И в каждом из них Моисей
вступает как судья. Обратите внимание как трепетно он относится к этому качеству не
только в среде своего, еврейской народа, но и среди других.
Когда Моисей родился, то его мать увидела "что он хорош" (Исх. 2:2). Слово
"хорош" (тов) – важнейшая характеристика Моисея. Он борется за добро в готовности
уничтожать все окружающее зло и исправлять неправильное, он готов, если нужно,
применить силу. Его статус и самоощущение сформировались, с одной стороны, во
дворце, а с другой – в его еврейском родстве. Он является представителем правящей
династии мировой державы, но при этом еврейского происхождения. Еврейское
стремление вмешиваться во все вокруг и египетское ощущение себя правителем мира
воспитывает в Моисее те качества, которые в будущем будут характеризовать этого
человека как величайшего предводителя, военачальника, философа и законоучителей.
Итог
В Талмуде Моше перечислен среди семи величайших пастырей человечества —
наряду с Адамом, Шетом, Метушелахом, Авраамом, Яаковом и царем Давидом
(Сукка 52б).
Моше был первым человеком, достигшим абсолютного совершенства, а следующим
будет Машиах (Зоар 3, 260б;Оцар ишей аТанах с. 405).
После завоевания сынами Израиля Святой Земли мать, сестра и жена Моше были
перезахоронены там, недалеко от города Тверия (Седер адорот 2406, 2488). Его внук
Шмуэль, сын Гершома, погребен в пещере возле города Баньяс, у подножья горы Хермон
(там же 2516).
Знатоки сокровенного учения указывают, что Царь-Машиах, который приведет
народ Израиля к окончательному избавлению, будет новым воплощением души Моше,
ведь написано: «Как в дни исхода твоего из земли Египта, явлю тебе чудеса» (Миха 7:15)
— т.е. последнее избавление во многом повторит события исхода из Египта. По словам
Виленского Гаона, это соответствие закодировано в стихе: «‫ — הּוא שֶׁ יִּ הְ יֶׁה ּׁשהָ יָה מַה‬Что было,
то и будет» (Коэлет 1:9) — первые буквы первых трех слов образуют имя ‫( משה‬Моше).
Источники:
1. ТаНаХ
2. Талмуд (тр. Сота, Сукка)
3. Пинхас Полонский "Комментарии к недельным главам Торы. К разделу 2-01–
Шемот"
4. Александр Кац, Седер адорот, цикл «Моше»
5. Toldot.ru