УДК 008 Ромах О.В., СТЕРЛИКОВА М.С. ДРЕВНЕГО ЕГИПТА.
реклама
УДК 008 Ромах О.В., СТЕРЛИКОВА М.С. СЕМИОЗИС ЖЕНСКИХ КУЛЬТОВ КОСМОГОНИЧЕСКОГО ЦИКЛА В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА. Ромах Ольга Викторовна, Стерликова Марина Сергеевна - ТГУ им. Г. Р. Державина Аннотация. Космогонические представления древних египтян уходят своими корнями в первобытную эпоху, связанную со временами матриархата, когда Великая Богиня считалась наивысшим божеством и мыслилась источником жизни Вселенной. Поэтому мифология Древнего Египта насчитывает огромное количество женских божеств. Ключевые слова: женские Божества, космогония, культ Богини-матери Космогонические представления древних египтян уходят своими корнями в первобытную эпоху, связанную со временами матриархата, когда Великая Богиня считалась наивысшим божеством и мыслилась источником жизни Вселенной. Поэтому мифология Древнего Египта насчитывает огромное количество женских божеств. Но прежде чем перейти к рассмотрению образов богинь, необходимо отметить следующие характерные черты древнеегипетской космогонии: Космогония Древнего Египта признаёт наличие следующих основных элементов - первобытного водного хаоса и элементов-стихий, выделившихся из него в определенной последовательности – водного пространства, к которому возводились все виды влаги (небесной, земной и подземной); воздушного пространства: неба и атмосферы (воздуха, ветра); земли и огненной субстанции солнца (таблица 1). Образы божеств, являющихся олицетворением элементов-стихий, из которых была создана Вселенная, несут черты тотемизма и предстают в зооморфном облике, что указывает на их древнейшее происхождение, имеющее отношение к эпохе первобытности. Очень часто каждая стихия соотносится с теми живыми существами, которые органически с нею связаны. Со временем мифологические образы приобрели антропоморфный характер, но черты тотемизма так до конца и не исчезли. Показательно, что божественное животное, олицетворяющее тот или иной элемент-стихию, обязательно является самкой, и это положение остаётся неизменным на стадии антропоморфизма. Задачи данного исследования состоят в рассмотрении образов, символов и атрибутов наиболее древнейших женских божеств космогонического цикла, известных ещё на заре древнеегипетской цивилизации, и определении их места в космогенезисе. I. Первостихия – водный хаос. Различные концепции хаоса сходятся на том, что до сотворения мира все элементы были смешаны в неразделённую массу, не жидкую и не твёрдую, не горячую и не холодную, когда ничто ни от чего не отличалось и представляло собой бесформенную Вселенную. Древние мудрецы называли эту эпоху эпохой Великой Богини, воплощающую изначальный океан крови, утробу, порождающую всё сущее и пребывающую в состоянии «тёмной бесформенности», когда всё находилось только в зачатии [5, с. 429]. Египтяне называли Великую Мать, пребывающую в этом состоянии, именем Тему, Глубина или Маа, которая произвела исходные элементы существования: воду, тьму, ночь и вечность [5, с. 429]. Универсальное материнское слово «Маа» обозначало не только имя Богини, но и иероглифический знак глаза, что говорит об отождествлении с Всевидящим Оком [5, с. 359]. Следует отметить, что в культуре Древнего Египта хаос имел связь с водной стихией, т. е. представлял собой бесформенное водное пространство, предвечный океан. Это представление о первобытном океане, который мыслился как живое существо, видимо, сложилось ещё в эпоху первобытности. После образования остальных элементов-стихий и разделения мира на несколько сфер – небо, атмосферу; землю и подземный мир – воды оказались разделёнными в пространстве, хотя известная связь и взаимодействие между ними сохранились. Одним из древнейших древнеегипетских олицетворений Великой Богини в состоянии извечного водного хаоса является богиня Нехбет (Нехебт), старшая из женской триады Мут, состоящей из девы Маат, матери Хатор и старухи-грифа (в некоторых источниках коршуна или ястреба) [5, с. 429]. Важно отметить, что в Древнем Египте грифы считались птицами исключительно женского пола; кроме того, египтяне верили, что свое потомство они зачинали от воздуха, без какого-либо мужского участия [5, с. 482]. На стенах храмов, саркофагах можно увидеть фигуры летящих грифов (коршунов) – изображения богини Нехбет, сжимающих в лапах кольца «шен» Кольцо «шен» является главным атрибутом Нехбет и одновременно иероглифом, имеющим значение «Вечность» . Это говорит о том, что древние египтяне знали о сакральном значении формы круга, лежащей в основе всего мироздания, и связывали его с женским началом. Как богиня, олицетворяющая Вечность, Нехбет имела связь с символикой белого цвета, который у египтян символизировал чистоту, святость, сакральное место. В культурах разных народов белый цвет считается источником остальных цветов, поэтому такая связь подчёркивала представление египтян о богине Нехбет как источнике (материнском лоне), из которого всё возникает и куда всё возвращается. В связи с этим Нехбет имела эпитет - «белая из Нехена (священный город богини)» [1,т.II]. Когда её образ приобрел антропоморфные черты, она стала изображаться в виде женщины с хохолком коршуна на голове и Белой короне Верхнего Египта Частым атрибутом богини является лотос, который в Египте считался символом возникновения мира из первичных вод хаоса Помимо вышеперечисленных функций, в египетской мифологии Нехбет выступает в роли Ока. Например, в «Текстах пирамид» она является «глазом Гора», в поздних текстах – «солнечным глазом» [1, т.II]. Поэтому после объединения Верхнего и Нижнего Египта образ Нехбет соединяется с образом верховной богини Нижнего Египта – Уаджет, которая также выполняла функции всевидящего Ока. Таким образом, согласно древнеегипетской концепции, хаос – это лоно, в котором зарождается мир и содержится некая энергия, приводящая к порождению. В ранних верованиях египтян хаос был связан с женским началом и водной стихией, лишь позже в мифологии Древнего Египта появляется мужской образ первородного океана Нуна. II. Водная стихия. Как говорилось ранее, согласно древнеегипетской мифологии, в первую очередь из хаоса выделяется вода. После образования остальных стихий и разделения мира на несколько сфер, воды также оказались разделёнными в пространстве на небесные, земные и подземные; но взаимодействие между ними сохранилось [4, с. 56]. Олицетворением небесных (космических) вод в египетской мифологии является богиня Тефнут. Несмотря на то, что она фигурировала в гелиопольской мифологической версии творения, культ данной богини прослеживает более древние истоки. Согласно гелиопольской версии, божество солнца Атум-Ра, породил Тефнут (влагу) и Шу (воздух), которые образовали первую пару космических элементов и дали жизнь противоположным силам мужского и женского начала – земле и небу (Гебу и Нут) [1, т. II, с. 7]. В дальнейшем Тефнут и Шу приобрели эпитет - «глаза властелина неба», то есть стали солнцем и луной. В городе Буто эта пара богов почиталась даже в образе фламинго - мифическом образе небесных светил (Луны и Солнца). Тефнут отождествляли с глазом Луны, поэтому здесь можно видеть женское начало Луны с ее властью над элементом воды [5]. Как богиня влаги, имеющая власть над огненной стихией, Тефнут имела эпитет «госпожи пламени» и изображалась в образе львицы, связанном с солнечной (огненной) символикой, и анкхом в руках [1, т. II] – символом дарующих жизнь свойств элементов воздуха и воды (рис. 5). Важно отметить, что в древнеегипетской мифологии сохранились упоминания о том, что иногда Тефнут через различные мифические связи принимала облик солнечного глаза и становилась змеёй Уреем, из-за чего имела эпитет «налобная змея на голове всех богов» . Исходя из этого, можно предположить, что культ богини Тефнут имеет древнейшие истоки и восходит к временам матриархата, когда и солярное и лунное божества связывались в представлении людей с женским началом. Гелиопольский миф о творении и появление в нем близнеца Шу - более поздняя мифологическая версия, связанная с возникновением патриархальных отношений в древнеегипетском обществе и возвышением культа мужского солнечного божества. Здесь также следует отметить, что выпадение атмосферных осадков (как ещё одного варианта небесной влаги) было связано в мифологии Древнего Египта с плачем богини Исиды, которая в данном случае выступала в роли атмосферного божества. 2. Представление египтян о земных водах было связано с Нилом, без которого не мыслилось существование страны. Культ Нила и обитающих в нём живых существ имел в Египте огромные масштабы, в связи с этим в древнеегипетской мифологии присутствует образ космического божества Хапи, почитаемого на территории всей страны как «высокий Нил, который даёт жизнь всей стране своим питанием». Центром культа было ущелье Гебель-Сильсиле; место, где, как считалось, из подземного царства (дуат) выходят «ключи Нила». Данное божество изображалось в образе мужчины с большим животом и женской грудью, на голове помещалась тиара из папирусов, а в руках – сосуды с водой [1, т. II, с. 582]. Женские черты в образе божества Нила говорят о древнейших матриархальных истоках культа великой реки. В связи с этим многие исследователи полагают, что этот образ речного богаандрогина восходит к образу древней богини воды Нейт, которая, видимо, в доисторические времена являлась олицетворением земных вод – реки Нила. Как богиня, олицетворяющая водную стихию, она представлялась египтянам источником жизни и считалась первоначальным семенем, из которого появились как люди, так и боги, то есть имела функции демиурга. Как олицетворение реки её образ был связан с существами её населяющими, поэтому в мифологии нередко Нейт выступает в роли матери крокодила Себека и всех крокодилов. В этом качестве она изображалась женщиной в Красной короне Нижнего Египта, кормящей грудью двух маленьких крокодилов [4]. Но исследователи не исключают того факта, что, возможно, в древнейшие времена она сама изображалась самкой крокодила. Позднее, в связи с господством патриархата её образ постепенно начинает вбирать мужские черты. Из богини воды она постепенно трансформируется в богиню войны. Её символом становится щит с 2-мя перекрещенными стрелами. Щит богини, называемый Хемесут, считался самостоятельным существом, олицетворением женской творческой силы, он представлял собой дополнение к мужскому двойнику Ка [2]. Графический образ Нейт - иероглиф, который обычно толкуют как стилизованный рисунок двух связанных вместе луков, что характеризует богиню как хранительницу лука (рис. 6). Таким образом, в Нейт соединились одновременно мужское и женское начало. В новом двуполом состоянии богиня приобрела эпитеты - «Великая Нейт – мать богов Амаунтет, которая родила Раттауи, великую Ихет, родившую солнце», «отец отцов и мать матерей», «открывательница путей (на запад)», «жизненное начало (женский аспект души) древнего бога-творца Хнума» [2]. Владычицей морских вод в древнеегипетской мифологии считалась богиня Исида. Такое представление о богине восходит к ранним египетским верованиям, и подтверждением этому служат сохранившиеся изображения Исиды с лодкой в руках. Считается, что первыми почитателями морской богини были рыбаки, жившие в районе города Буто. В качестве повелительницы морских вод, в древних мифах Исида часто отождествлялась с Луной, что подчёркивало власть Луны (Исиды) над водой (морскими приливами). 3. Египтяне объясняли и наличие подземных вод. Как уже говорилось ранее, согласно их представлениям, Нил вытекал из двух пещер, охраняемых священной змеей. Пещера является древним символом Богини. Вода, вытекающая потоками из тела Богини во времена сотворения мира – распространённый символ, характерный для многих культур [5]. О том, что небесные, земные и подземные воды, в представлении древних египтян, постоянно взаимодействовали в пространстве, говорит тот факт, что божества, олицетворяющие небесные светила – Солнце и Луну - часто изображались передвигающимися на лодках. III. Воздушное пространство. 1. Богини, олицетворяющие небесное пространство (Космос, Вселенную) - Мут, Нут, Хатор, Ихет, Исида - первоначально также представали в зооморфных образах, а позднее приобрели антропоморфные черты. Так, богини, олицетворяющие небосвод, вначале представлялась в образе коровы, свиньи или самки гиппопотама, что, вероятно, было связано с локальными особенностями в мифологиях и культах отдельных областей Египта. Например, по свидетельству древнегреческого историка Геродота, в дельте Нила было развито свиноводство, поэтому, вначале свинья могла быть почитаемым тотемным животным, а позже в облике свиньи стало изображаться небесное божество, а в виде поросят – звёзды. В Верхнем и Среднем Египте большое значение в хозяйстве имел крупнорогатый скот. Здесь небесные божества изображались в виде гигантской коровы, брюхо которой покрывали звёзды [1, т. II]. Возможно, в доисторическую эпоху образы этих животных в Египте были вариантом очень раннего представления о богине-матери и источнике плодородия, что говорит об их глубокой древности. Изображение небесных богинь в облике животного, представляющего водную фауну - самки гиппопотама, особенно почитаемого в Египте – указывает на тесную связь воздушной сферы (Космоса) с водной стихией (небесные космические воды), в результате которой произошло творение Вселенной. Подтверждением этому также служит тот факт, что нередко в мифах говорится о том, что тела небесных богинь окружены водой (например, тело богини Нут омывалось водой), а солнечные и лунные божества – олицетворения небесных светил – иконографически передвигаются на лодках. Культ богини Нут является одним из древнейших, в ранние времена её изображали в облике коровы, свиньи или самки гиппопотама , в более поздние времена она приобрела антропоморфные черты: изображалась в образе женщины, изогнувшейся дугой над телом своего супруга . Согласно верованиям древних египтян, богиня неба, ночи и космической тьмы Нут начала существование во времена, когда еще ничего не было. Она являлась ещё одним порождением Маа (Тему). В мифологии Древнего Египта Нут - создательница Космоса и олицетворение бесконечного небесного океана, её стилизованное изображение – иероглиф «небо» . Как персонификация небосвода, Нут считалась матерью всех космических тел (солнца и звёзд). В связи с этим богиня изображалась в виде округлого сосуда с краями в виде крыльев коршуна и имела эпитет - «огромная мать звезд». Согласно мифам, Нут ежедневно проглатывает своих детей, а затем рождает их снова из своего лона [2, с.95], видимо, таким образом египтяне объясняли смену дня и ночи . Позднее, в гелиопольском мифе творения, её детьми выступают боги – Осирис и Сет, Исида и Нефтида. В это же время облик богини приобретает антропоморфные черты - стала изображаться женщиной, простирающейся по всему горизонту и касающейся земли на западной и восточной точках кончиками пальцев рук и ног и приобрела эпитет «рождающая богов» [1, т. II]. В изречении «Текстов пирамид», обращенных к богине, говорится: «Нут, ты сияешь, как царица Нижнего Египта, и могуча ты над богами, души их – твои, и наследие их – твое, жертвы их – твои, и имущество их – твое» [5, c. 414]. В других локальных культах небо носит иные имена, но всегда обязательно женские: Мут, Исида, Хатор, Ихет, Шентаит. Культ древнейшей богини неба Мут также уходит своими корнями в доисторические времена. Она являлась символом природы, «царицей неба и владычицей ночи», «матерью восходящего солнца» [1, т. II], что указывает на её сходство с Нут. Имя Мут писали иероглифом коршуна, который читался «мут». В ранние времена Мут, как и Нут, изображалась в образе коровы, позднее её стали изображать в виде женщины в двойной короне Египта (пшент) или в чепце в виде коршуна . Следует отметить, что в древнеегипетской мифологии присутствует ещё один образ богини, олицетворяющей небо – Ихет, которая также носила образ небесной коровы, родившей солнце. В результате чего Ихет очень рано стала отождествляться с образом богини небесных широт – Хатор [1, т. I]. Культ Хатор (Хатхор) также восходит к додинастическим временам. В древний период богиня почиталась как небесная корова, родившая солнце. Богиня Хатор считалась матерью бога-сокола Гора. В связи с этим, на иероглифе Хатор изображен сокол, так как ее имя буквально означает «дом Гора» и связано с ее значением как первопричины неба, где живет божественный сокол. Позднее она стала олицетворением всеобъемлющих небесных широт и приняла облик женщины с рогами, а иногда ушами коровы, и солнечным диском на голове , но в некоторых местах сохранила облик коровы. Как богиня всеобъемлющих небесных широт имела эпитет «владычица всех сторон света». Фетиш богини – столб, увенчанный двуликой головой Хатор с ушами коровы (в ранний период – с головой коровы), и малахит. На рисунках она иногда показана в образе женщины с анкхом, лотосом или папирусом в руке, из которых, согласно мифам, родилось на свет солнце - зримая форма бога. В качестве матери солнечного божества, Хатор имеет связь с символикой Мирового Яйца. Так, в одном из мифов о творении, богиня предстаёт в образе гусыни, появившейся из вод первозданного хаоса и снесшей золотое яйцо (солнце). Следует отметить, что иероглиф, обозначающий яйцо мира, также служил и для обозначения эмбриона в материнской утробе [5]. Позднее, с возвышением культа Ра, Хатор теряет статус матери и начинает почитаться как дочь солнечного бога, его солнечное Око. В этой роли она отождествлялась с богинями Сехмет и Тефнут и почиталась в образе львицы [1, т. II]. Следует отметить, что с эпохи Нового царства с богиней Хатор стала отождествляться богиня Исида, чьё имя - «Исет» - «трон», «место» - также намекало на рождение ею солнечного бога Гора - «место Гора». С этого времени Исида становится ещё одним олицетворением небесного пространства, по которому движется небесное светило. Её, как и Хатор, стали изображать с солнечным диском на голове и рогами коровы. Подобное изображение богини сохранилось на капителях храма в Дендере, это голова с коровьими ушами, на которой возвышается здание – символ Вселенной, стоящее на богато украшенной чаше - символе влаги, без которой ничто не могло существовать на земле. Отличительный признак Исиды - царский трон, помещённый на голове богини . Небесные проявления Исиды - звезда Сепедет, или Сириус, с восходом которой от одной слезы богини разливается Нил; а также грозная гиппопотам Исида Хесамут (Исида, мать грозная) в облике созвездия Большой медведицы, хранящая в небесах ногу расчлененного Сета с помощью своих спутников - крокодилов. В связи с этим, Исида имела эпитет «госпожа звёзд». Вместе с богиней Нефтидой Исида иногда изображалась в облике газелей, которые по представлению египтян охраняли горизонт небес. Ещё одно воплощение Исиды - богиня Шентаит, предстающая в облике коровы - повелительница священного саркофага, в котором возрождается тело убитого Осириса. Сторона света, которой повелевает богиня - запад, ее атрибуты - систр и священный сосуд для молока – ситула [1, т. I]. Подводя итог в исследовании образов богинь, олицетворяющих небесное пространство, следует отметить, что божественное животное, в облике которого предстаёт богиня – корова, гиппопотам или свинья – обязательно является самкой, и это положение остаётся неизменным на стадии антропоморфизма. В различных локальных культах Египта небо носит разные имена, но всегда обязательно женские. Это говорит о том, что египетская космогония не имеет следов мужского божества, олицетворяющего Вселенную, Космос, небосвод, и в этом состоит её уникальность. 2. В мифологии Древнего Египта присутствует и женское атмосферное божество, являющее собой олицетворение воздуха (ветра). Можно предположить, что на древнейших стадиях мифологических представлений египтян воздух или ветер должен был казаться гигантской птицей, вызывающей бурю взмахами своих крыльев. О мужском божестве Шу этого не говорится, но имеются указания на то, что богиня Исида, выступающая как параллельное Шу божество, вызвала вихрь взмахом своих крыльев, чтобы оживить своего умершего брата и супруга Осириса. В религиозных текстах Исида и ее сестра Нефтида называются соколицами, а египетские художники изображают Исиду крылатой женщиной (рис. 19), что соответствует божеству атмосферы [4, с. 65]. Также ещё одним из проявлений Исиды в качестве богини воздуха (ветра) является Ма – владычица северного ветра, «открывающая ноздри всему живому». В этой роли её изображают приносящей крест (символ физической жизни) своим почитателям и называют «Госпожа небо» [1, т. I]. Возможно, такое представление об Исиде как о воздушной богине было первоначальным, лишь позднее она была вытеснена мужским божеством Шу и отодвинута на второй план. Анализ образов богинь водного и воздушного пространства выявил следующие ключевые аспекты космогонических представлений древних египтян: Акт творения произошёл в небесной сфере – Космосе. В процессе творения главными элементами выступают вода и воздух, именно они, согласно древнеегипетским космогоническим представлениям, выделяются первыми из первобытного хаоса, чтобы дать жизнь миру. Поэтому в мифологии Древнего Египта широко представлен образ небесных вод (женское лоно) и присутствует атмосферное божество (женский дух). Подобная картина творения представлена в космогониях разных народов мира, в том числе и Библии. В связи с этим, египетские богини воды, неба и воздуха часто несут в руках анкх (рис. 20) – главный символ культуры Древнего Египта, олицетворяющий необходимые для жизни свойства элементов воды и воздуха [3]. Разделение водного пространства на небесные, земные и подземные воды чётко описывают представления египтян о структуре Вселенной, которая соответственно водному пространству включала в себя небесный, земной и подземный (дуат) миры. В связи с этим среди атрибутов богинь часто присутствуют лотос, папирус и анкх, которые являются олицетворением Мирового Древа [3]. Также важно ещё раз подчеркнуть, что в ходе исследования древнеегипетской космогонии не найдено следов мужского божества, олицетворяющего небесное пространство, и обнаружено женское атмосферное божество. IV. Земля. Аналогично водному пространству, в египетской мифологии земля со временем стала подразделяться на сухую землю (пустыню) и влажную плодородную почву (болотистые земли). В гермопольском номе, издавна, ещё до утверждения в качестве главного божества Тота, изображавшегося в образе ибиса, почиталась восьмёрка богов земли, из которых четверо изображались в виде змей, а другая четвёрка – в виде лягушек. Вся группа божеств олицетворяла, таким образом, земную стихию во всех её проявлениях, охватывая и пустыню, и болотистые земли, причем на каждую из сторон земли – а она представлялась египтянам четырёхугольной – приходилось по одному божеству сухой и влажной почвы [4]. 1. Олицетворением влажной плодородной почвы являлась лягушка, о которой, возможно, ещё в доисторическую эпоху сложилось представление как о первом живом существе (когда из глубин океана постепенно появляются клочки суши, их первыми обитателями, естественно, оказываются лягушки). В виде лягушки изображалась одна из богинь плодородия Хекет. Позднее Хекет стала изображаться в виде женщины с лягушкой на голове [4]. 2. Сухая земля представала в облике льва и змеи. В сознании древних египтян земля казалась гигантской змеёй и была связана с женским началом. Змея издавна считалась символом женской власти. Женщина и змея считались священными, так как обе воплощали жизненную силу. Змеям приписывалось бессмертие вследствие того, что они якобы могли бесконечно рождаться заново, сбрасывая старую кожу. Таким образом, реальные змеи виделись порождениями своей прародительницы, напоминавшими её по внешнему виду [5]. Одной из древнейших богинь додинастического периода была Мать-змея Лузазет, или Уа Зит, или Пер Уаджет, которую греки называли Буто (Уто). В «Текстах пирамид» она именуется Небесной змеёй, дарительницей пищи вечной жизни [5, с. 442]. Воплощалась в образе кобры, её символ, урей, означает одновременно и «змея» и «богиня». Она была известна также под именем Мехента, «окружающая землю змея», которая каждую ночь обвивала фаллос бога солнца Ра. В мифах встречаются указания на то, что такое ночное сексуальное соединение со змеиной силой Матери-Земли иногда рассматривалось как подлинный источник возобновляемой энергии Ра, с помощью которой он каждый день вновь освещал мир [5, с. 443]. Уаджет часто изображается со стеблем папируса в качестве скипетра (рис. 21), который связан с Луной, в отличие от лотоса, из которого появляются солнечные божества. Папирус, как и лотос, является символом творения, его образ - воплощение мира, возникшего из древнего океана [3]. С именем богини Уаджет связано название древнейшего символа богинь – Всевидящего Ока (Уаджет), так как первоначально богини сами являлись Всевидящим Оком, а во времена возвышения культа Ра стали олицетворением Солнечного Ока бога и отошли на второй план . Всевидящее Око – Уаджет – это раскрашенное изображение глаза со спиралевидной линией под ним - символ Всевидящего Ока и единства космоса, целостности мироздания. Спираль под глазом, напоминающая форму галактики, символизирует энергию и вечное движение. Сверху помещён образ кобры – символ богини Уаджет [5]. Богиня Уаджет считалась покровительницей Нижнего Египта, поэтому её символом также является Красная корона Нижнего Египта . После объединения Верхнего и Нижнего Египта Уаджет (Уто) стала отождествляться с Нехбет, в результате чего появился образ богини в виде коршуна со змеиной головой [1, т. I]. Иногда изображения богинь помещались рядом в знак объединения Верхнего и Нижнего Египта . Одним из олицетворений богини Уаджет является богиня Кебхут, которая также воплощалась в образе змеи [1, т.II]. Другим зооморфным обликом земной стихии был лев. По представлению древних египтян, реальные львы, вышли из глубин земли [4, с. 53]. Львиная символика присутствует в культе таких богинь как Меритсегер, Сехмет, Уаджет (Уто), Таурт, Шесемтет, Менкерот, Мент, Менхит, Баст, Хатор, образы которых имеют связь с символикой круга (рис. 25). Таким образом, согласно древнейшим представлениям египтян, в основе земной стихии лежит женское начало. Лишь позднее, во времена патриархата в связи с возвышением культа мужских божеств, земля стала изображаться антропоморфной и при этом обрела облик мужчины - Геба. Древнейший образ Матери-Земли в облике змеи («окружающая землю змея») и львицы был также связан с символикой круга и спирали, формы которых лежат в основе Вселенной (форма планет и галактик). Это позволяет говорить о том, что египтяне со времён глубокой древности знали о круглой форме Земли. Свидетельством этому факту также является изображение богини Нут на знаменитой карте Вселенной, сохранившейся на саркофаге жреца из Саккара (рис. 11 антропоморфное изображение богини Нут), которая иллюстрирует представления египтян об устройстве мироздания. Вверху изображена богиня небесного пространства Нут, в центре – круглая Земля, внизу – символ бога Упуата – «открывателя путей» в загробный (подземный) мир (дуат). Земля в представлении древних египтян была не только круглой, но и четырёхугольной - имела четыре стороны света, каждую из которых охраняли определённые божества. Это позволяет сделать вывод о том, что в Древнем Египте со времён глубокой древности имелось представление о свойстве квадратуры круга. V. Огненная стихия. Огненная субстанция связана в мифологических представлениях египтян с солнцем, которое воспринималось как живое существо и носило разные имена и облики. Так, на стадии первобытности, когда господствовали тотемические воззрения, солнце, подобно другим космическим божествам, представлялось в зооморфном виде, и каждый род (племя) стремился придать ему облик своего тотемного предка. Вероятно, одним из наиболее ранних является представление о солнце как о самке гепарда, в образе которой представала богиня-мстительница Мафдет, ведущая борьбу со змеей, порождением земли (рис. 26). Ее атрибуты – палка и нож. Олицетворение солнца самкой свидетельствует о древних матриархальных истоках культа. Позднее солнце, как и у других народов, стало представляться существом мужского пола, а его древний матриархальный образ отступил на второй план. Мафдет оказывается уже не солнечной богиней, а помощницей солнечного бога Ра, его Оком. Солнце мыслилось также в облике птицы, и его движение по небосводу ассоциировалось с полетом. Объяснение дано в мифе о появлении в первичном океане чудодейственного гусиного яйца. По одному варианту, в водном хаосе чудесным образом поднялся холм Бен-бен (Атум), в котором были слиты воедино все боги. На первохолме образовалось из смешения двух элементов – земли и влаги – яйцо, а уже из него вылупилась птица-солнце [4, с. 59-60]. По другой версии, прежде всего, появилась божественная гусыня Гоготун - богиня Хатор, принявшая облик нильской гусыни, свившая гнездо на холме, и уже она снесла яйцо (рис. 27), из которого вышел солнечный бог [4,c. 59-60]. Бог солнца был «гусиным яйцом, появившимся из сикаморы», священного дерева богини Хатор образ Мирового Древа [5, с. 483]. В более поздней версии мифа (не ранее 1500 г. до н.э.) говорится, что на первичном холме вырос цветок лотоса, и уже из его распустившегося бутона вышел младенец Ра (солнце). Этот факт противоречит гелиопольской версии творения, согласно которой божество солнца Атум-Ра является создателем пары богов Шу (воздуха) и Тефнут (влаги), которые в свою очередь произвели на свет Геба (землю) и Нут (небо) (таблица 2) [1, т. II]. Все богини, имеющие символику льва или змеи, связаны с огненной стихией. Богиня-воительница Сехмет являлась олицетворением тёмной, первобытной силы, считалась матерью солнечного божества Нефертума. Изображалась в виде женщины с головой львицы, её оружие – жаркие ветры пустыни. Как богиня палящего солнца отождествлялась с изрыгающим огнём Уросом и связана с огненной символикой. В связи с этим её головной убор представлял собой солнечный диск со змеем Уросом (рис. 29). Как и многие другие древние богини, первоначально Сехмет была олицетворением Всевидящего Ока, а со временем приобрела значение Ока бога Ра [1, т.II]. Богиня Баст, Бастет (рис. 28) в облике кошки являлась слабым подобием богини с львиной головой Сехмет, поэтому ее священным животным была серо-желтая кошка. Баст считалась матерью солнечного бога в облике льва Миусиса (Махеса) - «повелителя битвы». Видимо, первоначально она изображалась в образе львицы, но со временем ее черты лица стали мягче и доброжелательнее, пока Баст, наконец, не стала положительной ипостасью Сехмет. Именно с этого времени Баст стала изображаться в виде женской фигуры с головой кошки или в образе сидящей кошки. В Египте кошка отождествлялась с глазами солнца, в связи с этим Баст имела функции солнечного Ока и отождествлялась с Тефнут, Сехмет и Хатор. Она почиталась и как богиня огня, домашнего очага, поэтому с ней была связана женская символика Луны [1, т. I]. Атрибуты богини – систр и корзина. Систр – священная погремушка, которую египтяне использовали для поклонения не только Баст, но и Исиде, Нефтиде, Хатор. Систру приписывали много значений. Например, согласно Плутарху, закруглённая верхушка обозначала орбиту Луны, на которой располагалась фигура Баст. Четыре погремушки символизировали четыре стихии, из которых Богиня создала Вселенную. Их звук означал смешение всех стихий в процессе творения [5, с.145]. Таким образом, первоначально именно богини выступали в роли Всевидящего Ока, то есть являлись олицетворением небесных светил – Солнца и Луны. Уже гораздо позже они приобрели функции матерей солнечных мужских божеств или их помощниц. Таким образом, во времена глубокой древности, в основе представлений египтян об огненной стихии также лежало женское начало. В заключении необходимо ещё раз подчеркнуть ключевые аспекты, выявленные в ходе исследования космогонии Древнего Египта, образов древнейших богинь и их символического закрепления: В основе космогенезиса, согласно верованиям древних египтян, лежит женское начало. Каждый элемент-стихия представлен в женском облике, из чего следует вывод, что мир был создан Богиней, из тела Богини (таблица 3). Образы женских богинь-элементов (стихий) гораздо древнее образов аналогичных им мужских божеств, появление которых в мифологических версиях Древнего Египта связано с возникновением в обществе патриархальных отношений. Образы женских божеств несут в себе огромный пласт древних сакральных знаний о механизмах возникновения Вселенной и её устройстве, накопленный в течение многих тысячелетий существования древнеегипетской культуры, история происхождения и загадки которой до сих пор остаются тайной для исследователей. Источники литературы: Мифы народов мира /энциклопедия в двух томах/. М.: «Советская Энциклопедия», 1987. Т. I, II. Овузу Х. Символы Египта.- СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2006. – 288с. Рошаль В. М. Энциклопедия символов. – М.: АСТ; СПб.: Сова, 2007. – 1007, [1] с.: ил. Самозванцев А. М. «Мифология Востока». М.: «Алетейа», 2000. Уокер Б. Женская энциклопедия. Символы, сакралии, таинства. – М.: Астрель, 2005. – 638, [2] с.: ил.
