ИКОНОГРАФИЯ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО БОГА АНУБИСА

ИКОНОГРАФИЯ
ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО БОГА АНУБИСА
© Горбушина А.А.
Пермский государственный гуманитарный педагогический университет,
г. Пермь
Культ священных шакалов в Древнем Египте является одной из составных частей всей религиозной системы. На сегодняшний день, как в
зарубежной, так и отечественной литературе не существует работ, посвященных непосредственно Анубису. Однако тот факт, что этот бог
был одним из наиболее почитаемым древними египтянами, послужил
основой создания уникального комплекса культовых представлений, в
тоже время отражающих и более общие идеологические и мировоззренческие взгляды людей того времени.
Можно выделить два основных способа изображения Анубиса – первый –
в виде животного, а второй – в виде человека с головой, как правило, того же
самого животного. Такая двойственность характерна большинству египетских
божеств – она возникает из древней традиции, основанной на первых религиозных верованиях – тотемизме и фетишизме, возникших задолго до образования единого государства на территории Древнего Египта. Тотемизм появляется в наиболее древний период социального развития общества – между 80 000
и 10 000 до н.э. и на территории Древнего Египта тотемизм получает достаточно широкое распространение. На фрагментах найденной на территории
Древнего Египта керамики периода неолита достаточно часто встречаются
изображения каких-либо животных или растений, расположенные, как правило, на донышках сосудов. Такие изображения использовались в качестве печати-символа определенного нома, в котором данная вещь была изготовлена.
При переходе от родовых отношений к территориальным, тотемы стали
локальными и постепенно превратились в божеств. В изобразительном искусстве такие божества приняли антропоморфный облик, сочетающийся с
чертами животных. Однако старый способ изображения никуда не ушел, а
продолжал существовать параллельно с новым. Так, например, в гробнице
вельможи Сенеджена (начало правления XIX династии) из Долины ремесленников, в одном зале можно встретить сразу оба варианта изображения
Анубиса.
В образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки Саб Анубис, как правило, почитался в храмах. Данный прием изображения встречается еще на додинастических шиферных палетках.

Кафедра Всеобщей истории. Научный руководитель: Гущин В.Р., кандидат исторических наук.
8
ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ XXI ВЕКА: СТУПЕНИ ПОЗНАНИЯ
Также, следует отметить, что именно так Анубис изображался на печатях, оттиски с которых закрывали проходы в гробницах. Одним из наиболее
известных является оттиск печати с лежащим шакалом из гробницы Тутанхамона; им опечатана не только сама гробница, но и ларцы фараона. На данной печати помимо изображения Анубиса есть и изображения девяти связанных пленников: позже такое сочетание станет ассоциироваться с некрополем Долины царей. Пленники в данном случае отождествляют собой грабителей, от которых Анубис охраняет некрополь. В качестве бога-хранителя некрополя Анубис носит эпитет «Тот, кто на холме своем» – Анубис Тепиджуэф
[Древнеегипетская книга мертвых, 2004: 120].
В гробнице Тутанхамона также была найдена великолепная статуя черного Анубиса возлежащего на позолоченном ларце, на боковых сторонах которого содержаться надписи, отождествляющие Анубиса с сыном Осириса
Имиутом, что отдал своему покойному отцу свою кожу, когда тот нуждался
в ней для возрождения. В данных надписях Анубис предстает перед нами в
еще одной своей ипостаси – а именно, в качестве главы божественного навеса, имеющий эпитет Хентисехнечер. «Божественный навес» – это, как
правило, место, располагавшееся при входе в гробницу, в котором проводили обряд «отверзания уст и очей». По окончанию данного обряда, описание
которого имеется в Книге мертвых, покойный получал возможность, видеть,
есть, пить и говорить.
Второй способ изображения Анубиса в виде человека с головой шакала,
как было сказано выше, появляется позднее. Шакалоголовый Анубис с телом человека может принимать различные позы – стоя прямо, приклонив
одно колено, склонившись над мумией, а также сидя на троне. То, в какой
позе изобразить бога зависело не только от художественного замысла автора, но и от того, какой смысл должен быть вложен в изображение.
На браслете царицы XVIII династии Яххотеп присутствует Анубис, стоящий на одном колене, такая поза является стандартной для иллюстрации суда в царстве мертвых на виньетках в различных вариантах «Книги Мертвых»: приклонив одно колено, Анубис взвешивает на весах сердце покойного и перо Маат. В такой композиции Анубис выступает в качестве учетчика
сердец: это его основная функция, которую он добросовестно выполнял на
суде Осириса в царстве мертвых.
Склонившись над мумией, Анубис выполняет одну из своих самых важных функций – функций бога бальзамирования. Здесь бог представлен как
Анубис Херисешета – «Тот кто над тайной», – совершающий обряд бальзамирования.
Цвета, в которые, как правило, окрашивали Анубиса, также как и позы
несут в себе большую смысловую нагрузку. Наиболее широко распространен был черный цвет окраски, отличный от естественного цвета шакалов,
связанный с верой в загробную жизнь, столь важную для любого египтяни-
Исторические науки
9
на. Черный цвет – цвет плодородной нильской почвы, являлся символом воскрешения. Этот цвет тесно связан с культами Осириса и Мина, изображения
которых часто покрывали смесью угля и живицы. Также черные изображения
Анубиса в качестве «владыки навеса для бальзамирования» снова отсылают
нас к его основной функции – сохранению тела умершего. В бальзамировании широко использовалась черная смола, являвшаяся священной.
Еще одним цветом характерным для Анубиса является зеленый цвет.
Найдено большое количество амулетов в виде шакала, выполненных из зеленого фаянса. Зеленый цвет опять-таки связывает культ Анубиса с культом
Осириса, в качестве бога плодородия и живительных сил.
Возможны и белые варианты окраски тела и головы Анубиса, как, например, на саркофаге Аменхотепа II. В этом случае белый цвет связан с цветом льняных пелен мумии.
Т.о. можно сделать следующие выводы:
1. Существовал достаточно широкий вариативный ряд изображений
Анубиса. И в каждом конкретном случае бог выполняет различные
функции и носит различные эпитеты.
2. А разнообразие эпитетов, в свою очередь, связано с тем, что в раннюю эпоху в каждом номе, в каждой отдельной деревне почитался
свой бог, которому приписывались определенные свойства, однако,
позже, с объединением страны во время складывания единой религиозной системы появилась необходимость некоторого упорядочивания числа богов, вследствие чего они объединялись в культ единого бога, наделенного разными свойствами.
Список литературы:
1. Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к свету. – М.:
Изд-во Эксмо, 2004. – 432 с.
2. Тексты Пирамид / Под общ. ред. А.С. Четверухина. – СПб.: Журнал
«Нева»; «Летний Сад», 2000. – 464 с.
3. Чегодаев М.А. Книга Небесной Коровы. Перевод и комментарии //
История Древнего Востока. Тексты и документы. – М., 2002. – С. 110-116.
4. Fisher H.G. Fragment of late Prehistoric Egyptian Relief from the eastern
Delta. – 1958.
5. Frankfort H. The origin of monumental architecture in Egypt // American
Journal of Semitic Languages and Literatures. – 1941.
6. Кеес Заупокойные верования древних египтян. От истоков и до исхода Среднего царства / Пер. с нем. Богданова; под научной редакцией Четвертухина. – СПб.:Изд-во «Журнал «Нева»», 2005. – 496 с.
7. Бадж У. Древний Египет: Духи, идолы и боги / Пер. с англ. Л.А Игоревского. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2009. – 478 с.
8. Шеркова Т.А. Рождение Ока Хора. Египет на пути к раннему государству. – М.: Праксис, 2004. – 376 с.