Тондракитское движение в Армении и павликиане

^ц.з^ц.чи.ъ 1Л1П- я ф з п ъ м п м л ъ р ъ ц.1|ц/>ыгмш з ъ а ъ ш я ф р
И З В Е С Т И
Я АКАДЕМИИ
2шашгш1|ш1|ш& ^(ипшрзтББЬг
НАУК
№ 9* 1956
АР М Я Н С К О И
ССР
Общественные науки
К. Юзбашян
Т о н д р а к и т с к о е д в и ж е н и е в Армении и павликиане
Уже первый исследователь истории тондракитов, М. Чамчян,
обратил внимание на наличие определенных связей между движением
тондракитов и павликианами. В соответствующем разделе его „Армянской истории" мы читаем, что Смбат Зарехаванци прежде „впитал
ядовитые капли ереси новых манихеев — павликиан" и у ж затем создал свое учение" 1 . По образному выражению ученого мхитариста
Б. Саргисяна, „изгнанные из Армении и рассеявшиеся павликиане
после многих лет смогли собрать свои силы и взрастить горько пахнущие цветы тондракитов" 2 . К. Тер-Мкртчян допускает, что наряду
со „школой" Смбата Зарехаванци не прекращали своего существования и павликиане, образующие отдельную секту 8 . А английский арменист Конибир к ереси тондракитов подходит как к дальнейшему
развитию павликианства и полагает возможным говорить о павликианской церкви (раиНаап СЬигсЬ) до XIX в. включительно 4 .
Рассматривая движения тондракитов и павликиан как сугубо
еретические движения, названные авторы в первую очередь стремились установить догматическую близость двух еретических учений.
Но наличие определенных связей между тондраки*;ами и павликианами не отрицают и те ученые, которые движение тондракитов
справедливо рассматривают как общественное движение, проявление
классовой борьбы. Так, в пособии по истории армянского народа,
изданном Институтом истории Академии наук Армянской ССР, о
Смбате Зарехаванци сказано, что он был знаком „с сектантскими
учениями и с павликианской „ересью" 6 . По мнению А. Г. Иоаннисяна,
Смбат Зарехаванци частично, повидимому, разделял взгляды павликиан®. М. Абегян прямо заявляет, что ересь тондракитов имеет
много общего с павликианством. „Остатки павликиан в Армении
1
(Г. 9ш|Г^ЬшС, «1штмГпш.р1,1.Ь
Р . 1)шг^{щЬшС, П*-ип1.Лши^рпл.р
шЧшЪч/,Ъ,
^ЬЬЬюМ,
1893, ^
38,
2
8
Ьшт. Р, ^Ыкт^,
1785, Ц
684,
1»»Л VшЪ
ш-Ч ш иу^
имЬ ^пЬ у р ш
Ьд^ЪЬрт.
К• ТеГ'МкгШсЫап, 01е РаиШшпег ! т Ъуг пШШсЬеп Ка1$егге1сЬе ипд уепуап<Нс ке гегзеье ЕгзсЬетип^еп 1п Агтешеи, ЬегргЦ*, 1893, $ 85.
4
/•*• СопуЬеаге, ТЬе Кеу оГ Тги(Н. А шапиа1 о( 1Ье раиПпап СЬигсЬ оГ АгшеШа, ОхГогй, 18Ж
6
«История армянского народа*, ч. 1, под ред. Б. Н. Аракеляна и Д. Р. Иоаннисяна, Ере ван, 1951, стр. 45.
0
А. Г. Иоаннисян, Движение тондракитов в Армении (IX—XI вв.), .Воиросы
истории', 1964, № Ю, стр. 101.
группировались вокруг тондракитов, составлявших ту же старук>
секту, но под новым названием" 1 .
Мы видим, что наличие определенных связей между павликианами и тондракитами признается всеми, кто так или иначе касался
истории последних. Но в то же время очевидно, что одни из исследователей довольствуются констатацией факта, другие же стремятся
установить элементы сходства между павликианством и тондракитской
ересью. Надо сказать, что этот путь очень соблазнителен, но и опасен, так как средневековые ереси вообще очень сходны, и установление параллелей не всегда приводит к достоверным выводам. Добавим,
что сведения об учении тех или «иных еретиков, за редкими исключениями, исходят от противников движения; эти данные почти всегда
немногочисленны, нередко — противоречивы. Поэтому исходить
иа
догматической близости ереси тондракитов и павликиан методически
было бы неверно. Это, конечно, не означает, что исследователь должен
игнорировать бесспорную близость идеологий обоих движений. Р е ч ь
идет лишь о том, что прежде всего следует установить реальные
связи, существовавшие между павликианами и тондракитами, и у ж затем попытаться объяснить сходство идеологических моментов.
Б. Саргисян, автор „Исследования о манихейско-павликианской
тондракитской ереси", делает, правда, попытку установить не только догматическую, но и реальную связь между двумя движениями.
Он утверждает, что Сергий-Тихик, который возглавлял павликианское
движение в 801 — 835 гг., и Смбат Зарехаванци — одно и то ж е лицо 8 .
Но подобное отождествление столь произвольно и неубедительно,
что не нуждается в опровержении. Следует вообще сказать, что
своей научностью книга Б. Саргисяна никак не согласуется с тем
представлением, которое мы имеем о серьезных и добросовестных
исследованиях мхитаристов, не говоря 4 уж о том, что своей реакционной направленностью она выделяется даже на весьма консервативном фоне науки Членов этой конгрегации.
Мы видим, таким образом, что проблема, указанная в заголовке
настоящей статьи, не только не решена, но по существу и не поставлена. Поэтому мы предприняли попытку дать конкретное толкование
тем данным источников, которые говорят о наличии связей между
павликианами и тондракитами, выяснить, каким образом устанавливались эти связи и, наконец, проследить, как это отразилось в идеологии движения тондракитов.
•
ф
Как известно, ряд посланий
к числу важнейших исторических
1
1948,
2
1Г. Ц.рЬ«МшС,
И»
Р. Ушг^иЬшС,
)пд
Ь^Ь
-ч/и.,
*
Григора Магистра принадлежит
источников истории и идеологии
црш^шЪпш-Р ]ш*Ц
801
щштит.ф^т.'и,
Р,
ЬрйшЪ,
тондракитов. Являясь памятниками особого литературного жанра,
с р е д н е в е к о в о й э п и с т о л о г р а ф и и , эти послания в ы х о д я т за рамки частных писем, о б р е т а ю т о б щ е с т в е н н о е значение. Сам письмовник мог
быть составлен при ж и з н и автора. З д е с ь в а ж н о отметить, что, говоря
о т о н д р а к и т а х , Гр. М а г и с т р о т р а ж а л в з г л я д ы ц е р к в и и в о о б щ е госп о д с т в у ю щ е г о к л а с с а . З а м е т и м попутно, что заглавия посланий поставлены л и б о а в т о р о м , л и б о людьми, х о р о ш о знакомыми с их срдержанием 1 . П о э т о м у з а г о л о в к и , часто о ч е н ь п о д р о б н ы е , с источников е д ч е с к о й т о ч к и з р е н и я могут п р е д с т а в и т ь столь ж е значительный
интерес, ч т о и основное с о д е р ж а н и е посланий.
Г о в о р я о т о н д р а к и т а х , Гр. М а г и с т р постоянно, о т о ж д е с т в л я е т
их с м а н и х е я м и . Т а к , е г о послание, н а п р а в л е н н о е против т у л а и т о в ,
с о с т а в л я в ш и х о с о б у ю группу в т о н д р а к и т с к о м д в и ж е н и и , озаглавлено: „Ответ на п о с л а н и е т у л а и т о в , о с т а в ш и х с я от тондракитов — новых
МаНИХееВ"
( чштши^ишЪ
р ^ р п
РпцшдЬуЬшд,
НЪшдк^п
дЪ
/>
Ъпрпд
1ГшЪ^Ьуипд РпЬурш^ЬдЬшуЬ) 2 . А в своем 69-м послании наш автор
п р я м о п и ш е т о „ в о с п р и н я в ш и х у ч е н и е манихеев и з о в у щ и х с я тондракитами" ("Г4* /' У шЪр^кдй-пдЪ
тиЬшц*
илЪтшЪк^пдЬй
пЪ г[ р и/
у
.
П о в е с т в у я о восстании анийского п л е б с а , „ х у ж а н а " , в 1045 г. 4 , Г 0 .
Магистр п и ш е т о „противниках н а ш е й б л а ж е н н о й , небесной в е р ы ,
в о з б у ж д е н н ы х к о з л у б е з з а к о н н ы м и д е р з к и м колдовством манихеев
и многими д р у г и м и с е к т а м и " , к о т о р ы е вспугнули и обессилили страну.
(ЪшлР[пГ
Ьрк
ипиц
кршЪ/ц^
([[/1-ип^
«/шд
Ь ш^
^.рЬд^д
1(роЪРд
Ц"Ьрпд
(ГшЪ рЪЬдспдЪ
лГ[ч^шщшш
шп
1[пирпир
^шцшг^и
Ъ
Ь
1л ^шЛпд
Ьш$Гр
^
и
м
ш^^тр
р
ршцвГшд
дкиц
илпшЪфпд
ш^им^и
шЪ,
1л
дш%ор!^Ь
/иррЪивдкиц
Ьр1[1л [/
1л
Ъик-
ил]и^л
Ч т о за е р е т и к и т а и л и с ь под и м е н е м „ м а н и х е е в " ? Нам предс т а в л я е т с я , ч т о Г р . Магистр н а м е к а е т на павликиан. Ведь на протяжении н е с к о л ь к и х с т о л е т и й , когда собственно манихейская религия
с а л а с о в е р ш е н н о н е з а м е т н о й е р е с ь ю , павликиан повсеместно звали
манихеями. Т а к , т р у д Петра Сицилийца, я в л я ю щ и й с я н а ш и м важнейшим и д о с т о в е р н е й ш и м источником истории павликианского д в и ж е ния, я в л я е т с я , к а к т о я в с т в у е т из е г о названия, „разоблачением и опр о в е р ж е н и е м е р е с и м а н и х е е в , з о в у щ и х с я павликианами" 6 . Павликиане,
у т в е р ж д а е т а в т о р , — т е ж е м а л и х е и (об ^ар аХХос оотоь *а1 аХЛоь е х ф о и
аХХ'01 айто! тсаиХшауог хаи р.аУ1^аГо1 'жар^оиаьу)7. Свою первую книгу о
1
2
1Г. 'АрЬадшС,
Ър[,?пр
ТГ шц^ит
1910,
шг[иЧ
21,
р пи^ч Р Ч Р ^ Р Р'
^ршш.
'/«
^пиишшЪЬшЪд>
^ри шЪц р т що^ ,
1в4, В дальнейшем
3
РцРЬр,
Ц
168$
4
Ас. Мнацакьнян вполне правомерно в повстанцах усматривает тондракитов.
См. его статью хРпЬцрш^шЬ ^шр^^шЪ >/[/ ршЪр ц^иш^пр ЬшрдЬр^ шГши^Ь]) в •Известиях АН Армянской ССР", серия общественных наук, 1954, № 3, стр. 66 и след.
5 &прЪр,
6
щ
РеЫ 8'ссиИ Н1$(ог1а шапгЬаеогит, М^пе, Ра(го1ов1а ^гаеса,
^ Там же, колонка 1240—1241.
«ЛгцЫ^шцрр
У——3
С1У, со1. 1240.
павликианах Фотий или Псевдо-Фотий озаглавливает „О новом произрастании манихеев". В иконоборческой Эклоге, памятнике византийского законодательства VIII века, павликиане фигурируют под именем манихеев 1 .
Это имя павликианам усвоили не случайно. Как известно, одной
из характерных черт идеологии павликиан был дуализм. Первая ересь
павликиан—манихейская, исповедание двух начал, повествует Петр
Игумен, автор отрывка о павликианах, целиком вошедшего в хронику Георгия Монаха. „Они говорят, что „единственное различие между
нами и ромеями [заключается в том] что одного бога мы считаем
отцом небесным, и он в этом мире'не имеет власти, но [будет иметь
ее] в будущем, а другого бога — творцом мира, и он имеет власть
над этим миром"2. Дуализм вероучения павликиан и дал повод называть их манихеями. В Византии манихейство было хорошо известно;
на протяжении веков церковь культивировала ненависть к этой ереси.
Слово „манихей" приобрело бранный оттенок и употреблялось в том
же смысле, ЧАО <пГё^ъЬш^2>,
в средневековой армянской
литературе.
Надо, однако, решительно подчеркнуть, что схо: ство павликиан
с манихеями было чисто формальным. Дуализм манихейства (как и
зороастризма) служил созданию космогонической теории, в чо время
как у павликиан он являлся действенным средством объяснения социальной несправедливости и, главное, ее преходящей природы.
Жизнь несправедлива, так как мир-творение злого бога, имеющего
над ним власть. Но в будущем он лишится этой власти, и тогда будет царствовать отец небесный, доб, ый бог. За установление власти
„доброго бога" и боролись павликиане, с оружием в руках выступая
против существующего правопорядка, порожденного, по их преде, авлениям, злым богом.
Павликиан манихеями звали не только в Византии, но и в Армении. Так, одна из глав „Книги скорбных песнопений' Григора
Нарекаци имеет ползаго/овок: сИишуЬш^ «/шыЪ Ь^щЬу^п^
пр ьь и/л^^ЬшЪ^* — „Сказанное о церкви против манихеев —
павликиан". Этот подзаголовок мы находим в древнейшей и лучшей
рукописи „Книги скорбных песнопений", которая была переписана в
1173 г. по поручению Нарсгса Ламбронаци3 Любопытно отметить,
что в прочих рукописях в соответствующем месте упоминаются не
павликиане, но тондраки'.ы. Так, в одном из изданий „Книги" читае! :
сЬпр/Л
ш и иг у/ни/
/ипр^плр^.
и р рп д
А /у Л 4 I/ у # п / ,
рЬ г/ г[ I; л/
и/ р ц Ь
ш ушЪ
/[ ш -
я.аршдЬ /эпЬурш^Ьд, пу, *иар вГш*и[,,рЬу» пу д> — „Сказанное им же о тайн1
Эклога, XVII. 52 — „мзнихеи и монтанисты караются мечом". См. .Сборгик
документов г о социа/ ьпо-экпюмической истор «и В 1а;*ятяи", 1951, а р. 110.
2
ОеогргЦ Мотек'
СНгоШсоп, ЕЙ. С• с1е I оог, УО1* II, ир*1«Е, 19)4, р 721., а также
Р. 81с. со1. 1253.
3
ГосудареIвенный Матенадгран, собр. арм. рук., № 1563, л. 256 об.
•стве св. ц е р к в и — против нечестивых е р е т и к о в тондракитов, новых
манихеев"1.
Н а м п р е д с т а в л я е т с я , ч т о , повсеместно о т о ж д е с т в л я я тондракитов
< м а н и х е я м и , Гр. М а г и с т р имел в виду павликиан. Правда, в одном
месте он п и ш е т , ч т о тондракиты проповедуют „подобно манихеям,
к о т о р ы х проклинают, но творят т о ж е с а м о е " (^шрпцЬЬ ...ь$ГшЪпи~
рЬшлГр
1Гш*Ь/г^кдЬшдЬ,
цпри
иАмрЫзЪ,
у.прЬЫи)*.
НИ
В
ПИСЬ"
мах Гр. Магистра, ни в д р у г и х источниках мы не найдем свидетельств,
у т в е р ж д а ю щ и х , ч т о т о н д р а к и т ы „проклинали" павликиан. Это дает
о с н о в а н и е полагать, ч т о в данном месте наш а в т о р имеет в виду собс т в е н н о м а н и х е е в . Н о эта ф р а з а з а с т а в л я е т вспомнить характерный
момент истории павликиан. Все авторы, п и ш у щ и е о павликианах,
•сходятся на том, ч т о последние проклинали (огоа&ерахЕСоозг тсродб^ш^)
Манеса и е г о у ч е н и к о в , равно к а к и основателя секты Павла Само«сатского и е г о брата Иоанна 8 . Нам п р е д с т а в л я е т с я , ч т о этот факт служит п о д т в е р ж д е н и е м сходства м е ж д у павликианами и тондракитами.
Н о с и л о ли о т о ж д е с т в л е н и е тондракитов и „манихеев" — павликиан
•случайный х а р а к т е р ? Д у м а е т с я , ч т о нет.
У Гр. Магистра п р е д с т а в л е н и е о тондракитах постоянно ассоциир у е т с я с п а в л и к и а н а м и . В знаменитом 67-м послании, обливая словесным я д о м з л о д е е в - т о н д р а к и т о в , он залает риторический вопрос:
„Знали ли мы о подобном о б м а н е ? " И отвечает: „Вот павликиане,
о т р а в л е н н ы е П а в л о м Самосатски
"Г4> А ЧоупиЬ
1)ш»ГпитшдипЛ ц-Ьцкш^. Р е ч ь идет о п о л у л е г е н д а р н о м основателе
павликианской секты, П а в л е Самосатском, от к о т о р о г о еретики п о л у чили свое имя 5 . Д а л е е , наш автор к о р о т к о , но о ч е н ь точно излагает
н е к о т о р ы е моменты п а в л и к и а н г к о г о в е р о у ч е н и я . Его данные ничуть
не п р о т и в о р е ч а т с в и д е т е л ь с т в а м г р е ч е с к и х п и с а т е л е й . По словам
Т р . Магистра, павликиане называют себя „христианами" (ръ^ЬшЪ^
±>1ииЪи шЪплшЪЬЪ ^рритпЪЬи^и) 6 , В самом д е л е , и Петр Сицилиец и
Петр И г у м е н е д и н о г л а с н о у т в е р ж д а ю т , ч т о имя „павликиане" еретикам у с в о и л и и х противники, „ромеи", сами ж е они называют себя
христианами 7 .
Это имя связано с общественным идеалом павликиан. Мечтая
об о б щ е с т в е н н о м строе, основанном на в с е о б щ е м равенстве, п а в л и киане у с м а т р и в а л и е г о в первоначальном,
„чистом"
христианстве.
Называя с е б я „христианами", они тем самым противопоставляли себя
„ р о м е я м " , к о т о р ы е , п о их представлениям, изменили истинному х р и стианству.
1 €^ррп^ ЪорЪ »1Ърп] ФгАтТА Ъ^ирЫ^ш^
^шЪш^тЪр
ЛштЬшЪ
пцрЬРЦП1-ркшЬ},
I/питшЬ 1/ЬпI що/ри • 1830,
2 !*прЬр,
Ц
138—139$
9
^
221I
Р . 8Ш со!. 12.15; Оеог^'и СЬгоп., р. 72Э. •
« РпрЬр,
161$
® Р. 81с. со1. 1273; Оеог^И СЬгоп., рр. 7 1 8 - 7 1 9 .
в РцРЬр,
Ц
ч Р. 81с. со1. 1253; Оеог^И СЬгоп., р. 721.
Гр. Магистр продолжает: „Они говорят — Павла любим, а Петра
проклинаем". То же подтверждают и другие источники1. Антицерковная тенденция павликианского учения была очень сильна, и эта
нашло отражение в той ненависти, которую еретики питали к апостолу Петру. Еедь на протяжении веков Петр олицетворял собой
церковь, ее основание.
Павликиане и тондракиты представляются Гр. Магистру единой
массой, одной сектой. Описывая появление Смбата Зарехаванци, он
обращается к сирийскому католикосу, которому адресовано 67-е послание: „Прочти, если тебе удасться найти, труд святого и трижды блаженного вардапета Анании, написанный по просьбе владыки католикоса Анании, и [труд] владыки Иоаннеса, надзирателя армян"2. И чуть
ниже: „Наш блаженный первосвященник, святой Иоаннес и вардапет
Анания, описывая их недоброй славы ужасную ересь", обвиняли тондракитов во всяческом беззаконии 8 .
„Трижды благословенный вардапет Анания"— Анания Нарекаци,
основатель Нарекского монастыря, родственник Григора Нарекаци4.
Как явствует из многочисленных свидетельств средневековых армянских писателей, им было написано полемическое произведение против
тондракитов5, написано по просьбе католикоса Анании Мокаци (946—
968 гг.) 6 , на что и намекает Гр. Магистр —
[иЪ^рп^ тЬшпЬ
([шрп^цр^пирь ^ш^пдм. Другой же Иоаннес, о котором идет речь
в цитированных выше фразах, — это католикос Иоанн Философ Одзунский (717—728 гг.). Его перу, как известно, принадлежит „Слова
против павликиан" и ряд канонов, в одном из которых изложены
кары за павликианство.
Эти два места из послания Гр. Магистра показывают, что наш
автор не усматривал разницы между павликианами VIII в. (против
которых выступил Иоанн Одзунский) и тондракитами X в. Нам
представляется, что и это нельзя объяснить случайностью.
Та же точка зрения нашла отражение и в заголовке 67-го послания, на которое мы так часто ссылались: йУштши/ииЛр р ц р п / и ^шрт.цр/^пи/Л
Ц*ип рлпд
[* ЗшроЪ*
[г
</ ил/шЪш^рЪ
рилпЪшц!]Ь
1СГкшЗ>
ш
3Ьим^иЪ
,
]прУил/
шЪр^ЬдриЪ
*>/ п д ш
^р
г^т.^и
р
^Ш2[^шрс^^Ъ
/^прЬшЪЬиц
^п у.шЪ
Ч^шми^пл-рш^иЛ
ЗпиЬшд
ими
1цлр
1л /г
лму р 1]пи*Ь
1л
п и—
Ц»иПр-
1
Р. 8:с. С0|. 1256; Оеог^И СЬгоп, р. 723.
Ру/эЬр, ^ 163, Фразу €^шУшш*и 8п,/ь шЫ,[,и[,
>[Ьршу/»шпцследует понимать *ччЬр шЬшгЛ впЦшЪЪ/чм/!»,
что и отражено в нашем переводе.
2
3
РчРЬр,
Ц
1в0
4 2,. Ц.бшп^шС,
*
шЪАЪшЪтЛЪЬр[>
5
ршпшршЪ,
Щ, ЬрЬшЪ,
1942,
^
151»
В 1892 г. Галуст Тер-Мкртчян ((ГршршЪ)
под именем Анании Нарекаци
издал небольшое произведение—.Книгу исповеди* («Иршршт»,
1892,
Ьт.ъ,[шру
отдельный оттиск, ^шушр-шщшм,
1892).
Но прав К. Тер-Мкртчян, утверждая, что это небольшое произведение не может быть трудом Анании Нарекаци. написанным против тондракитов (см. «Э]е РаиПкгапег», $$. 83 - 84).
6
Л* Ц»6шП|шС#
ш^/и.,
1501
*-пЭ Ь
Цл^рРу Чр рЬр!ли [ишр^пл.рЬил/р ^шишЪкдпеид
пЬш.,.1
и т. д. 1 В переводе: „Ответ на послание сирийского католикоса, отправленный в то время [когда автор, т. е. Григор Магистр] был дукой Васпуракана и Тарона. После того как манихеи были изгнаны из
страны греков и Тондрака, остатки их гибельного племени направились к сирийскому католикосу в город Амит, надеясь обманным пут е м убедить его..." и пр. В глазах Гр. Магистра византийские павликиане („манихеи страны греков") и армянские тондракиты („манихеи
Тондрака") — одна масса, приверженцы одной и той же секты. Речь
идет здесь о том, что после резни, которую устроил „еретикам" наш
просвещенный автор, оставшиеся в живых попытались найти убежищ е в Амите. Господствующие классы Армении и соседних стран
страшатся д а ж е разбитых повстанцев, и Гр. Магистр спешит предупредить об опасности сирийского католикоса. Для нас важно отметить, что Гр. Магистр и здесь не усматривает разницы между павликианами и тондракитами.
Тондракитское движение, которое получило широкое распространение и длилось более двух столетий, не было единым движением. Как и в павликианстве, в нем наблюдаются различные течения,
разные группировки. И одна из этих группировок генетически была
связана с павликианами.
В послании сирийскому католикосу Гр. Магистр рассказывает,
что ему пришлось ознакомиться с рядом писем, направленных одному из руководителей тондракитского движения в XI в., Иесу.
В этих письмах еретики выражали свое недовольство Гр. Магистром.
Это вызвало гнев нашего автора и он обрушился с репрессиями на
целую область. В месте, которое автор обозначает А ЪЬш^шЬиЬ, проживали люди в одежде духовных лиц и множество блудниц, рассказывает Гр. Магистр. Он разрушил их дома, предал все огню, но жителей освободил от телесных наказаний и довольствовался тем, что
заставил покинуть насиженные места (Ьи рЬш^Ьшщ
ц л
/г
ЪЬш^шЬиЬ
ш
Ш
С 4
** рич?
>
ш дЪ дил ф
Ь ^ р о Ъ ш и п р ш д
тшщш^Ь^
[> иш^чГшЪшд
ц^^лГплЛлиЬ
$/Ьрпд,
Ш
Л
п
<
1л
д
^шр1^шд*Ь
р ш п с р р п у / г д ,
1л ьр&рЧ
ЦишиЬдш^
илпЪЬ[
шрШлш1риЪ
1л
прпд
^рЪ^кшЪш
и/шитс-
Таким образом, одна из еретических групп проживала в какомто Шнаванке. Не следует, однако/ думать, что Шнаванк означает
„Собачий монастырь". Шнаванк в равной степени может означать
„собачья местность", „местожительство собак". Разумеется, это выду*
манное, оскорбительное название, но родилось оно не случайно.
Петр Игумен рассказывает, что павликиане общины .Колоссян*
назывались Ко^о^шриш8, что буквально означает „общинные крестья1
ы из.
несколько изменили.
2
9
РЧрЬр,
Щ
Пунктуацию,
1621
Оеогди СЬгоп., р. 721.
произведенную
издателем
.Посланий",
мы
« е " , .общинники". А в изложении Петра Сицилийца эти Ко^о^юрГтас.
превращаются в Коуо^шрТтои— жителей собачьей деревни, собачьей
местности 1 . Он утверждает, что эти еретики — собаки и проживают в
собачьей деревне 2 . Это имя имеет следующее происхождение. Павликианское движение было грандиозным крестьянским движением. Е г о
основную д в и ж у щ у ю силу составляли общинники, которые боролись
против закрепощения, эксплуатации общины. Мечтая о религиозной
общине первоначального христианства, они на самом д е л е стремились
к утверждению порядков, свойственных идеальной крестьянской, территориальной общине. Поэтому имя •КопюхшрТэд, „общинники", удивления не вызывает. Но в средневековом (как и в современном) г р е ческом языке дифтонг 01 и звук о одинаково звучали „и", поэтому
Петр Сицилиец с легкостью превращает Ко^о^юрТтш в Коуо^шрТха1. Про^
изношение не меняется, но слово обретает совершенно иной, оскорбительный смысл. И вот невольно напрашивается связь между пав*
ликианами-койнохоритами и теми еретиками, к о ю р ы е проживали в
„Шнаванке*. Гр. Магистр был прекрасно знаком с греческими тру*
дами о павликианах (в противном случае трудно было бы о б ъ я с н и т ь
точность его сведений). Ему было известно, как греческие авторы
исказили слово Косуо^юрТтси (добавим, что в некоторых рукописях
Петра Игумена „общиники" т а к ж е обозначены К^о^юрГтои), и место*
где обосновались павликиане-койнохориты, ставшие затем жертвами
репрессий, он, не задумываясь, называет Шнаванком 8 .
Приведенные факты, конечно* не дают основания о т о ж д е с т в л я т ь
движения павликиан и тондракитов. Но наличие определенных связей
и д а ж е известной преемственности нам кажется бесспорным. Н е случайно ж е в представлении Гр. Магистра павликиане и тондракиты
составляют одну с е к т у . Попробуем выяснить, когда и каким путем
могли установиться эти связи. Д л я этого нам надо обратиться к тем
временам, когда восстание павликиан д о основания потрясло Визан*
тийскую империю.
* *
*
В начале IX века павликкакское движение выбивается в мощное восстание (атсозтааса» против государства ромеев. Д о этого павликиане переживали „мирный" период, который длился 80—90 лет»
Византийское правительство, которое п р е ж д е жестоко преследовало
павликиан, пошло на сговор с „еретиками" 4 .
* Р. 81с. со1. 1301.
2
Там же, кол. 1297.
К. Тер-Мкртчян видимо догадывался о происхождении этого слова и, приводя
этот отрывок в переводе, рядом со словам • Шнаванк" указал Коуос х ш 'Р а 1
РаиЛМапег», *з. 89 ипё 149).
4
Об этом периоде истории павликиан см. Е. Э. Липшиц, Павликианское движение в Византии в VIII и первой половине XI в., .Византийский временник" г
т. V, 1962.
3
Подобная перемена объясняется следующим. Ставленник военнослужилой знати, император Лев III Исавр (717—740 гг.), начал в широких размерах проводить секуляризацию монастырских земель и
сокровищ. Формально эта борьба велась под лозунгами иконобор-.
чества. Д л я успешного проведения этой политики императорская
власть должна была заручиться поддержкой снизу. Поэтому Лев III
Исавр, а затем его преемник Константин V Копроним (741—775 гг.)
становятся на путь покровительства павликианам. Это им удалось,
поскольку антимонашеская политика встречала сочувствие среди самых широких слоев общества. Павликиане продолжали жить в Малой Азии, не боясь репрессий, а после овладения в 751—752 гг. Мелитиной и Феодосиополем (Эрзерум) часть павликиан Константин переселил во Фракию 1 . Тогда же павликиане получили право проживать
в Константинополе*. Чрезвычайно заинтересованный в павликианах,
поселения которых могли служить надежным кордоном против болгар, Константин V проявлял о них большую заботу: „Завершив это
(иконоборческий собор 754 г.—К. Ю.), Константин принялся строить
во Фракии города (коХЬрата), в которых селил сирийцев и армян,
которых заставил переселиться из города Мелитины и Феодосиополя,
приходя им на помощь в необходимом и щедро одаривая их* 3 .
Народная традиция сохранила память об императорах-иконоборцах и в особенности о Константине как о друзьях павликиан. Так,
богомилы, многое заимствовавшие из идеологии павликиан, „православными и верными называли только иконоборцев, в особенности
же Копронима" 4 . Наоборот, православная традиция, нетерпимо настроенная к Константину V, окрестила его павликианином 5 .
Союз иконоборцев и павликиан привел к резкому обострению
отношений между арабами и павликианами. Но преследования, которым стали подвергаться павликиане, имели и другую причину. Как
известно, в 748 г. против арабского ига началось восстание под
руководством Григора Мамиконяна. В то время, когда повстанцы
находились в Понте, к* ним, как рассказывает историк Гевонд, присоединились „сыны греха" («рчР.р ^ Ъ д ш Ь ш д ) . В этих „сынах греха"
Р. Бартикян справедливо усматривает павликиан 6 . Их участие в восстании приводит к тому, что движение замирает, так и не развер-.
нувшись. С другой стороны, это еще более настраивает арабов против павликиан.
1
Ткеоркгтз СЬгопо^гарЫа, ед. С. <1е Воог, 1лр$1ае, 1883, р. 429.
СеАгет НЫогЬгит сотрепсНит, Ра1г.
1. СХХ1, со1. 889.
3
„Ниьифора патриарха константинопольского краткая история со времени
после царствования Маврикия", пер. Е. Э. Липшиц, .Византийский временник*, т. 111,.
1950, стр. 377.
4
И^аЬет Адуегзиз Ьодот1!о$, Ра!г. дг. 1. СХХХ, со1. 1308.
Б
Оеог&И Скгоп., р. 751—.о* -уар г^ •доютимс,
^БУСНТО, аАХа паиХпидоос".
0
См. Р. Бартикян, К вопросу о павликнлнском движении в первой половине VIII века, .Византийский временник", т. VIII, 1956.
2
Временный союз павликиан и императоров-иконоборцев не уничтожил революционного характера движения в целом. Время правления Никифора I (802—811 гг.), бывшего „пламенным другом манихеев,
называемых ныне павликианами" 1 , было концом „мирного" периода
павликианского движения. Изверившись в освобождении сверху,
народные массы переходят к открытой борьбе против существующего
строя 1 .
Начинается мощное революционное движение, основной движущей силой которого было общинное крестьянство. Начиная с IX в.,
развитие феодализма в Византии получило повсеместный характер.
Углубление этого процесса было связано с наступлением на мелкую
крестьянскую собственность, с закрепощением сельской общины. Это
и послужило причиной мощного взрыва классовой борьбы, которая
отразилась в движении славян в Греции и Македонии, в восстании под
руководством Фомы Славянина и, наконец, в восстании павликиан.
Движение принимает невиданный размах. Павликиане ведут вооруженную борьбу против империи под руководством талантливых
вождей Сергия-Тихика, Карвея, Хризохира. Общность интересов приводит к тойу, что иконоборцы-павликиане сражаются в рядах сторонников Фомы Славянина, восстание которого протекало под формальным лозунгом восстановления иконопочитания. Показателем размеров
движения может служить следующий факт. Сразу же после восстановления иконопочитания
императрица Феодора предала
смерти
до 100000 павликиан, но это не могло задушить движение. Как
бы ни была преувеличена эта цифра, она наглядно показывает, что
павликианское движение вылилось в колоссальную крестьянскую войну. Восстание продолжается несколько десятков лет. Число сторонников павликиан растет, они основывают города Тефрику, Аргаус,
Амару, которые служат опорными пунктами восстания.
Павликиане восстанавливают былой союз с арабами и вместе с
ними одерживают ряд блестящих побед над имперскими войсками.
Только в 872 г., после .ряда неудач, императору Василию Македонянину удалось разбить повстанцев и занять Тефрику 3 .
На поражении 872 г. сведения источников о борьбе византийских павликиан обрываются. Следут думать, что это поражение
лишило их былой военной мощи; часть еретиков признала власть империи, часть же покинула насиженные места, чтобы искать приюта
на чужбине. Кажется, однако, странным, что одно единственное по1
1
ТНеорк., р. 488.
В книге Ст. Т. Мелик-Бахщяна сФш^/^/шЪ
Ъи^итшЬт. >г», Ьр^шЪ,
1953, история павликиан в период иконоборчества получила совершенно неверное
освещение. См. рецензию К. Юзбашяна и Р. Бартикяна в .Известиях АН Армянской
ССР', 1-954, № 10, стр. 90—91.
3
О восстании павликиан в IX в. см. К. Н. Юзбашян, К истории павликианского движения в Византии в IXв., .Вопросы истории религии и атеизма", т. IV,
1956 (печатается).
ражение сломило военный дух повстанцев. Ведь непосредственно перед 872 г. восстание обрело гигантский размах, павликиане сражались, имея за плечами опыт долголетней упорной борьбы. Поэтому
немедленное прекращение сопротивления не вяжется с нашим представлением о характере движения. Многое, однако, объяснится, если
вспомним, когда и при каких условиях началось движение тондракитов.
В последнее время эти вопросы явились предметом изучения
А. Г. Иоаннисяна 1 . Путем сопоставления самых различных источников
А. Г. Иоаннисяну удалось установить, что активное преследование тондракитов началось не позднее 70—80 гг. IX в. „Движение подверглось преследованию тогда, когда оно успело у ж е достаточно разрастись, став опасным как для церкви, так и для всего феодального
строя Армении" 2 .
Активизация тондракитского движения именно в этот период
д а е т повод для предположения, что часть разбитых в Византии павликиан перешла в Армению и продолжала борьбу под знаменами
тондракитов. Это тем более вероятно, что области распространенйя
лавликианского движения географически примыкали к территории
Армении. Переход должен был облегчиться тем обстоятельством, что
основную массу павликиан составляли армяне. Источники показывают,
что большинство павликианских руководителей были армяне, армяне
составляли основную массу населения тех областей, где распространилось павликианство. Главное же —оба движения по характеру были
весьма близки друг к другу. И в том и в другом случае основной
движущей силой было крестьянство. И в том и другом случае народные массы боролись против феодальной эксплуатации, против
официальной церкви. Перешедшие в Армению павликиане должны
были легко слиться с тондракитами и способствовать той активизации
движения, которая имела место в 7 0 - 8 0 гг.
Именно эти обстоятельства дали повод Гр. Магистру повсеместно
отождествлять тондракитов и „манихеев"-павликиан. Эта историческая связь имеется в виду в заглавии 67-го послания, где говорится,
что еретики, явившиеся к сирийскому католикосу, были „манихеи"
страны греков и Тондрака. И, наконец, повествуя об обитателях
Шнаванка, Гр. Магистр имел в виду тех койнохоритов, которые, покинув Византийскую империю, продолжали борьбу в рядах тондракитов.
Выше было сказано, что нет оснований отождествлять движения
павликиан и тондракитов. То были разные движения, распространившиеся в разных районах, порожденные различными историческими
1
См цитированную выше статью .Движение тондракитов в Армении" и его
работу .Смбат Зарехаванци, его время и современники" (на арм. яз.), которая печатается в III томе .Вестника Матенадарана".
2
А. Г. Иоаниисян, Движение тондракитов, стр. 103.
условиями. Павликианство, особенно в IX в., распространилось в
Западной Армении, которая на п р о т я ж е н и и веков находилась под
византийским владычеством и с точки зрения развития социально-экономических отношений шла по пути, свойственному Византии.-Тондракитское ж е д в и ж е н и е родилось и распространилось в Центральной
Армении, а формы армянского феодализма значительно о т л и ч а л и с ь
о т византийского. В I X - X I вв. Армения п е р е ж и в а л а период развитого феодализма, период расцвета ф е о д а л ь н ы х городов, и это не м о г л а
не повлиять на характер, тондракитского д в и ж е н и я .
Тем не менее, есть все основания говорить об известной п р е е м ственности обоих движений.
Слившись с тондракитами, павликиане могли п е р е д а т ь им свой
длительный военный опыт. Известно, что павликиане были в е л и к о лепными солдатами. Е щ е в VIII в. Константин V поселил их на
границах Болгарии, где они несли пограничную с л у ж б у . А в IX в ,
они смело с р а ж а л и с ь против правительственных войск, не раз нанося,
им т я ж к и е п о р а ж е н и я .
Бросается в глаза стойкость павликианского д в и ж е н и я . Г и б к а я
организация способствовала т о м у , что павликиане смогли д е р ж а т ь с я
так долго. Эти организационные формы т а к ж е могли быть унаследованы тондракитами
Идеология тондракитского д в и ж е н и я , наконец, могла с л о ж и т ь с я
под влиянием павликиан. Выше мы высказали мнение, что, и с х о д я изблизости идеологии, было бы неверно с б л и ж а т ь или у п о д о б л я т ь различные общественные д в и ж е н и я . Но, установив ту р е а л ь н у ю истор и ч е с к у ю связь, которая существовала м е ж д у павликианами и тондракитами, мы считаем весьма правомерным п р е д п о л о ж е н и е , что идеология тондракитского д в и ж е н и я с л о ж и л а с ь под влиянием павликианства.
Идеология как павликианского, так и т о н д р а к и т с к о г о д в и ж е н и й
была направлена против господствующей ц е р к в и . Е е тенденция
п о ю р в а т ь авторитет церкви с о в е р ш е н н о очевидна. Ц е р к о в ь , будучи
„санкцией и наивысшим обобщением с у щ е с т в у ю щ е г о ф е о д а л ь н о г о
строя", с одной стороны идеологически оправдывала ф е о д а л ь н у ю
эксплуатацию, с другой—сама я в л я л а с ь крупным эксплуататором.
Тондракиты „отвергали как ц е р к о в ь , так и ц е р к о в н у ю иерархию",— с о о б щ а е т Аристакес Ластивертци ( Ц Ы ^ ^ в Ь Ь
л
цшспрп^ррЬш».
р^г^т.'иЦгЪ^. Смбат призывал
„уничтожить*
священническую с л у ж б у , объявить е е пустой. Обманным путем он
выставил себя первосвященником, но не р е ш а л с я открыто рукополагать своих епископов, или священников, или д ь я к о н о в " .
И вот, н а конец, первое проявление явного рационализма: „Он говорил, что
все это делается
с целью обмануть
народ/" (и Ьиш^р
ршцршушЬор
ЬРР^
!л
пК
\ч\"кр
* <Г ЩшичГ пи!3 !$ сЪ У,р [/ишш/^Ь шу
У ' Ь щ р и Ь п ш п и т А м и
ш рц шщ Ь иг [г ]%ш и ш ^ Ь р ш у ип ^ 9 ;
[чр
АЬпЬш-
1012,
М
162?
^и
шц
шидр
'иЛ
^ ^
1[шйГ
ишр^ии.шг^п
ш
^
Р Л?
'[шиЪ
1Л1 и
1ршГ
ор$%т
рлшрI^^п^
Риг[пВ'
р}риЬи
</пцт^рц.Ьш'ь'и...
О т р и ц а н и е о ф и ц и а л ь н о й ц е р к в и с той ж е о т ч е т л и в о с т ь ю о т р а з и л о с ь и в и д е о л о г и и п а в л и к и а н с т в а . О ф и ц и а л ь н о й ц е р к в и павликиане
п р о т и в о п о с т а в л я ю т свои с о б р а н и я , яроеиутр. О. рицая ц е р к о в н у ю иер а р х и ю , п а в л и к и а н е отрицают с в я щ е н н и к о в (тсреорихерои;) и п р о ч и х свящ е н н о с л у ж и т е л е й (1ереТ<;). У них и м е ю т с я д у х о в н ы е лица, к о т о р ы е зовутся а(тх8т]|хо1 и уотарю1, но от р я д о в ы х ч л е н о в о б щ и н ы они не о т л и ч а ю т с я Н И В И Д О М , Н И о б р а з о м жизни (аыасророо<; п а з и абтоТс бухас ха1
хоТс о^т^аос ха1 хаТ<; 8 са 1x0115 Х®1 яаотд хоо х^ Хопсоо рию хаххзхго^)8.
П о ч и т а н и е ц е р к в и , ц е р к о в н ы е о б р я д ы т о н д р а к и т ы считали „пок л о н е н и е м м а т е р и и " . Они у т в е р ж д а л и , ч т о п о к л о н я ю т с я не материи,а б о г у . „Мы не п р и д а е м н и к а к о г о значения к р е с т у , ц е р к в и , д у х о в ному о б л а ч е н и ю , о б е д н е , но [признаем]
их идею"
ши^ръ, ьръ
Ш
Ърл.р9ши/ш^т^ь
рт^шЪ
ш }р
и.
Чрлпр^пирч
Л
уи/шт
'Ьпуш,
шитт.6
шр/иушг^п
шщш^т^».
т
1л. шл
к
црлш^
I[ш^ипирI[
1л цЪ^ЬцЬдр
"}
±
^ии/шррв/^,
1л
ацц.Ьит
Ш
Л
ршцпиГи)^1
Т о н д р а к и т ы о т р и ц а ю т таинство к р е щ е н и я 6 , причащения®. Почитание к р е с т а и икон считают и д о л о п о к л о н с т в о м 7 , в с я ч е с к и бранят богоматерь 8 .
Т е ж е с а м ы е ч е р т ы н а л и ч е с т в у ю т и в павликианстве. Известно,
что п а в л и к и а н е о т в е р г а л и „ ф о р м у , д е й с т в е н н о с т ь и силу честного и
ж и в о т в о р я щ е г о к^ е с т а " , о т б р а с ы в а л и е г о „с т ы с я ч ь ю о с к о р б л е н и й " .
П о д к р е с т о м п о н и м а л и с а м о г о Христа. Н е л ь з я , у т в е р ж д а л и они, поклоняться орудию мучения9.
К а к б ы л о с к а з а н о , ц е р к о в н ы е о б р я д ы тондракитов носили с у г у б о
символический характер ( ч ш л и п » р ^
Ьш^шррмГ^,
ш л
цртрЬт-рц.
Ъпд,и).
П о с л о в а м Г р . М а г и с т р а , некий п с е в д о с в я щ е н н и к тондракитов „ д е л а л из теста к о р з и н о ч к и , о к у н а л их в вино и затем отбрасывал, г о в о р я : э т о о б м а н д л я христиан"! 1 0
О б р я д н о с т ь и у .павликиан имела символический х а р а к т е р . Они,
к а к и т о н д р а к и т ы , о т р и ц а л и о б р я д п р и ч а щ е н и я . Очевидно, рассказывает П е т р С и ц и л и е ц , они многих у б е д и л и в этом, говоря, что господь
д а л на в е ч е р е у ч е н и к а м не х л е б и вино, но п е р е д а л им с и м в о л и ч н о
СВОИ слова к а к х л е б И вино (аХХа аор.роХ1хш<; ха р%аха аохоа аохоГс Шооо)111
2
3
4
6
РаРЬр*
ы
Ср. с раннехристианским термином тероаеоэд—.молитвенный дом"*
Оеог&И СЬгоп., р. 724; см. также Р. 81с. со1. 1257.
РчРЬр,
157; см. также Пр. 1ши5|ч|Ьг5д|», ^ Ю2.
(Кг. Кши5|и|Ьг5яЬ, Ы
®
162
-
инГЬЪ и*2
1001,
400,
I РчРЬр,
Р7рЬр,
у
8 &чрьр,
1*7»
163*
1*'•
• Р. 81с. со1. 1256 и 1284; Оеог^и СЬгоп., рр. 723 -724.
Ю РчРЬр,
II
Щ
167г
Р. 81с. оо1. 1256.
Н а м е к на это мы н а х о д и м и в п о с т а н о в л е н и и Д в и н с к о г о
собора
554 г. Там г о в о р и т с я , что п о я в и в ш и е с я в А р м е н и и е р е т и к и - н е с т о р и а не п е р е м а н и л и к с е б е „многих м у ж ч и н и ж е н щ и н . . . , ч т о б ы т е б р а л и
причастие с о г л а с н о о б р я д а м , п р и н я т ы м у п а в л и к и а н " (и/штрЬдръ
цп
рч ш 1]ш*Ьш у
цпрчт.р[1
шг^ршшд
/>РрЬ
впи/итк
цшри
и
ч^шЪш^и,,,
Ът.рршд
рЪупсЫг^
р
Игпш
щ ш ^ ч р ^ Ъ ш д Н а Д О
д
*Ьпдш
ДуМЭТЬ,
ЧТО
з д е с ь и м е е т с я в виду с и м в о л и ч н о с т ь э т о г о о б р я д а .
Т а и н с т в о к р е щ е н и я у п а в л и к и а н т а к ж е носит с и м в о л и ч е с к и й характер. Еретики говорят, что „крещением являются слова евангелия;
как с к а з а л господь: „Я е с м ь в о д а ж и в а я " , — р а с с к а з ы в а е т П е т р Игумен*.
П а в л и к и а н е , т о ч н о так ж е , к а к и т о н д р а к и т ы , не п р и з н а в а л и
3
икон . Как и п о с л е д н и е , они р е з к о о т р и ц а т е л ь н о относились, к почитанию д е в ы М а р и и 4 .
Эти факты, разумеется, не дают основания полагать, что идеология тондракитского движения имеет с у г у б о павликианское происх о ж д е н и е . Но, поскольку эти. движения были связаны, поскольку в
ряды тондракитов влились значительные массы павликиан, поскольку,
наконец, эти движения по с в о е м у характеру были весьма с х о ж и ,
есть все основания считать, что многие существенные моменты идеологического порядка были заимствованы у павликиан.
Б ы л и , к о н е ч н о , и р а з л и ч и я . Как и м н о ж е с т в о с р е д н е в е к о в ы х
ересей, павликианское учение было дуалистическим, в то время как
т о н д р а к и т ы б ы л и монистами (по к р а й н е й м е р е , д а н н ы х
полагать
обратное
нет). Н о п о д о б н ы е о б с т о я т е л ь с т в а не могли
помешать
с б л и ж е н и ю . Н е з а в и с и м о от т о г о , к а к это о т р а ж а л о с ь в и д е о л о г и и ,
о б щ е й ч е р т о й и п а в л и к и а н и т о н д р а к и т о в был а к т и в н ы й п р о т е с г против э к с п л у а т а ц и и , о б щ е с т в е н н о г о н е р а в е н с т в а . С д р у г о й с т о р о н ы , в
догматических вопросах павликиане отличались большой терпимостью.
Нам известно, ч т о и к о н о б о р ц ы - п а в л и к и а н е п р и н и м а л и у ч а с т и е в восстании под руководством Фомы Славянина, официальным лозунгом
которого было восстановление иконопочитания. Известно, что павликиане п о р о й п о с е щ а л и п р а в о с л а в н ы е ц е р к в и и пр. Б Г л а в н о е ж е — сами д в и ж е н и я п о с в о е м у х а р а к т е р у , по с в о е й д в и ж у щ е й с и л е были
весьма п о х о ж и и н и к а к и е с р е д н е в е к о в ы е п р е д р а с с у д к и не могли бы
п о м е ш а т ь с б л и ж е н и ю павликиан и т о н д р а к и т о в .
1
73
РЧРП9*
' В этом документе, как известно, сохранилось древнейшее упоминание о павликианах; см. статью К. Тер-Мкртчяна
сЧш^мЬшЪд
и
урш^ЬдI
пд
шцшЪ фЪЬрр
шр^/в
рЪЪ шц шшп 1 . р Ь ш ^р9,
С 1),р ш р шш 9 > 1900,
" Оеог^и СНгоп.„ р. 723. Р. 31с. со!. 1284.
• ТЬеорН., р. 486.
4
Оеог%и СНгоп., р. 722.
6
Там же, стр. 725.
•
(я^Ашг