Урок 5. Библия и Евангелие о. Сергий.
advertisement
Библия и Евангелие. Библия не только дает собственную версию древнейшей истории человечества, но и сама является ценнейшим историческим источником. Участники международного конгресса по археологии 1984 года в Иерусалиме (более тысячи двухсот известных современных археологов из шестнадцати стран) официально констатировали следующее: «во-первых, Библия и археология согласуются друг с другом; во-вторых, данные научной археологии всегда близки к сведениям Библии; в-третьих, чем более увеличивается объем наших знаний и чем больше появляется археологических находок, тем больше появляется подтверждений истинности сведений Библии»1. Археологическая наука рождалась в первую очередь как наука о библейских древностях. Первые археологические раскопки производились учеными на Ближнем Востоке, в Палестине. Поэтому не случайно в археологической науке существует направление, получившее наименование «библейской археологии», результаты изысканий которой существенно восполняют картину истории Древнего мира. Таким образом, библейская археология является важным связующим звеном между библеистикой и истрической наукой, делая библеистику неотъемлемой частью современной исторической науки. Вместе с тем в школьных учебных пособиях можно встретить признание того факта, что «до сих пор нет единого мнения о том, как появился на Земле человек»2, а также указание на существование библейского учения о происхождении мира и человека как одной из основных гипотез, касающихся данного вопроса3. Однако при этом в учебниках доминирует именно эволюционно-материалистическая гипотеза, опирающаяся на идеи дарвинизма4. Взгляды же, представленные в Библии, пока не находят удовлетворительного освещения в современной отечественной светской учебной литературе. При этом совершаются некорректные попытки противопоставления религии и науки, утверждается взаимоисключаемость их основных положений5, что указывает на недостаточную осведомленность авторов в вопросах опыта согласования современных научных данных с данными Библии. Поскольку Библия содержит в себе богатейший материал, касающийся древней истории человечества, научные интересы и принципы объективного Василиадис Н. Библия и археология. М., 2002. С. 3—4. Колпаков С. В., Селунская Н. А. История древнего мира: Учеб. для 5 кл. общеобразовательных учебных заведений. М., 2002. С. 10. 3 Там же. 4 Сам Ч. Дарвин в качестве основной движущей силы эволюционного процесса видел Божественное творческое начало, основавшее те законы, согласно которым этот процесс мог бы быть возможным. В своем основном труде «Происхождение видов» он писал: «Есть величие в этом воззрении, по которому жизнь и ее различные проявления Творец первоначально вложил в одну или ограниченное число форм». Здесь же он предостерегал от каких-либо попыток делать антирелигиозные выводы из его теории. Дарвин отмечал: «Я абсолютно не имел ввиду писать в атеистическом духе», «Мои воззрения не являются атеистическими» (из писем к Д. Грею). Современные эволюционисты обходят этот важный факт, хотя последовательный дарвинизм требует его признания. 5 Колпаков С. В., Селунская Н. А. Указ. соч. С. 10. 1 2 подхода требуют его учета и освещения. Также необходимо раскрытие представлений о Библии как об историческом источнике. БИБЛИЯ КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК «Библия» в переводе с греческого означает «книги». Библия состоит из множества книг, каждая из которых является самостоятельным произведением. Написаны они были разными людьми, в разных местах и в разное время. Однако содержание всех этих книг, при внимательном их рассмотрении это становится ясным, удивительным образом объединено общей идеей и единой повествовательной канвой. Как будто эти, казалось бы, совершенно самостоятельные книги являются главами единого произведения. Окончательно в этом убеждает то, что главным героем всей Библии является Иисус Христос — Мессия, Спаситель. В Ветхом Завете Он присутствует в качестве пророчествуемого, прообразуемого и ожидаемого Спасителя, в Новом Завете — в качестве пришедшего Мессии, воплотившегося Бога. Данный факт дает повод христианам утверждать, что Библия имеет на самом деле Единого Автора, по чьему наитию люди только записали то, на что Он их вдохновил. Поэтому многие из этих людей, согласно библейской традиции, именуются пророками, другие апостолами, обладающими даром пророчества. Тексты книг, составляющих Библию, были записаны в течение нескольких столетий и временные рамки этих записей определяются примерно от 1500 лет до Р. Х. и до конца 70-х гг. I в. Библия делится на две главные части — Ветхий Завет и Новый Завет. В первой отражены события до Рождества Христова, во второй — после него. «Ветхий Завет» (слав.) — «Старый Договор» (рус.), «Новый Завет» (слав.) — «Новый Договор» (рус.). Ветхий и Новый Завет — это Старый и Новый Договор человека с Богом. Условия этого Договора отражены в Законе Ветхого и Нового Завета. Ветхий Закон соответствует десяти заповедям, данным Богом через Моисея. Новый Закон — девяти заповедям Блаженства, данным Иисусом Христом в Нагорной проповеди, которые являются развитием и доведением до совершенства заповедей Ветхого Закона. Обращая особое внимание на последнее, Христос сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все… Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной… Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем…» (Мф. 5, 17— 18; 21—22; 27—28). Ветхий Завет состоит из 39 книг, которые обычно объединяются в 22 книги, по числу букв в еврейском алфавите. Новый Завет состоит из 27 книг. Как ветхозаветные, так и новозаветные книги подразделяются на четыре группы: законодательные (утверждающие Закон Завета), исторические (повествующие об исторических событиях), учительные (объясняющие, практически толкующие Закон) и пророческие (содержащие пророчества). До Р. Х. Ветхий Завет 1. Книги законодательные 1. Бытие 2. Исход Тора (евр.) — Закон, 3. Левит или Пятикнижие 4. Числа 5. Второзаконие 2. Книги исторические 6. Иисуса Навина 7. Судей Израилевых + Руфь 8. 1-я и 2-я Царств 9. 3-я и 4-я Царств 10.1-я и 2-я Паралипоменон (летописи — греч.) 11. 1-я и 2-я Ездры + Неемии 12. Есфирь 3. Книги учительные 13. Иова 14. Псалтирь 15. Притчи Соломона 16. Екклесиаст (проповедник — греч.) 17. Песнь песней Соломона 4. Книги пророческие 18. Исайи 19. Иеремии Великие пророки 20. Иезекииля 21. Даниила 22. Книги 12-ти малых пророков (Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Софония, Аввакума, Захарии, Малахии, Аггея) После Новый Завет 1. 2. 3. 4. Евангелие от Матфея Евангелие от Марка Евангелие от Луки Евангелие от Иоанна Четвероевангелие 5. Деяния святых апостолов 6—12. Соборные послания апостолов (Иакова (1), Петра (2), Иоанна (3), Иуды) 13—26. Послания апостола Павла (14) 27. Апокалипсис (откровение — греч.) Иоанна Богослова Эти книги именуются каноническими (от слова «канон» (греч.) — правило, порядок), т. е. признанными бесспорно подлинными и включенными в канон Священного Писания. Кроме того, существует одиннадцать так называемых «неканонических» книг Ветхого Завета, бесспорная подлинность которых оспаривается иудейской традицией, но признается христианами. Среди них книга Товита, Иудифь, Премудрости Соломона, Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, три книги Маккавейские, 3-я книга Ездры. Необходимо указать на то, что Библия, в христианской традиции именуемая Священным Писанием, является письменно зафиксированной частью Священного Предания. «Предание» (слав.) — от слова «передавать» из уст в уста, из поколения в поколение. Священное Предание — это и собрание всего множества письменных источников (постановления соборов, письма, жития святых, труды писателей, свидетельства очевидцев и т. д.), и свидетельства, заключенные в образцах художественного искусства Церкви (живопись, зодчество, музыка, прикладное искусство и т. д.), и содержание церковно-богослужебного искусства (богослужебные тексты, тропари, кондаки, каноны, акафисты и т. д.), и все то, что раскрывает и передает для нас опыт жизни в лоне Церкви от сотворения мира до наших дней. Важнейшей, наиболее известной и почитаемой частью Священного Предания является Библия. В Библии отражен особый взгляд на историю человечества, согласно которому в ней повествуется о событиях, связанных с сотворением мира и человека, с началом истории и жизнью первых людей, с историей Древнего Израиля (народа избранного) и народов, окружавших его, с историей земной жизни Иисуса Христа и рождением Христианской Церкви. Как мы видим, в Библии зафиксированными оказались сведения не только о событиях, свидетелями или современниками которых были или могли быть люди, записавшие их, но также и те, которые дошли до них в качестве предания, передаваясь из поколения в поколение, а вместе с тем и те, свидетелем которых не мог быть никто из людей. Согласно библейской традиции, считается, что последние были открыты человеку свыше в качестве особого знания. Эти знания именуются сверхъестественным откровением, тогда как все остальные — естественным откровением, т. е. откровением (открытием знаний), достигаемым через средства, доступные человеческому естеству в его обычном состоянии. Примером сверхъестественного откровения является повествование о сотворении мира за шесть дней, именуемое Шестодневом, а также различные пророчества. К сведениям, существовавшим долгое время в качестве предания и затем записанным, относятся события примерно до 1500 лет до Р. Х., т. е. от дней Адама и Евы (первых людей) до дней пророка Моисея. Сведения о событиях, очевидцами или современниками которых были авторы текстов или люди, с чьих слов эти тексты были записаны, относятся к периоду примерно от 1500 лет до Р. Х. и до I в. включительно. Итак, Библия имеет три качественных уровня исторических свидетельств. Качественные уровни исторических свидетельств Библии Сведения сверхъестественного Сведения естественного откровения и сверхъестественного откровения, хранившиеся в народном предании и записанные впоследствии шестоднев, пророчества примерно до 1500 лет до Р. Х. Сведения естественного и сверхъестественного откровения, свидетелями или современниками которых были авторы текста примерно с 1500 лет до Р. Х. — до I в. Основной функцией Библии является не удовлетворение научноисторических интересов, но указание человеку пути его спасения и приведения его (каждого лично) природы в состояние бессмертия, жизни вечной. Однако, вместе с тем, сведения, содержащиеся в Библии, являются уникальным источником истории Древнего мира. В данном разделе мы не станем касаться конкретных примеров, ибо в дальнейшем их будет приведено и проанализировано достаточно. Мы постараемся в общем представить оценку значимости сведений Библии как исторического источника со стороны науки и определиться в подходах к работе над текстом Библии, принимаемом в качестве исторического источника. Прежде всего нас интересуют сведения, касающиеся истории человечества, во многом предоставляемые такой отраслью исторической науки, как археология. В археологии возникло целое направление, получившее наименование «Библейской археологии», которая изучает древности, касающиеся исторических событий, описанных в Библии. Библейская археология выполняет несколько задач. Являясь, с одной стороны, вспомогательной дисциплиной библеистики, она значительно восполняет сведения Библии, не вдающейся в подробности жизни людей, о которых повествует, не описывающей условия, в которых они жили: в ней говорится только о том, что представляет ценность с точки зрения религиозного взгляда на спасение человека. Таким образом, изыскания библейской археологии существенно восполняют картину Древнего мира в контексте Библии. Кроме того, библейская археология помогает при переводе и толковании многих трудных для нашего понимания мест Библии. С другой стороны, это направление археологии предоставляет научноисторические доводы, подтверждающие сведения Библии, то есть носит апологетический характер, а также открывает и предлагает исследователям важный и достоверный источник исторических сведений. Таким образом, библейская археология является важным связующим звеном между библеистикой и исторической наукой, делая библеистику неотъемлемой частью современной исторической науки. Специалист в области библейской археологии, автор нескольких научных трудов, среди которых выделяется монография «Библия и археология», профессор Афинского университета Н. Василиадис указывает на следующее: «…Библейская археология подтверждает историчность, точность и истинность тех сведений о различных лицах, народах и событиях, которые сообщают нам богодухновенные авторы. Благодаря археологическим находкам социальные, религиозные, исторические аспекты в судьбах народов Ближнего Востока могут быть поняты сегодня гораздо лучше. Таким образом, библейская археология, предоставляя неоспоримые доводы, является мощным оружием апологетики в деле защиты достоверности Священного Писания. Благодаря археологическим находкам некоторые критики Священного Писания либо совсем замолкают, либо становятся более осмотрительными в своих выводах. Есть среди них даже такие, которые изменили… свою точку зрения и… стали… горячими защитниками достоверности Священного Писания. Самым поразительным тому примером является судьба англичанина Вильяма Рамсея — человека, совершенно изменившегося благодаря археологическим исследованиям. Сэр Вильям Рамсей отправился в Малую Азию с целью доказать, что все, о чем сообщает евангелист Лука в своем Евангелии и Деяниях апостолов, недостоверно: это сэру Рамсею внушили его учителя-скептики. Рамсей захотел продемонстрировать истинность подобных теорий с помощью археологии. Он начал раскопки в Греции и Малой Азии и попытался все проверить, для чего всесторонне исследовал свои находки. К огромному своему удивлению, ученый обнаружил, что Священное Писание оказалось достоверным даже в своих самых мельчайших деталях! Этот факт произвел на Рамсея столь сильное впечатление, что он стал… впоследствии великим ученым-библеистом. Его труды, доказывающие историчность Нового Завета, считаются классическими и уникальными»6. Вместе с тем Н. Василиадис делает следующее замечание: «К сожалению, и в наше время есть преподаватели, которые ничего не зная о новейших находках археологии, связанных со Священным Писанием, все еще повторяют то, что утверждала лет тридцать тому назад школа “отрицательной критики”»7. При этом он добавляет: «Преподаватель университета Джонса Хопкинса (Балтимор США), один из самых знаменитых библейских археологов, доктор Вильям Ф. Олбрайт пишет о них следующее: “Чрезмерный скептицизм, который проявляли по отношению к Священному Писанию авторитетные исторические школы XVIII и XIX веков, изживает себя. Непрекращающиеся открытия подтвердили достоверность бесчисленных подробностей, и тем самым было достигнуто широкое признание ценности Священного Писания как исторического источника”. В другом месте он говорит: “Нет никакого сомнения, что археология подтвердила историчность предания Ветхого Завета”»8. В апреле 1984 года в Иерусалиме состоялся первый Международный конгресс по библейской археологии, в котором приняли участие более тысячи двухсот человек, включая свыше пятисот известных современных археологов из шестнадцати стран. На этом конгрессе ученые-археологи — христиане, иудеи, люди, не придерживающиеся какой-либо веры, — констатировали, что по результатам обстоятельных и многочисленных исследований они сделали следующие выводы: 1) Священное Писание и археология согласуются друг с другом; 2) данные научной археологии всегда близки к сведениям Священного Писания; 3) чем больше увеличивается объем наших знаний и чем больше появляется археологических находок, тем больше становится подтверждений истинности слова Божия. Характерно то, Василиадис Н. Указ. соч. С. 3—4. Василиадис Н. Указ. соч. С. 4. 8 Там же. 6 7 что участники конгресса в один голос однозначно и уверенно заявили, что доклады, представленные на конгрессе, являются «блестящим подтверждением исторической достоверности Священного Писания»9. Подводя итог своим рассуждениям, Н. Василиадис отметил: «Таким образом, факты археологии опровергают критиков Священного Писания и подтверждают его историчность, поскольку то, что было забыто в течение веков, а теперь извлекается из недр земли, настолько ошеломляет, что словно бы вновь оживают перед нами нации, народы, цивилизации, а богодухновенное слово становится яснее для благочестивых душ, который ищут в нем для себя наставления и руководства Бога Творца»10. Вместе с тем не единожды случалось так, что на основании упоминания о том или ином факте древней истории, изначально содержавшегося исключительно в Библии, позднее совершались великие научные открытия. Например, город Ур Халдейский был совершенно неизвестен науке вплоть до 1854 г., когда британский консул Дж. Э. Тейлор решился отыскать родину Авраама и воспользовался при этом единственным источником, содержавшим сведения по данному вопросу, — Библией, а его последователь, археолог-профессионал из Филадельфии Ч. Л. Вулли посвятил делу раскопок древнейшего города двенадцать лет, с 1922 по 1934 гг.11 «Эти важные исследования пролили свет на образ жизни, обычаи и нравы богатого города Ура Халдейского, того самого города, из которого вышел Авраам»12. Библия подобным же образом послужила первоисточником сведений о древних городах Передней Азии. Согласно Британской энциклопедии, «вплоть до XIX века источником сведений об Ассирии и Вавилоне служили только Ветхий Завет да работы нескольких (древне) греческих авторов» (Геродота, Ксенофонта, Диодора)13. Археология, родившаяся как наука в XVIII в. и во многом обязанная своим началом немецкому исследователю И. Винкельману (1717—1768)14, как и всякая наука вообще не входила в противоречие с библейскими истинами. Классическое суждение по данному поводу высказал великий русский ученый XVIII в. М. В. Ломоносов. Он писал: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, в другой — Свою волю. Первая — видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его здания признал Божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга — Священное Писание. В ней показано Создателево благоволение к нашему спасению… Толкователи и проповедники Священного Писания показывают путь к добродетели… Астрономы открывают храм Божеской силы и великолепия… Обои обще удостоверяют нас не токмо в бытии Там же. С. 4. Василиадис Н. Указ. соч. С. 4. 11 Там же. С. 37—39. 12 Там же. С. 39. 13 Макдауэл Дж. Неоспоримые свидетельства: Исторические христианства. М., 1992. С. 290. 14 Керам К. Боги, гробницы, учение. СПб., 1994. С. 18—22. 9 10 свидетельства, факты, документы Божием, но и несказанных к нам Его благодеяниях. Грех всевать между ними плевелы и раздоры»5. Лишь во второй половине XIX в. стали активно совершаться попытки использовать научные, в том числе и археологические, данные в качестве оружия, подрывающего доверие к сведениям, содержащимся в Библии, и к религиозным воззрениям. Это касалось прежде всего вопросов о происхождении мира и человека. Данные вопросы находятся в рамках ветхозаветной истории. В Библейской энциклопедии отмечено: «Что касается эпохи Нового Завета, то мы можем многое узнать о ней из сочинений греческих и римских авторов. Но об эпохе Ветхого Завета нет почти никаких письменных свидетельств, кроме самой Библии»15. Отсюда еще более очевидна возрастающая научная роль археологических находок, относящихся к историческим событиям, описанным в Библии. 15 Библейская энциклопедия. М., 1995. С. 28.
