Введение. «Картина — о царе, о власти. Все, что в ней происходит, — это споры вокруг власти и о понимании власти», - так определил содержание своей работы режиссер кинокартины Павел Лунгин. Знаменитый фильм Павла Лунгина «Царь» вышедшей на экраны в 2009 году возвращает нас в темные времена правления одного из самых загадочных царей России Ивана Грозного. Картина повествует о трагическом периоде в жизни средневековой Руси. Царь Иван IV ведет безуспешную войну с Польским королем Сигизмундом, теряя один город за другим. Повсюду царю мерещатся заговоры и предательство. Грозный суд вершат царские опричники, Русь «утопает» в крови. И только друг детства царя, митрополит Филипп посмел выступить против происходящего. Царя Лунгин представил опереточным злодеем, его окружение ему под стать, ну а силы добра, представлены Филиппом. Казалось бы, силы сторон несопоставимы: мощная государственная машина и один человек. Но, Филипп, будучи полностью раздавленным Иваном, смог одержать над ним моральную победу, потому, что на его стороне, как показал режиссер, были еще две незримые силы: Бог и народ. Сама история нравственного противостояния Ивана Грозного с митрополитом Филиппом, центральная в фильме. Фильм очень тяжело смотреть. Во-первых, показаны очень смутные времена нашей истории. Во-вторых, очень жалко людей, которые пытались противостоять царской власти. Мне кажется, что именно реально передана обстановка, нравы и порядки того времени. О таком фильме невозможно сказать понравился или нет, он оставил неоднозначное впечатление. Добро и зло борются в душах людей, духовность борется с властью, свет и тьма в этом фильме чередуются постоянно. И это чередование не поверхностно. Режиссер очень прямолинейно и убедительно показал это в своей работе. На мой взгляд, смысл кинокартины состоит в том, что русский православный государь, и в самом деле искренне и глубоко верующий человек, веру свою устремляет к тому, в чем нельзя видеть христианство. Внешняя форма христианская царём соблюдается, но по сути царь поклоняется огромной немилосердной силе, да и сам старается быть для подданных силой столь же огромной, сколь и немилосердной. Ведь в фильме он так и говорит: “Может, я как человек — грешник, но как-царь-то я праведен”. И вера эта была в нем сильна». И если православный государь принял на себя функции Бога и залил страну кровью, то его антипод митрополит Филипп, олицетворяющий гуманность, мудрость, святость, «необыкновенную духовность», «не побоялся восстать против ужасов опричнины». Фильм разбит на четыре части, где представлены две составляющие: одна из них ставит во главу угла мудрость, а другая — государство, власть и силу. Первая часть «Молитва Царя». Царь молится в своей келье и просит Господа помочь ему в его делах. Тем временем в Москву едет игумен Филипп, и по дороге спасает девочку Машу, убежавшую от опричников (замучивших её отца). Встретив приехавшего игумена, Царь предлагает ему стать митрополитом Московским, но тот сначала отказывается. Игумен встречает в городе своего племянника Колычева, который уезжает на войну и советует игумену бежать подальше от Царя, поскольку выжить рядом с ним он не сможет. Царь снова приходит к Филиппу, дарит Маше икону Богородицы и всё-таки уговаривает Филиппа стать митрополитом. Филипп, видя творимые опричниками ужасы, пытается убедить Царя не быть столь жестоким и проявлять милость к врагам. Вторая часть «Война Царя». Племянник игумена участвует в кровопролитном бою с поляками и литвинами под Полоцком. Там же оказывается Маша, сбежавшая от Царя с иконой. Благодаря иконе мост с литовской конницей рушится. Полоцкие воеводы возвращаются в Москву, однако оказывается, что литовско-польские войска обошли также город с тыла и Полоцк сам открыл им ворота. Город сдан, и Царь в гневе хочет казнить всех воевод. Филипп укрывает их у себя, чем также навлекает гнев Царя. Воевод арестовывают, и Малюта Скуратов ставит им клейма на грудь. Третья - «Гнев Царя». Царь приказывает Филиппу самому вершить суд, и на суде все воеводы признаются в измене. Понимая, что они говорят неправду, Филипп отказывается подписать смертный приговор. Тем временем Царь готовит для воевод казнь: он выпускает их по одному на одну арену с медведем. Убив двух воевод, медведь нападает на Колычева. В этот момент на арену выбегает Маша с иконой и пытается остановить медведя. Тот отстаёт от Колычева, но убивает Машу ударом лапы. Митрополит Филипп, в ужасе от бессмысленной жестокости Царя и видя бесплодность своих попыток убедить Царя отказаться от жестокости, проходит по арене, поднимает икону и уходит. Во время службы в соборе он не даёт благословения Царю, и тот в ярости лишает митрополита сана и заставляет наблюдать казнь его племянника на дыбе. Филиппа навечно ссылают в монастырь, где он находится в кандалах. Четвертая часть - «Царские забавы». Генрих фон Штаден строит «Пыточный городок», куда планируется созвать народ на гуляния и лицезрение пыток осуждённых. Во время осмотра городка царский шут Вассиан цитирует Апокалипсис, сравнивая Марию Темрюковну с вавилонской блудницей, за что Царь сжигает его живьем на костре. Тем временем в монастыре с Филиппа спадают оковы, а сам он получает дар исцеления и предвидения. Он предупреждает братию, что скоро он умрёт и их обвинят в его смерти. Однако и игумен, и почти все монахи остаются с ним. Приезжает Царь, однако Филипп вновь обвиняет его в ужасающей жестокости и отказывает в благословении. По приказу Царя Скуратов убивает Филиппа. Несмотря на приказ Скуратова принести ему труп, монахи отпевают Филиппа в деревянной церкви и запираются в ней. Опричники сжигают церковь с находящимися там людьми. В финальной части картины Царь приходит в Пыточный городок и всю ночь ждёт начала «веселья». Но несмотря на приказ явиться, никто не приходит. Сцена завершающая весь фильм – там, где на фоне черного неба и мокрого снега тихим безнадежным голосом вопрошает одинокий царь: «Где мой народ?» наполнена отражающим символизмом одиночества, который подчеркивает холод и темнота. Вообще в фильме многозначительно использован ассоциативный ряд и символизм. Так сам Царь Иван Грозный и митрополит Филипп - контрастная пара живых символов, чей конфликт можно понимать, как историю про встречу верующего с дьяволом, сыплющим строчками из Писания. Ярким моментом отожествления и символизма, например, стала сцена, где Царь просит Филиппа понять и поддержать его. Но митрополит осуждает политику государя и выносит ему страшный приговор: «Сиди один, поносимый, обреченный, проклинаемый! ...О д и н!». Владыка крикнул это и решительно пошел к выходу. Царь вскочил с трона и устремился за ним. И схлестнулись две стихии, две могучие силы сошлись в грандиозной битве будущего с прошлым, жизни и смерти. Внешним ее выражением стала игра длинных шлейфов богатых одеяний самодержца и владыки. Когда два шлейфа — черный бархатный шлейф митрополичьей мантии и пышный меховой шлейф длинной царской шубы, словно две враждующие стихии, крутясь, сталкиваясь, потекли друг на друга, поплыли по плитам пола. Иван угрожает, Филипп уходит. И шлейфы спешат один за другим. Иван умоляет не покидать его, понять, помогать. Филипп останавливается. И шлейфы ложатся округлой волной. Иван бросается на колени. Филипп жестко ставит свои условия — “за осужденных тобой заступаться”, и сначала шлейф Филиппа, а затем шлейф вскочившего в гневе Ивана приходят в бурное движение. Уходит Филипп. Иван наступает ногой на шлейф: “Стой!” Иван падает на колени снова: “Быть по-твоему!” И вслед уходящим, примирившимся противникам широко вместе струятся, но не смешавшись два потока шлейфов. С самой первой сцены зрителю предстают две страстные, суровые, уверенные в правоте своих представлений личности, отраженные в этих двух шлейфах. На протяжении всей картины они спорят о роли любви к ближним в управлении государством. Иван Грозный уверовал в то, что он — «Бог на земле… Государство, которое он создавал, строилось на одном лишь бесконечном обожании его персоны». Митрополит просит царя явить милосердие, ведь без любви все его усилия тщетны. Он пытался на протяжении всего фильма указать правильную дорогу царю. Петр Мамонов в роли Ивана Грозного четко дает понять, что "игумен земли Русской" из него совсем никуда негодный, а Олег Янковский в роли митрополита Филиппа, которого царь извел за то, что тот старался сдержать его, выглядит настоящим мучеником. Вывод. На мой взгляд, создатели фильма «Царь» пытались показать Ивана Грозного и митрополита Филиппа Колычева как сложных, сочетавших в себе противоположные начала героев: царя — жестоким, маниакально властолюбивым идеалистом, воплощавшим в жизнь свои кошмарные видения, а владыку — наивно-простодушным, добрым созидателем-отшельником, в обстановке несправедливости и вседозволенности превратившимся в несгибаемого борца с деспотией и злом. В фильме оба верховных правителя России — самодержец и глава церкви, выступают прежде всего, как христиане, верующие люди, каждый из которых призван служить Отечеству и русскому народу. Однако это предназначение они понимают по-разному. Иван Грозный стремится к сосредоточению в своих руках всей полноты власти. Среди апокалипсических ужасов, порожденных его воспаленным сознанием, в ожидании Страшного Суда царь чинит расправы над грешниками, препятствующими ему вести праведных подданных в Небесный Иерусалим. Душевная чистота, благородство, богоугодные деяния и мученические страдания владыки позволяют ему еще при жизни обрести святость, дар совершать чудеса. Борьба зла и добра завершается не победой, а поражением опричного царя и вместе с ним — сил безграничной власти, террора, смерти. Создатели фильма прославляют моральную чистоту, нравственность, готовность к самопожертвованию ради бесправных, униженных, беззаконно осужденных на пытки и казнь — те качества, которые присущи Филиппу Колычеву и составляют сущность души русского православного человека. Я считаю, что фильм безусловно стоит посмотреть, чтобы иметь представление о такой страшной главе в истории страны, но нельзя слепо доверять ему, как источнику.
