1. Особенности средневековой литературы (на примере конкретного произведения) 1. Теоцентризм - устремленность к богу. В основе всей системы ценностей лежит религиозная идея. Тотальное влияние на всю духовную жизнь людей. Основная идея заключается в осознании человеком своей греховности и прохождении трудного пути для достижения настоящей нравственной жизни. Данте проводит через всю свою поэму мысль о том, что земная жизнь есть подготовка к будущей, вечной жизни. Фабула поэмы воспроизводит схему популярного в средневековой клерикальной литературе жанра «видений» или «хождений по мукам», т. е. поэтических рассказов о том, как человеку удалось увидеть тайны загробного мира. Средневековые «видения» подготовили много деталей, вошедших в поэму Данте. 2.Для средневекового человека было характерно представление о дуализме мира: земная и духовная части. Земной мир – видимый. Духовный – небесный. Изображая ад, Данте показывает в нем целую галерею живых людей, наделенных различными страстями. Он делает предметом поэзии изображение человеческих страстей, причем для нахождения человеческих образов спускается в загробный мир. Данте использует материал, взятый из итальянской действительности, материалом современным и даже злободневным для первых читателей его поэмы. Присутствуют и легендарные личности «Гомер, превысший из певцов всех стран;//Второй — Гораций, бичевавший нравы;//Овидий — третий, и за ним — Лукан». Но Данте использует не только легендарных персонажей, но и лица, хорошо известных тогдашнему читателю. Загробный мир не противопоставляется реальной жизни, а продолжает ее, отражая существующие в ней отношения. 3. Символизм и аллегоризм. Вытекает из дуализма. В реальных проявлениях земного мира видится откровение, божественные знаки. Искусство тоже символично и аллегорично. Вся первая песнь поэмы - сплошная аллегория. Сам Данте в этом произведении — аллегорическое воплощение заблудившегося человечества. В первой песне своей поэмы Данте рассказывает, как «Земную жизнь пройдя до половины,//Я очутился в сумрачном лесу…» и чуть не был растерзан тремя страшными зверями львом, волчицей и пантерой. Из этого леса его выводит Вергилий, которого послала к нему Беатриче. В религиозно-моральном плане первая песнь истолковывается следующим образом: Сумрачный лес - земное существование человека, полное греховных заблуждений; Три зверя («Проворная и вьющаяся рысь,//…Навстречу вышел лев с подъятой гривой.//…И с ним волчица, чье худое тело…») - три главных порока, губящих человека. Лев - гордыня, волчица - алчность, рысь - сладострастие; Вергилий, избавляющий от них поэта, - земная мудрость («Ты мой учитель, мой пример любимый;//Лишь ты один в наследье мне вручил//Прекрасный слог, везде превозносимый».); Беатриче - небесная мудрость (разум - преддверие веры). Такую же моральную аллегорию представляет и все дальнейшее действие поэмы. Путешествие Данте по аду рука об руку с Вергилием, показывающим и истолковывающим ему различные мучения грешников, символизирует процесс пробуждения человеческого сознания под воздействием земной мудрости, философии. Чтобы покинуть путь заблуждения, человек должен познать себя. Все грехи, наказуемые в аду, влекут за собой форму кары, аллегорически изображающую душевное состояние людей, подверженных данному пороку. Например, сладострастные осуждены вечно кружиться в адском вихре, символически изображающем вихрь их страсти («Я там, где свет немотствует всегда//И словно воет глубина морская,//Когда двух вихрей злобствует вражда.//То адский ветер, отдыха не зная,//Мчит сонмы душ среди окрестной мглы//И мучит их, крутя и истязая»). 4. Изменение нравственных приоритетов. В Эпоху Средневековья – вера и верность (сословная верность). Верность феодалу. Вассальная верность своему сюзерену. Роланд в поэме - могучий и блестящий рыцарь, безупречный в выполнении вассального долга, сформулированного поэтом так: «Вассал сеньору служит своему,//Он терпит зимний холод и жару,//Кровь за него не жаль пролить ему». Он целиком отдает свои силы служению королю и родине. Горячая любовь к родине характеризует в поэме всех воинов Карла. Но сильнее всех проявляется патриотическое чувство у Роланда, для которого нет более нежного и священного слова, чем «милая Франция»; с мыслью о ней он умирает. 5. Средневековое искусство в большинстве своем анонимно. Например, доподлинно неизвестно, кто был автором «Песни о Роланде». Также это проявлялось в творчестве вагантов, которые стремились к анонимности. 6. В искусстве отсутствует жанр портрета. В «Песни о Роланде» нет подробного описания внешности, чаще всего автор ограничивается повторяющимися эпитетами, например, «серобородый» Карл. 7. Стремление к духовному, а не материальному. Мирская жизнь не так важна, бессмертие души важнее. В «Раю» на смену Вергилию приходит Беатриче, которая становится водительницей Данте. Для созерцания божественной награды, даруемой праведникам за их заслуги, земная мудрость уже недостаточна: необходима небесная мудрость - богословие, олицетворенное в образе возлюбленной поэта. Она возносится с одной небесной сферы на другую, и Данте летит за ней, увлекаемый силой своей любви. Его любовь очищается теперь от всего земного, греховного. Она становится символом добродетели и религии, и конечной целью ее является лицезрение Бога, который сам есть «любовь, движущая солнцем и другими звездами».
