Медведев И.П.

Преформативный период (IΙ–
XV вв.)
5. Средние века
основная библиография
Карсавин Л.П. Монашество в Средние века.
М., 1992 (Символ №25, 1991, с. 39-157)
Медведев И.П. Византийский гуманизм XIV –
XV вв. СПб., 1997
Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в средние века.
М., 2003
• монастырь как научный центр на Западе
• ученые монашеские ордена
• университеты (Ле Гофф)
технологические сдвиги
• IV в. – свиток на кодекс (Александрия и
проч.)
• IX в. – унциал на минускул (студийская
реформа)
• XV в. – рукопись на книгу
lectio divina:
Scriptura et officium
• Августин: одно из правил монашества
предполагает наличие в монастыре
библиотеки (Ер. 211. 3)
• Св. Мартин Турский в Мармутье: монахи
переписывают рукописи
• Св. Патрик (ум. ок. 465) в Ирландии:
крестить и обучить алфавиту
• Прп. Бенедикт (480–547): lectio et meditatio
Regula Benedicti, 48 (ок. 525)
Праздность – враг души. Потому в известное время братья должны заниматься
рукоделием, в известные же опять часы – божественным чтением. Оба эти
занятия, полагаем распределить так: от Пасхи до Октябрьских календ (13—16
Сентябрь,) братия, выходя рано утром, работаю что нужно от первого часа до
четвертого; от четвертого же до шестого занимаются чтением…
От Октябрьских календ до начала Четыредесятницы, до второго часа пусть
занимаются чтением; во втором часу отпевать третий час, – и потом до часа
девятого все занимаются работами какие на кого возложены… После трапезы
пусть занимаются своими чтениями или псалмами.
Во дни Четыредесятницы, с утра до третьего часа пусть занимаются чтением, а
отсюда до часа девятого работают каждый свои работы. В эти дни
Четыредесятницы всякий пусть возьмет себе из библиотеки особую книгу,
которую должен прочитать всю подряд: выдавать их в начале
Четыредесятницы. На это время назначаются один или два старца для
обхождения келий в часы, когда братья должны заниматься чтением, и
наблюдения, чтобы никто не потратил этих часов попусту в праздности, в
дремании или празднословии, а не в чтении, – себе не на пользу, а другим на
соблазн…
В воскресенье пусть все занимаются чтением, исключая тех, которые отряжены
на разные послушания. Если кто не хочет или не может читать и рассуждать
(meditare), заставлять такого работать, чтобы не был в праздности…
Материальные и интеллектуальные контакты до
Каролингского возрождения
597 г. – св. Григорий Великий направляет св. Августина в Англию (новая
христианизация); первый еп. Кентерберийский
669–690 – один из преемников – Феодор Тарсский
английские и ирландские миссионеры: «…в монастырях Англии, Ирландии, а
потом и Шотландии находит себе надежный приют римская образованность.
В них прилежно изучают греческий язык, читают и переписывают латинских
прозаиков и поэтов, преподают арифметику и музыку. По своему культурному
уровню Ирландская Церковь IV-VIII веков занимает первое место в Европе,
храня последнее достояние античности. Ирландские монахи преподают в
монастырских школах континента. Бесконечная вереница переселяющихся на
материк ироскоттов готовит “каролингский ренессанс”»
Цистерцианцы: Умственный труд состоял в чтении Священного Писания и других
религиозных книг, в переписке их. При Стефане (никогда, впрочем, не
отличавшиеся особенною ученостью) цистерцианцы даже произвели общими
усилиями под руководством своего аббата рецензию Священного Писания,
сверив его текст по лучшим доступным им кодексам. Благодаря труду
усердных монахов в Сито, а потом и в других основанных им монастырях,
составились обширные библиотеки.
Алкуин (730–804) – идеолог и исполнитель
Каролинского возрождения
• с 778 г. руководит школой в Йорке (богатейшая библиотека на Западе
– до 50 авторов античности и патристики)
• 789 г. «Admonitio generalis» (Всеобщее увещание), а также
документом под названием «Epistola de litteris colendis» (Послание о
попечении над образованием) 784/85 г., сыгравшим существенную
роль в деле распространения грамотности во Франкском королевстве
• 796 г. – аббат мон-ря св. Мартина в Туре, школа св. Мартина в Туре
(«Второй Йорк»)
• «О вере в Святую и нераздельную Троицу» (De fide sanctae et
individuae Trinitatis, 802) – отправная точка средневековой теологии
• «Библия Алкуина» (801) - редакция перевода блж. Иеронима
(Вульгаты)
• Скрипторий мон-ря св. Мартина в Туре при А. стал центром создания
полных копий Библии, превратившись в одну из крупнейших и
наиболее влиятельных мастерских письма Зап. Европы
751-843 Династия Каролингов
1163-1182 - возведение собора Нотр-Дам в Париже
1182-1226 – Франциск Ассизский
1206-1280 – Альберт Великий
1224-1274 - Фома Аквинский
1395 – Жерсон – канцелер Парижского университета
1401-1464 - Николай Кузанский
1402 - Ян Гус — ректор Пражского университета
1407-1457 – Лоренцо Валла
1424 – Ауриспа — первый профессор греческого в Болонье
1450 – Иоганн Гутенберг открывает печатную мастерскую в Майнце
1453 - Взятие Константинополя турками
1463-1536 – Пико делла Мирандола
1466 – Появление кафедры греческого языка в Парижском университете
1466-1536 – Эразм Роттердамский
1492 – Христофор Колумб открывает Америку
ordo praedicatorum
•
•
•
•
•
•
•
•
1208 – основание ордена Проповедников
в 1216 году Доминик основал свой первый монастырь, за которым последовали другие.
Для борьбы с еретиками и за догму Церкви требовались знания. Для приобретения знаний обучение братьев, немыслимое без относительной оседлости, без библиотек, трудно осуществимое
без отдельных келий, предполагавших большой и благоустроенный монастырь, хотя бы и
расположенный в центре города
отсутствие личной и общей (в последнем случае только формальное) собственности
отсутствие предписаний о необходимости физического труда
систематическое обучение братьев и организация преподавания: в каждом доминиканском
монастыре свое studium particulare, для завершения же образования служил введенный с 1248 года
studia generalia в Монпелье для Прованса, Болонье в Италии, Кельне для Германии и Оксфорде для
Англии. Это делало ненужную посылку доминиканцев в университеты и возможным желательное
направление преподавания.
Организация преподавания на соборе ордена 1259 (Альберт Великий и Фома Аквинский)
Курс обучения, имевшего главною целью подготовку проповедников, был рассчитан на 6-8 лет:
– первые два года посвящались философии,
– вторые два - основному богословию, церковной истории и праву
– последние два - углубленному изучению богословия (в основе Summa theologica Фомы)
– способные ученики по окончании этого шестилетнего курса делались лекторами (lectores)
– через семь лет магистрами (magistri studentium)
– через тринадцать лет, пройдя степень бакалавра, они могли стать магистрами богословия
(magistri theologiae) - высший сан ордена, рядом с которым стоит сан «общего проповедника»
(praedicator generalis), получаемый после успешной двадцатипятилетней проповеднической
генеральный схоластический метод
[lectio – quaestio]
quaestio – determinatio
disputatio – quodlibet
Иоахим Флорский
Иоахим Флорский. Гравюра из кн. «Ioacchim Abbatis et Florensis Ordinis Chronologia».
Cosenza, 1612
Ioachim Florensis или de Flore
(Ɨ 30.03.1202)
• В основании историософии И. Ф. лежит разделение
всей мировой истории на 3 эпохи, или на 3
«состояния» (status), каждое из к-рых связано с
одним Лицом Св. Троицы. При этом в каждой эпохе
И. Ф. выделял 3 особые временные точки,
связанные с теми или иными историческими
персоналиями, наиболее ярко представляющими
эту эпоху: зарождение, или начало (exordium,
iniciatio); плодоношение, или расцвет (fructificatio);
упадок (defectio), завершающийся концом эпохи
(consumatio, finis). Для каждого времени также
характерен особый род, или сословие (ordo),
людей, к-рые наиболее точно отображают его.
• Согласно учению И. Ф., 1-я эпоха «началась от Адама,
была плодоносной от Авраама до Захарии, завершилась
во Христе». Эта эпоха отождествляется им с ВЗ, во время
которого преимущественным образом являлся Отец,
«ибо в это время многократно и многообразно Бог Отец
говорил отцам в пророках» (ср.: Евр 1. 1). Признаком
этого времени было плотское обрезание,
предписывавшееся законом; вся эта эпоха проходила «в
исполнении заповедей закона». В это время
господствующим являлось сословие вступающих в брак
(ordo coniugatorum) людей, к-рых И. Ф. также называл
«мирскими» (laici) людьми, или людьми, живущими по
плоти (secundum carnem).
• Вторая эпоха, по мысли И. Ф., «началась от [царя] Озии,
была плодоносной от Захарии до сорок второго
поколения [после него], получила завершение в наше
время». Этой эпохе соответствует НЗ, дарованный
Вторым Лицом Св. Троицы: «В это время Сын явственно
явился миру и Своим евангельским учением обратил к
Себе множество язычников». В это время люди живут в
подчинении евангельскому закону и благодати, поэтому
они одновременно являются и плотскими, и духовными.
Преимуществом обладает сословие священников,
поскольку именно им доверено от Бога «возвещать
Слово Божие» и приводить людей к вере во Христа.
• Третья эпоха «берет начало от блаженного Бенедикта,
начала приносить плод через сорок два поколения
после него... а завершена будет при конце мира (in
consumatione saeculi)». Это - эпоха Св. Духа, поскольку
люди уже не служат букве Писания, но понимают его
глубинный смысл благодаря «духовному уразумению»
(sub spirituali intellectu); Св. Дух учит их «всякой истине»,
они ведут жизнь «по духу». Господствует в это время
сословие монахов (ordo monachorum), поскольку
именно они в наибольшей мере устремлены к
духовному созерцанию (И. Ф. неоднократно излагает
представленное учение о 3 эпохах в разных трактатах;
см., напр.: Ioachim Florensis. Concord. I 4; II 4; In Apoc. Fol.
5-6).