ВОПРОС ТЕЛЕСНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ПРАВОСЛАВНОМ БОГОСЛОВИИ Руководитель кандидат

реклама
ВОПРОС ТЕЛЕСНОСТИ В
СОВРЕМЕННОМ ПРАВОСЛАВНОМ
БОГОСЛОВИИ
Руководитель кандидат
богословия, доктор
философии, зав. кафедрой
религиоведения
Данилов А. В.
 Актуальность
 Цель исследования
 Задачи
 Объект и предмет исследования
 Основные источники
 Методы исследования
 Положения, выносимые на защиту
 Длительная
история исследования человека
казалось бы является гарантом того, что
человеческое тело изучено и проанализировано
"вдоль и поперек". Однако, охватывая взглядом
современную
антропологическую
науку,
несомненным видится тот факт, что человеческое
тело как феномен
нуждается в дальнейшем
изучении, прежде всего как объект гуманитарного
знания. Представления о теле в христианском
антропологическом учении изучены мало и
практически не систематизированы, чем и
обоснована актуальность данной работы.

Целью
данного
исследования
является
выявление специфики взглядов на проблему тела
человека
современными
православными
богословами в контексте актуальных нравственных
проблем современности.
 Выявить
особенности
интерпретации
текстов Священного Писания в отношении
телесности.
 Рассмотреть
взгляды
современных
православных богословов на тело в свете
идеи холизма.
 Обобщить и конкретизировать содержание
концепций
телесности
в
трудах
отечественных и зарубежных православных
богословов последней трети ХХ – начала
ХХI веков.
 Объектом исследования выступает
православная
традиция.
антропологическая
 Предметом исследования является
специфика решения проблемы тела в
православном богословии последней
трети ХХ – начала ХХI веков.
 Для
исследования
были
привлечены
тексты
зарубежных православных богословов современности
(митрополита
Сурожского
Антония
(Блума),
митрополита
Диоклийского
Каллиста
(Уэра),
профессора
Христоса
Яннараса,
митрополита
Навпактского Иерофея (Влахоса), протоиерея Иоанна
Брека, доктора Валери Каррас).
 А
также сочинения следующих отечественных
богословов и учёных: архимандрита Ианнуария
(Ивлиева), протоиерея Николая Балашова, священника
А.Лоргуса, Ю. М. Зенько, П.Ю. Малкова, Е. Косевича и
Т.А.Уманской.
 Основу данного исследования составляют
герменевтический и сравнительный
методы, которые мы используем для
анализа
официальных
документов,
интервью, публикаций. Также во второй и
третьей
главах
используется
филологический
метод,
который
позволяет провести сравнительный анализ
текстов на разных языках, в том числе c
языком оригинала.
Современные
православные
богословы
полагают, что позитивное отношение к телу
можно проследить, начиная с текстов Ветхого
и Нового Завета.
 Ветхий Завет, как в первом, так и во втором
описании сотворения человека, подчеркивает
фундаментальное значение телесности в
процессе создания человеческой личности. В
ветхозаветных описаниях творения человека
невозможно
обнаружить
отрицательной
оценки тела и материи.

Принцип
холизма
как
основание
ветхозаветной антропологии стал основой и
антропологии
новозаветной,
однако
несколько видоизменился в связи с переходом
на греческий язык и соответственно
греческую терминологию, а также в связи с
миссионерским характером книг.
 Именно в Новом Завете провозглашается
истинная ценность телесности, так как оно
участвует в процессе Боговоплощения и тем
самым становится основой истории Спасения.

Церковные писатели следовали Священному
Писанию в мысли, что тело человека не несёт в
себе зла и предназначено для уподобления Богу.
 Однако
в
святоотеческой
антропологии
существуют определённые отличия в понимании
отображения в телесности образа Божьего.
 В ходе работы были выделены две основные
концепции
понимания
телесности:
онтологическая и функциональная. Эти две
концепции берут своё
начало уже в
святоотеческих текстах, а также присутствуют в
современной
православной
антропологии.




Наиболее ярко приверженность богослова к той или иной концепции
телесности проступает в вопросе отнесения образа Божьего не только
к душе, но и к телу человека.
Функциональный подход как парадигма мышления имеет своё
основание в том факте, что тело – это объект, которым управляет и
обладает душа человеческая. То есть ценность тела связана в таком
мировоззрении в первую очередь с тем, что оно позволяет душе
функционировать в материальном мире и творить благие деяния.
Онтологический же подход утверждает невозможность выделить в
человеке душу как нечто основное, несущее в себе человеческую
личность, а тело как оболочку для этого ядра. В онтологической
концепции тело составляет неотъемлемую часть личности и
индивидуальности человека, ценность его связана в первую очередь с
тем, что составляет часть сущности человека, вечно пребывающую с
ним (в жизни и по воскресении), и только во вторую очередь – с его
функциональной необходимостью.
Приверженцами
онтологической
концепции
ценности тела стали по большей части
зарубежные богословы,
такие как митрополит
Сурожский
Антоний
(Блум),
митрополит
Диоклийский Каллист (Уэр), профессор Христос
Яннарас, протоиерей Иоанн Брек.

Все они настаивают на возможности отнесения
понятия образ Божий и к телу человека, а
следовательно, равной ценности тела по
сравнению с душой, как в повседневной, так и в
духовной жизни. Не отрицают они и ценности
функциональной,
подробно
обращаясь,
например, к участию тела в богослужебных
практиках Церкви.

 Приверженцы чисто функционального подхода,
митрополит Навпактский Иерофей (Влахос),
доктор Валери Каррас, а также весьма
популярный сегодня русский православный
психолог Ю. М. Зенько, отстаивают мнение, что
тело имеет исключительно функциональное
значение, не столь существенное, как душа и не
отражает образа Божия как такового.

Эта же позиция преобладает в школьном
догматическом
богословии
Русской
Православной Церкви.
 Современные православные богословы
сходятся во мнении, что понятие
«человек», как в Писании, так и в
Предании Церкви не относится отдельно
к душе или телу, а подразумевает цельное
существо.
Скачать