Шири- Ланка религия

Шири- Ланка
религия
Стрикун Ксения
Км 05-02
 Утверждение
буддизма в Шри –
Ланке в качестве государственной
религии и создание буддийской
сангхи относится к III в. До н.э.
В
Шри – Ланке получило
преимущественное
распространение учение
тхеравадинов – хинаяна. В I в. до
н.э. ланкийскими монахами был
записан на языке пали
буддийский канон « Трипитака »
и комментарии к нему.
В
первые века н.э. на Ланку
проникли и получили довольно
широкое распространение идеи
различных махаянистских школ,
а так же индуизма, которые
буддизм тхеравады постепенно
впитывал в себя, на ряду с
представлениями и практикой
добуддистских местных культов.
 Данные
полийских хроник и
эпиграфики свидетельствуют о
процессе огосударствления
буддизма, с одной стороны и
приобретение государством
целого ряда теократических черт
– с другой.

В период политической
централизации происходило
обьединение разрозненной
буддийской общины под единым
руководством сангхараджи – главы
сангхи, однако подобные
преобразования в религиозной жизни
острова не гасили рпзногласия между
группировками буддийского
монашества, приверженными к
различным буддийским школам.

Тем не менее сангха Шри – Ланки
оставалась на протяжении столетий
в глазах буддийского мира
хранительницей учения тхеравады, и
буддийские монахи Бирмы, Сиама и
Камбоджи приезжали на остров для
изучения хранившихся там
священных текстов и прохождения
высшего обряда посвящения – у
пасампады, а возвратясь в свои
страны, основали там буддийские
общины по ланкийскому образцу.
 Ланкийский
буддизм фактически
воспринял социально – кастовую
организацию общества. На
рубеже 19 – 20 вв. процесс
дифференциации буддийской
общины по кастовому принципу
был практически завершен:
количество подгрупп сангхи
достигло числа каст ланкийского
общества.

Буддийская сангха Шри – Ланки
поныне состоит из трех основных
направлений ( Сиам - никая,
Амарапура – никая, Раманния –
никая) и более чем двадцать мелких
монашеских обьединений.
Численность монахов превышает
20,000.

На современном этапе сангха
непосредственно вовлекается в
политическую борьбу происходит
дифференциация буддийского
монашества, основанное на
расхождении идейно – политических
позиций и различной партийной
принадлежности.
 Отстаивая
принцип
привилегированного положения
буддизма в стране и возводя его в
ранг государственной политики,
представители различных сил
внутри сангхи по – разному
понимают ее призвание.

Одни утверждают, что в задачи
буддийской общины входят не
поиски новых путей, а реставрация
исторически проверенных и хорошо
известных методов доколониального
управления, другие рассматривают
буддизм как неотъемлемую часть
концепции сингальского
национализма, третьи являются
сторонниками « синкретических»
ориентаций и т.д.
В
Шри – Ланке существуют
культурно - просветительские и
общественно – политические
организации буддистов вне
культуры сангхи, которые
объединяют как мирян, так и
монахов.
 Буддийская
сангха Шри – Ланки,
мирская активность которой
растет, представляет собой
реальную силу оказывающую
заметное влияние на
политическую жизнь в стране и
формирование массового
сознания.