- Сергей Гагонин
advertisement
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ИМ. П. Ф. ЛЕСГАФТА На правах рукописи ГАГОНИН СЕРГЕЙ ГЕОРГИЕВИЧ РАЗВИТИЕ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПУТЁМ ОБОБЩЕНИЯ ОПЫТА БОЕВЫХ ИСКУССТВ ВОСТОКА 13.00.04 - теория и методика физического воспитания спортивной тренировки и оздоровительной физической культуры ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени доктора педагогических наук Научный консультант: доктор педагогических наук, профессор А.А. СИДОРОВ Санкт-Петербург 1998 2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ.....................................................................................6 Раздел 1. ИСТОРИКО-ГЕНЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОБЩЕНИЕ АЗИАТСКИХ И ЕВРОПОЦЕНТРИСТСКИХ СИСТЕМ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ................................................................13 Глава 1. Взгляды представителей европоцентризма на подготовк у воинов (Древняя Греция, Рим, Персия, Западная Европа, Россия).............................................................................18 Вывод по главе 1...................................................... ........39 Глава 2. Системы боевых искусств Востока и пути передачи опыта физического воспитания населения (Китай, Япония, Корея, Вьетнам)......................................40 2.1. Основные философские доктрины Китая и их влияние на развитие СБЕ................................................................55 2.2. Конфуцианская идеология и её влияние на ушу...................58 2.3. Даосские корни китайского ушу................................ ..........66 2.4. Чань-буддизм и его роль в становлении ушу.......................78 2.5. Философия и мировоззрение представителей направления дзэн-буддизма ...................................................................89 2.6. Принципы самурайской идеологии и её влияние на воинские искусства.......................................................102 2.7. Философские основы других восточных единоборств.........108 Вывод по главе 2............................... ...........................................113 Глава 3. Спортивно-боевые единоборства как составная часть современного отечественного физического воспитания....113 3.1. Краткая характеристика СБЕ, популярных в России............119 3.2. Теоретический анализ физкультурно-спортивной деятельности в сфере СБЕ........................................................................141 2 3 Вывод по разделу.........................................................................141 Раздел 2. ПОВЫШЕНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ ОРГАНИЗАЦИОННЫМИ ФОРМАМИ, СРЕДСТВАМИ И МЕТОДАМИ ВОСТОЧНЫХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ................................156 Глава 1. Общекультурная функция и содержание высшего физкультурного образования по спортивно -боевым единоборствам.................................................................156 1.1. Содержание курса "Теория и методика спортивно-боевых единоборств" (программа 1-го уровня - бакалавр ФК)..............................162 1.2. Содержание дисциплины "Физкультурно-спортивное совершенствование" в СБЕ..................................................175 1.3. Результаты работы кафедры СБЕ.........................................178 Вывод по главе 1..........................................................................178 Глава 2. Рекреативно реабилитационные возможности боевых искусств Востока....................... ...........................180 2.1. Проблемы применения РРС в спорте высших достижений....182 2.2. Боевые искусства Востока как средство и метод физической рекреации...........................................................................1 92 2.3. Влияние средств реабилитации на состояние ОДА...............210 2.4. Возможности применения БИВ в комплексе реабилитационных и рекреативных мероприятий велосипедного спорта высших достижений...............................................211 2.5. Результаты применения средств РРС при подготовке спортсменов к ответственным соревнованиям сезонов 1986 - 1987 годов................................................ ....222 Вывод по разделу.........................................................................242 3 4 Раздел 3. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПРОВЕРКА КОНКУРИРУЮЩЕЙ СИСТЕМЫ ПОДГОТОВКИ СПОРТСМЕНОВ-ЕДИНОБОРЦЕВ ВЫСОКОГО КЛАССА В УСЛОВИЯ ФИЗКУЛЬТУРНОГО ВУЗА (НА ПРИМЕРЕ КАФЕДРЫ СБЕ)....................................244 Глава 1. Спортограмма СБЕ (На примере кикбоксинга)................244 1.1. Психофизическая характеристика объективных условий деятельности в кикбоксинге.............................................246 1.2. Требования к психомоторике и психическим процессам кикбоксёра.......................................................................262 1.3. Требования к психическим свойствам и пути формирования спортивно важных качеств............................................272 Глава 2. Психолого-педагогическая характеристика отношений в системе "тренер - спортсмен".................. ....................280 Глава 3. Обсуждение результатов выступлений спортсменов на соревнования высшего ранга и профессиональном ринге..............................................................................286 3.1. Методика исследования....................................................287 3.2. Результаты исследования и их обсуждение........................291 3.3. Влияние рекреативных занятий на функциональное состояние различных систем организма спортсменов кафедры СБЕ....................................................................300 3.4. Результаты полимиографических исследований А.Жмакина........................................................................311 Вывод по разделу 3......................................................................315 Заключение........................................................... .......................316 Основные результаты и вытекающие из них выводы......................318 Практические рекомендации.........................................................326 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..............................................................328 4 5 УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ........................................................364 ПРИЛОЖЕНИЯ............................................................................365 5 6 ВВЕДЕНИЕ А к т у а л ь н о с т ь и с с л е д о в а н и я. На протяжении последних трёх десятилетий наблюдается широкое распространение боевых искусств Дальнего Востока на территории России, что можно охарактеризовать как социальный феномен спонтанного и несанкци онированного проникновения азиатской физической культуры в практику отечественного физического воспитания (Гагонин С.Г). Спонтанность и хаотичность данного процесса характерна не только для России, но и для такой страны, например, как США. Однако, в США распространение азиатских боевых искусств началось по крайней мере на два десятилетия раньше, то есть непосредственно после окончания второй мировой войны. Кроме того, американцы имели возможность ознакомления с практикой восточных единоборств непосредственно через высококвалифицированных инструкторов, при- бывших из стран Восточной и Юго -Восточной Азии (Долин А.А., Попов Г.В., 1990; Шин Ионг Еоб, 1997). Каналы проникновения аналогичных знаний и умений в Россию имели значительно более низкий качественный уровень, так как политика запретительства, сменившаяся затем индиферентно-настороженным отношением к развитию восточных единоборств в нашей стране могла привести и приводила репродуктантов на путь дремучих заблуждений и вымыслов. Такое положение дел привело отечественных специалистов по аналогам боевых искусств Востока (которых до середины 90 -х годов никто не готовил) в своих концептуальных методологических и идеологических подходах к диаметрально противоположным позициям от ретрансляции на российскую почву за крытых объединений адептов восточных единоборств по типу даосских сект до организаций азиатских боевых 6 7 искусств , построенных по образу и подобию отечественных секций бокса или борьбы. Очевидно, что для соответствия многосторонним требованиям взаимообогащения и взаимной стимуляции пересекающихся культурных структур необходимы целенаправленные усилия практиков и ученых в направлении: а) осуществления концептуальных спортивно -педагогических обобщений; б) получения гомологичных выводов, способных обогатит ь отечественную физическую культуру. На сегодняшний день таких крупных обобщений нам обнаружить не удалось. Выше изложенные посылки служат в качестве аргументов необходимости и актуальности научно-педагогических исследований по развитию теории и практики отечественной физической культуры путем обобщения опыта боевых искусств Востока (БИВ) . Исходная методологическая позиция об объективности взаимообогащения национальных систем физического воспитания и необходимости осуществления этапных научных обобщений в интересах получения привилегированного знания определила частную методологию проводимого нами научного исследования. О б ъ е к т и с с л е д о в а н и я - европоцентристкие и азиатские системы физического воспитания населения. П р е д м е т и с с л е д о в а н и я - обогащение отечественной теории и практики физического воспитания и спортивной тренировки на основе обобщения опыта боевых искусств Востока. Ц е л ь и с с л е д о в а н и я: теоретически обосновать и экспериментально подтвердить роль и зна чение боевых искусств Востока в теории и практике отечественных физического воспитания, спортивной тренировки и оздоровительной физической культуры. 7 8 З а д а ч и и с с л е д о в а н и я: 1) Выявить потенциал и возможные пути обогащения отечественной физической культуры через обобщение опыта боевых искусств Востока (БИВ); 2) Определить роль и место БИВ в отечественной физической культуре, выявить закономерности, принципы и факторы их распространения и использования в физическом образовании и воспитании граждан; 3) Проверить эффективность применения выявленных новых компонентов в структуре спортивно -тренировочного процесса по подготовке спортсменов высокого класса на кафедре спортивно боевых единоборств. Г и п о т е з а и с с л е д о в а н и я предполагала, что осуществление концептуальных спортивно -педагогичеких обобщений на основе опыта боевых искусств Востока и получение гомологичных выводов будет способствовать обогащению отечественной теории и практики физического воспитания. М е т о д ы и с с л е д о в а н и я. Основу частно методологической конструкции составили историографические методы: сравнительно исторический, ретроспективный, синхронный, хронологический, периодизации, классификации, структурно -системный, актуа- лизации, - что позволяло рассматривать состояние физического воспитания населения в разных частях света и в различные периоды исторического времени. Группа методов формальной логики (существования, отношения, сопоставления, сравнения и выбора предметов) увеличивала область соприкосновения методологии науки с практикой физического воспитания людей. Корректность формальных построений, превращение историко -сравнительных данных описательного уровня в открываемые закономерности и новые принципы физи8 9 ческого воспитания и спортивной тренировки проверялись серией констатирующих и преобразующих, лабораторных и естественных спортивно-педагогических экспериментов проводимых на уровне функционирования вновь образованной кафедры спортивно -боевых единоборств (СБЕ), а также в процессе подгото вки высококвалифицированных спортсменов. Методология системно -комплексного и личностно-социально-деятельностного подходов определила структурное построение представленного выше содержания разрабатываемой нами докторской диссертации . Н а у ч н а я н о в и з н а: Диссертационная работа представляет собой фундаментальное исследование на основании крупного обобщения опыта боевых искусств Востока и решения проблемы общепедагогического и методического обеспечения теории и практики отечественного физического воспитания. Разработана авторская концепция обоснования структуры, сущности, принципов и специфики спортивно -боевых единоборств в их историческом, культурологическом и философско - психологическом аспектах. В учебно-методическом плане новыми являются специал изация "спортивно-боевые единоборства", методики и программы по применению средств и методов боевых искусств Востока в рамках высшего физкультурного образования и воспитания, спортивной тренировки и рекреативно реабилитационных мероприятиях по оздоровлению населения. Эмпирическое значение диссертационной работы заключается в выявлении новых данных о воздействии разработанных нами методик на различные параметры функционального состояния опорно - двигательного аппарата, центральной нервной и нервно -мышечной 9 10 систем, сердечно-сосудистой системы, а также физической работоспособности и энергетического обеспечения организма человека во взаимосвязи с его спортивной результативностью. Т е о р е т и ч е с к а я з н а ч и м о с т ь диссертационного исследования заключается в разработке основ теории и методики спортивно-боевых единоборств как дисциплины, а также носит междисциплинарный характер по направлениям истории физической культуры, теории и методики физической культуры, физического воспитания и педагогики спорта, спортивной социо-психологии, биомеханики, а также спортивной медицины. П р а к т и ч е с к а я з н а ч и м о с т ь диссертационной работы заключается в возможности широкого применения её основных положений в подготовке специалистов в области физического воспитания и спорта; специалистов в области комплексной безопасности личности, муниципальных и частных предприятий; в подготовке спортсменов различных специализаций и квалификаций; а также в оздоровлении различных слоёв населения средствами и методами спортивно-боевых единоборств. О с н о в н ы е п о л о ж е н и я, в ы н о с и м ы е н а з а щ и т у: Предмет защиты - сущность, содержание и принципы развития теории и практики физического воспитания путём обобщения опыта боевых искусств Востока. 1. За время своего развития боевые искусства Востока сформировали специфическую систему физкультурно -спортивной деятельности, обеспеченную соответствующими духовными, интеллектуальными и материальными ценностями, которая трансформировалась в систему спортивно-боевых единоборств, являющихся составной частью отечественного физического воспитания. 10 11 2. Сущность, содержание и структура высшего физкультурного образования и рекреативно реабилитационных возможностей спортивно-боевых единоборств на основе философских принципо в, педагогических и духовных традиций восточных боевых искусств может составить методологическую основу дальнейшего развития физической культуры. 3. Создание специализированной кафедры спортивно -боевых единоборств, формирование особого психологического кли мата среди профессорско-преподавательского и студенческого коллектива, использование в учебно-тренировочном процессе основополагающих принципов и духовных традиций боевых искусств Востока, а также новых авторских спортивно -педагогических и реабилитационно рекреативных методов, базирующихся на указанных выше принципах, существенно повышают эффективность подготовки спортсменов высокого класса по спортивно-боевым единоборствам в условиях высшего физкультурного учебного заведения. Т е о р е т и ч е с к а я о с н о в а и с с л е д о в а н и я: базируется на концептуальных взглядах В.У. Агеевца, В.М. Выдрина, Н.И. Пономарёва, А.С. Солодкова и других учёных Академии Лесгафта. В н е д р е н и е п о л у ч е н н ы х р е з у л ь т а т о в: По теме диссертации опубликовано 23 работы, включая учебное пособие и монографию. Результаты исследований докладывались на одном международном конгрессе, двух всесоюзных и одной академической конференциях. Зарегистрировано авторское свидетельство на изобретение и рационализаторское предложение. Материалы исследований легли в основу учебных планов и программ организованных нами кафедры спортивно -боевых единоборств СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, Института спортивно -боевых единоборств и менеджмента безопасности бизнеса, а также в про11 12 граммы курсовой подготовки инструкторов СБЕ, охранников и руководителей служб безопасности. Результаты исследований внедрялись в группах “здоровья” Балтийского завода им. С. Орджоникидзе, сборной команде ЦС ДСО “Буревестник” СССР по тяжёлой атлетике при подг отовке к Чемпионату СССР 1985 г., сборной команде СССР по велоспорту (трек) при подготовке к Олимпийским играм в Сеуле (1986 -1987 гг.), в Федерации боди билдинга России, Федерации ушу и цигун г.С. -Петербурга и Лен. области, Всемирной Ассоциации Кикбоксёрс ких Организаций, Всеевразийской федерации кикбоксинга, Федерации Ушу Израиля, Украинской Федерации Кикбоксинга и др . В 1991 -1993 гг. автор возглавлял сборную команду С. - Петербурга по ушу. Именно на эти годы приходятся наивысшие успехи петербургского ушу на Российском, Союзном и международном уровнях. С 1994 года автор является личным тренером трёхкратного Чемпиона Мира по кикбоксингу в супертяжёлой весовой категории. РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИКО-ГЕНЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ И 12 13 ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОБЩЕНИЕ АЗИАТСКИХ И ЕВРОПОЦЕНТРИСТСКИХ СИСТЕМ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ Активное и широкое распространение азиатских боевых искусств (каратэ-до, айкидо, ушу, тхэквондо и т.п.) в последнее тридцатилетие 20 века на территории России является социальным феноменом несанкционированного проникновения физической культуры стран Дальнего Востока в практику отечественного физического воспитания. Процессы купирования национальных физических культур в истории общественного развития имели место всегда, проявляясь в зависимости от конкретных обстоятельств, то с большей, то с меньшей силой. Например, предшествующие культуры Вавилона, Египта и Индии оказали значительное влияние на формирование античной физической культуры. В эпоху завоеваний Александра Македонского (356 - 323 до н.э.) наиболее тесно переплелись между собой культурные традиции Индии, Ирана, Сирии, Армении, Грузии, Средней Азии и Ближнего Востока. По мнению крупнейшего арабоязычного мыслителя-философа раннего средневековья Аль-Фараби (рожд.870г.) все виды мудрости в древности принадлежали халдеям, обитавшим в Ираке, затем они появились у египтян, затем мудрость перешла к грекам, а от них к сирийцам и арабам. Трансляция античных культурных традиций на Руси была осуществлена при помощи обращения язычников-славян в христианскую веру, которая приняла образ православного мышления. Классическим примером синтезирования культур является создание П.Ф.Лесгафтом отечественной научной теории физического воспитания. Из учив постановку гимнастики и подготовку учителей по этому предмету в 26 городах тринадцати государств Западной Европы (Австрии, Герма13 14 нии, Англии, Франции, Дании, Италии, Швейцарии, и др.), критически обобщив заграничные способы с опорой на результаты исследований во 2-ой военной гимназии, ученый смог создать свое знаменитое "Руководство по физическому образованию детей школьного возраста" (1875-76). Дальнейшее развитие теории и практики физического воспитания, происшедшее в советский период времени, вместе с неоспоримыми в мире крупными достижениями имело ряд несостоятельностей формально-идеологического плана, что обусловило возможность спонтанной экспансии Восточных боевых искусств в область российской физической культуры. Однако принятие физической культу ры Востока на уровне непознаваемой мистики и неизмеримой величины средневекового томизма малопродуктивно, т.к. аналогия заимствований может лишь соответствовать социальной моде. Отсутствие знания китайского, японского, корейского и вьетнамского языков, религий, обычаев и традиций, на почве которых произросла та или иная система азиатских боевых искусств, как правило, приводит репродуктантов на путь дремучих заблуждений и вымыслов. В чем же заключена теоретическая значимость проводимой нами работы? На этот вопрос можно найти ответ в следующих эпистемических тезисах. Общие особенности философии Аристотеля (384 - 322 гг. до н.э.) лежат в основе мышления древних греков, равно как и в основе концептуальных взглядов Конфуция (Кун Фуцзы, Кун-цзы, Кун Цю,551-479 до н.э.) отражается восприятие мира народами Дальнего Востока. Способность философов в явной форме сформулировать суждения относительно бытия, познания, времени, истины и веры и опираться на них в своей философской аргументации, представляет возможность совр еменному исследователю сопоставления тезисов, семантическое различие которых будет способно 14 15 объяснить феномен построения принципиально отличных систем физического воспитания (табл.1). Таблица 1. Тезисы о бытии, познании, времени и истине в философиях Аристотеля и Конфуция Категории Тезисы по Аристотелю Бытие рассматривается категория Тезисы по Конфуцию как рассматривается в качестве вечного и высшей целенаправляющей всевременного "никогда не силы этико-моральных кончающегося и никогда не установлений человеческой изменяющегося природы, ниспосланной на существования " землю Небом: ( F.Solmsen, p.157) истинный гуманизм земного бытия в развитии врожденно добрых качеств человека и в жестоком наказании того, кто нарушил нравственные законы Познание подлинное знание возможно основой процесса познания лишь о является том, что остается свидетельства неизменным или данный момент: ложным, не чувственные воспринимается "...мнение разума.а же в восприятия и ощущения;существуют становится "врожденные способности и знания", 15 16 если предмет незаметно дарованные Небом; изменился " (Аристотель.О душе) Время стремление иметь настоящим дело с "великое божество времени положением (тай-суй)" дел,неопределенность в указании точного управляет временами года , времени месяцами, происшедшего днями,что соответствует события;убеждения или двенадцатилетнему мнения, выражаемые совместно с обращению выражениями Юпитера вокруг солнца; на типа "теперь или в настоящий старинных гравюрах тай - момент ", для суй изображался Аристотеля божеством с копьем и оставались одними и теми колокольчиком, же в различные которое улавливает души промежутки времени (Аристотель. Физика) Истина идея изменения истины по истина в единстве "высшего Аристотелю относится к начала(тайцзи)", создавшего изменению объектов к вселенную которым относится истина, и тайцзи к изменению реальности, изменению а самой первичные не и человека; рождает силы две - инь к (женское темное начало) и критериев ян (мужское светлое начало) истины 16 17 При сопоставлении этико-философских взглядов Аристотеля и Конфуция очевидно существование принципиального расхождения мировоззренческих позиций,а,следовательно,и в нормах поведения людей,которые положены в основу их жизни в семье и обществе. Обшественно-политические и экономические успехи Японии и Китая во многом обусловлены идеологией конфуцианства ,которая и в наши дни определяет характер образования во многих азиатских странах. Даже полярные расхождения материалистических (Дунь-и) и идеалистических (Чжу Си) трактовок неоконфуцианцев не смогли разорвать целостную этико-педагогическую концепцию Кун Фуцзы, а лишь развили и укрепили ее. В чем привлекательность же заключена взглядов спортивно-педагогическая Конфуция? Главное в его этико- педагогическом учении - это принципы (жэнь) и правила (ли): * главенство морали и безупречное поведение; * единство учения и мышления; * почитание родителей и старших по возрасту; * преданность и покорность власти; * постоянное самосовершенствование с задачей избавления себя от дурных качеств; * знание своих обязанностей и их неукоснительное исполнение согласно занимаемому общественному положению; * учет врожденных способностей, индивидуальных особенностей и склонностей учеников; * непререкаемый авторитет учителя, основанный на личном примере, взаимном уважении и любви учеников. Кроме переводы того необходимо педагогических отметить,что взглядов во Конфуция многих на случаях другой язык, 17 18 которые им изложены в классических сочинениях "Ли цзи" (Книга этики) и "Лунь юй" (Беседы и суждения), производились людьми мыслящими североамериканскими или европоцентристскими категориями, что, как правило, приводило к потери действительной сущности учения. положительного Наше исследование педагогического посвящено наследия выявлению величайшего мудреца человечества, "учителя 10 ты сяч поколений", корректному переносу его идей в теорию и методику физического воспитания, спортивной тренировки и оздоровительной физической культуры. ГЛАВА 1. Взгляды представителей европоцентризма на подготовку воинов (Древняя Греция, Рим, Персия, Запа дная Европа, Россия) В истории складывания, развития и взаимопроникновения единоборств четко можно выделить два направления — европейское и азиатское. Столетиями и даже тысячелетиями они развивались обособленно друг от друга, что обусловило их принципиаль ное различие. В Европе занятия единоборствами рассматривались в основном как средство физического совершенствования индивида. Не случайно в Древней Греции существовал своеобразный культ красивого и пропорционального человеческого тела. Духовное, нравственн ое и интеллектуальное развитие личности не сочеталось с физическим и о создании единой гармоничной системы развития никто не задумывался. В некоторых литературных источниках встречаются упоминания о боевых искусствах кельтов и викингов, в которых встречали сь методы подготовки сопоставимые с методами боевых искусств Востока. Однако, эти сведения носят отрывочный характер, а система воин- 18 19 ской подготовки кельтов и викингов до нашего времени не дошла (История боевых искусств. Колыбель цивилизаций. 1996). Исследуя западную воинскую культуру, на наш взгляд наиболее целесообразно через призму войсковой подготовки, так как наиболее достоверные литературные источники в большей степени раскрывают именно эту тему. Рассматривая вопросы развития физической подготовки войс к, а также анализируя роль и место спорта в системах подготовки воинов для ведения боевых действий, предлагается использовать логический метод познания действительности, который не должен оставаться абстрактным и оторванным от истории предмета. “Логическое развитие, - отмечал Ф. Энгельс, - нуждается в конкретизации, и исторических иллюстрациях, постоянном соприкосновении с действительностью” (1934). В научных трудах по военной истории, военной педагогике и психологии отмечается необходимость высокой физической тренированности войск и их психологической подготовки для достижения успеха в боевых операциях. Однако в них не раскрывается содержание, организация и методика физической подготовки на различных исторических этапах развития армий. Как свидетельс твуют данные истории физической культуры, военной истории и истории физической подготовки войск система физической подготовки, как совокупность специфических задач, средств, форм и методов обучения и организации большое значение уделяла спортивным дисципли нам (К. Маркс, Ф. Энгельс, 1934). Условия и характер жизни общества всегда предполагали уровень развития средств производства, определяющий состояние вооружения, тактику армии, её боевую и физическую подготовку. 19 20 Рабовладельческий способ производства - первая в истории человеческого общества самая грубая форма эксплуатации человека человеком. Классическим образцом рабовладельческого строя были античные государства - Древняя Греция и Древний Рим, где необходимость подавления сопротивления рабов, военные поход ы с целью экспроприации, захвата и покорения других народов вынуждали правящий класс обращать внимание на военную подготовку. Основной силой древнегреческого войска были тяжеловооружённые воины - гоплиты. Снаряжение одного гоплита, состоящее из шлема, панциря, щита, поножей, меча, копья, весило до 30 килограммов. Естественно, что гоплиты должны были обладать большой физической силой и выносливостью. Этого требовала и тактика ведения боя. Метнув в противника копьё, гоплиты бросались вперёд, продолжая атакующие действия мечами. Успех в бою обеспечивали “... мужество, стойкость, физическая сила, индивидуальная ловкость и боевое искусство воинов...” (Олимпийская энциклопедия, ). Высокий уровень физического развития свободнорождённых греков, составлявших костяк армии, обеспечивался систематической подготовкой и участием их в спортивных состязаниях. В Древней Греции было проведено 293 Олимпийских игр (776 - 394 гг. до н. э.). Выявление сильнейших в процессе состязаний по бегу, прыжкам в длину, метанию копья, метанию диска, стрельбе из лука, верховой езде, езде на колесницах, плаванию, панкратиону, гребле, парусу, нырянию, играх в мяч можно считать историческим моментом зарождения такой формы подготовки войск, дошедшей до нашего времени, как спортивно массовая работа. Древние греки глубоко осознавали силу воздействия на человека физических упражнений (понимаемых как система тренировки в разнообразных двигательных действиях, как учение о военно 20 21 физическом образовании) и состязаний (понимаемых как действия, соединённые с возникновением аффективных прибавочных возбуждений и родственных боевым схваткам, то есть аналог предобраза или прообраза боя. Сущность состязаний (агонистики), заключённая в современном понятии спорт (виды спорта, правила, программы подготовки и состязаний, календарь соревнований, судейство, спортивные сооружения и комплексы, инвентарь и оборудование), проявлялась в качестве средства и метода военно -педагогической системы греков. Пифагор, Софокл, Сократ, Платон систематически участвовали в состязаниях (Пифагор был победителем Олимпийских игр), что позволяло этим величайшим философам древности до преклонного возраста сохранять на высоком уровне своё психофизическое здоровье. Система военно-физической подготовки войск, существовавшая в Древней Греции, представлена в таблице 2. Таблица 2. Система военной физической подготовки ЦЕЛЬ в Древней Греции обеспечить соответствующую военную подготовку гражданам для управления большей частью населения Греции, состоящей из иноземцев (свободных, но без права гражданства) и рабов. ЗАДАЧИ 1. Укрепление состояния здоровья и развитие плавных движений, благородного вида, стройных и бойких действий. 2. Эстетическое развитие (гармония здорового, сильного, хорошо сложенного, красивого тела, с бодрым живым духом и рассудительным умом, что необходимо для многосторонней общественной жизни). 21 22 3. Развитие сил и стойкости тела, ловкости и настойчивости, достижение возможно большей годности к войне. 4. Воспитание отваги и решительности, сознательного отношения к своим действи ям, быстрого соображения, невозмутимости, привычки к порядку и постоянству. СРЕДСТВА 1. Гимнастика (палестрика, орхэстрика, игры) - определённый ряд (система) последовательных 1 физических упражнений: пятиборье, состоящее из борьбы (кулачного боя), бега, прыжков, метания диска, (пластинок), дротика; военные упражнения с пращей, метание длинного копья, пускание стрел, верховая езда, езда на колесницах, плавание, упражнения с мячом (метания и игры), танцы (приготовительные, имитационные и военные). 2. Агонистика (публичные состязания в определённых видах упражнений военно-физической направленности по определённым правилам с приготовительным ритуалом купания, разминания и растирания тела атлета маслом и обсыпания его мелким песком). ФОРМЫ учебно-тренировочные занятия (диетические, эстетические, военные и этические); публичные состязания (Олимпийские, Пифийские, Истмийские и Нэмейские игры); походы и сражения. МЕТОДЫ убеждение (самоубеждение, самоактуализация); Примеч. автора - порядок упражнений в процессе проведения Олимпийских игр менялся, например: борьба была введена с 19-й, а кулачный бой с 23-й Олимпиады; до 77-й Олимпиады был следующий порядок проведения соревнований: бег, метание диска, копья, борьба; после 77-й - прыжок, метания, бег, борьба. 1 22 23 упражнение; пример; состязание; поощрение. ОРГАНИЗАЦИЯ гимназии, палестры - государственные учреждения по военно-физическому, умственному и общественному образованию и воспитанию под руководством специально подготовленных людей (гимназиарх, ксистрах, гимнаст). В VII веке до н.э. в программу ант ичных Олимпийских игр вошли борьба и кулачный бой, а олимпийская победа означала только физическое превосходство над противниками. Попытки ограничить поединки рамками правил потерпели фиаско, так как в процессе поединка все действия и мысли соперников были направлены на достижение превосходства любой ценой, но никаких моральных ограничителей в сознании не существовало. Поэтому в 648 году до н.э. на Олимпийских играх появился панкратион — своеобразный синтетический вид, сочетавший приемы борьбы и кулачного б оя. При этом все правила состязаний были отменены, что максимально приближало поединок на спортивной арене к условиям реальной схватки (Гагонин С.Г., 1996). Обратим внимание на два момента. Во -первых, отсутствовала философская подоплека поединка, если, кон ечно, не считать постулат: прав тот, кто сильнее. Во -вторых, упор делался на использование мышечной силы рук, ног и корпуса, но физическая сила человека не соотносилась с гармонией природных сил. Смысл в панкратионе заключался не только в достижении физиче ского превосходства над противником, но и в создании ситуации, при которой соперник был уже не в состоянии продолжать бой. С этой целью, по- 23 24 мимо бросков, допускались удары кулаком или ладонью, удары ногами или коленями, заломы и удушения — то есть все известные способы, с помощью которых противник выводился из строя. В дальнейшем боевые единоборства многих европейских народов заимствовали свою технику из боевого арсенала панкратиона, что позволяет считать данный вид борьбы прообразом различных систем боя, ба зирующихся на бросках и захватах, ударах руками и ногами (Pieter W., 1993). Олимпийские игры древности были своеобразным смотром достижений, получавших практическое применение на полях военных сражений. Наиболее развитыми были системы воинского воспитания в Спарте и Афинах, целью которых было вырастить идеального воина, то есть, в первую очередь, физически развитого. В Спарте физические упражнения и военные игры систематически входили в жизнь мальчиков с семилетнего возраста, сочетаясь с закаливающими процедурами. Воин должен был уметь терпеть боль, исполнять приказания и владеть оружием. Более развитой системой боевой и физической подготовки была афинская. Базовыми упражнениями были бег, прыжки, метания, борьба и кулачный бой. Воин должен был овладеть искусством стрельбы из лука, владеть копьем, мечом и щитом, метко метать камни из пращи. К числу специальных упражнений относились верховая езда, управление колесницей, перетягивание каната и плавание. Практиковались также воинские пляски. Пожалуй, в большинстве известных сегодня систем единоборств — как Востока, так и Запада — существуют хотя бы некоторые из перечисленных элементов. Это говорит о том, что в подготовке современного профессионального воина или мастера боевых искусств существуют некоторые базовые принципы, целесообразность которых проверена многовеко- 24 25 вой практикой человечества (Тарас А.Е., 1996; История боевых искусств. Колыбель цивилизаций, 1996). У римлян складывалась система физической подготовки с целями аналогичными древнегреческому физическому воспитанию (таблица 3). Таблица 3. Система физической подготовки в Древнем Риме ЦЕЛЬ воспитать воина, повелителя и организатора. ЗАДАЧИ 1. Подготовить сильного, выносливого, ловкого бойца. 2. Воспитать ораторские качества, строгие нравы, выдержку, хладнокровие, жестокость. СРЕДСТВА 1. Усложнённые и направленные преимущественно в сторону военного характера упражнения в метании тяжестей различной формы (шаров, конусов, с перекладиной, пластинок полуовальной формы, дисков). 2. Сложные игры в малый, большой на бивной, кожаный воздушный мячи; упражнения в фехтовании деревянным мечом по мишеням, в борьбе, беге, прыжках, плавание и массаж. 3. Состязания в верховой езде, езде на колесницах, борьбе, метании диска, плавании и пр., имевших характер военных игр. 4. Бои гладиаторов, состязания фехтовальщиков и соответствующие им системы подготовки, включая специальное питание. 5. Представления сухопутных и морских сражений в натуре. 6. Реальная борьба человека со зверем или охота на него. 25 26 ФОРМА целенаправленное воспитание в семье подражанием отцу (до 16 лет); воинское обучение в лагерях, где осуществлялась практическая подготовка в преториумах; публичные состязания и игры, битвы и сражения; МЕТОДЫ пример (наглядно-практический); упражнение (подражание образцу); состязания; поединки. ОРГАНИЗАЦИЯ преториумы, цирки, амфитеатры; императорские, общественные и частные фехтовальные школы. Римляне использовали длительные переходы с заведомо утяжелённой нагрузкой весом до 27 кг. и проходили 30 -35 километров в сутки со скоростью 6,5 км/час. Обучение римского воина “... было очень суровым и рассчитанным на развитие всеми возможными способами физической силы. Бег, прыганье, скачки, лазание, борьба, плавание без одежды, а затем в полном вооружении - широко практиковались, помимо регулярного обучения обращению с оружием и различным движениям” (Ф. Энгельс, 1956). Характер боевых действий рабовладельческого периода и их вооружение требовали от воина выполнения сравнительно немногочисленных и довольно несложных приёмов и действи й. Поэтому в подготовке главное внимание уделялось не обучению приёмам и действиям, а систематической, длительной тренировке, в процессе которой античные воины достигали высокого уровня физической подготовленности и владения оружием. Следует отметить, что боевые приёмы отрабатывались главным образом в строю. Для римского легио- 26 27 нера первоочередной задачей была стойкость и способность производить боевые действия, не нарушая строй в отличии от гладиаторов, которые готовились именно как единоборцы. Но, в отличии от подготовки бойцов в Древней Греции, в Древнем Риме преобладала не техническая, а физическая подготовка единоборца. На арены выходили гладиаторы с гигантскими бицепсами и могучими шеями, набранные из рабов и осуждённых преступников. В боях могли принима ть участие и вольные, наёмные бойцы, но не имеющие римского гражданства (История боевых искусств. Колыбель цивилизаций., 1996). Некоторые наблюдаемые различия в системах физической подготовки древних рабовладельческих государств зависели не от племенных особенностей, а были обусловлены особенностями политического устройства и экономического уклада. Зависимость особенно просматривается, если сопоставить Афины и Спарту. В Афинах заметно стремление к преимущественному развитию внешней красоты и изящества. В Сп арте преобладает стремление выработать привычку к невзгодам, выносливость и устойчивость в экстремальных условиях. Афинская республика была передовым государством рабовладельческой Греции в области промышленности и торговли. Законодательство Клисфена (509 г. до н.э.), которое Ф. Энгельс называет “революцией”, уничтожило остатки родового строя, а управление рабами, привезёнными издалека, было легче, чем местными жителями, обращёнными в рабство. Поэтому афинская система не ограничивалась военно -физической подготовкой молодёжи, а стремилась к её разностороннему воспитанию. Рабовладение Спарты заключалось в принуждении некоренных земледельцев, которые жили в наследственных селениях и говорили на одном языке, отдавать плоды своего труда завоевателям. Такая форма рабства, приближаясь к крепостничеству, требовала от спартанцев особенно 27 28 большого внимания к воспитанию у молодёжи прежде всего военных знаний и навыков, а также обуславливала сохранность иерархии и обычаев родового строя. Одним из примеров значимости высо кого уровня физической подготовки является система воинского воспитания в Древней Персии (табл.4) Таблица 4. Система физической подготовки в Древней Персии ЦЕЛЬ воспитать гражданина, представителя нации и правящего класса рабовладельцев. ЗАДАЧИ 1. Физически развить воина в сторону большего проявления телесных сил и быстроты. 2. Овладеть верховой ездой, стрельбой из лука, метанием копья. 3. Воспитывать правдивость, душевную бодрость, терпеливость, неприхотливость, справедливость и самообладание. СРЕДСТВА бег, стрельба из лука, верховая езда, метание копий, охота, охрана общественных учреждений, воинские состязания, походы, сражения. ФОРМЫ деятельная и умеренная повседневная жизнь детей, юношества и взрослых, подчинённая общественным законам, национальным требованиям и обычаям, то есть строгая регламентация социальной жизни. МЕТОДЫ упражнения (приготовительные, военные); принуждение в воспитании терпеть жажду, голод, холод, жару и пр.; пример (воспитателями избирались самые почтенные 28 29 члены общества, достигшие 50-ти лет, которые могли служить примером для подражания); состязания. ОРГАНИЗА- направленное воспитание в семье (до 7 лет); ЦИЯ специальное общественное воспитание после 7 лет. Физическая подготовка войск, зародившаяся впервые в армиях эпохи рабовладения была направлена на решение особых задач: формированию важнейших военно -прикладных двигательных навыков у воинов, развитию как физических качеств (мышечной силы, выносливости, скорости, ловкости), так и волевых - смелости, решительности, настойчивости, мужества (Булатов А.С., 1978). Всё это достигалось в процессе непосредственного участия воинов: 1. В боевой деятельности (походы, сражения). 2. В специальных учебно-тренировочных занятиях. 3. В публичных состязаниях и играх. Широкое использование средств спорта в целях общественного воспитания войск, пробуждения энтузиазма и внутренней энергии у представителей правящего класса подтверждается высоким уровнем боеготовности, развития теории, организации и методики проведения публичных состязаний и игр . Например, специальные спортивные сооружения - Большой цирк и цирк Фламиниев в Риме поражают смелостью и точностью архитектурного замысла и исполинскими величинами (большой цирк вмещал до 383000 человек. Организация состязаний и заведование ими поручались преторам, квэсторам и консулам, а после императора Августа для этих целей был учреждён особый придворный чин. 29 30 Состязания представляли собой сложную форму как по организации проведения, так по подготовке к ним. Так, для подготовки людей, лошадей и инвентаря к состязаниям колесниц были учреждены специальные заведения под управлением одного или нескольких лиц. В специальных фехтовальных школах для обучения привлекались профессиональные учителя, применялась специальная пища, содействующая ускорению процессов в осстановления после усиленной мышечной работы. Победителей соревнований награждали пальмовыми ветвями, серебряными венками, деньгами, драгоценными подарками и пр. Для воспитания у молодёжи любви к военному делу существовали особые состязания (севиральные, троянские игры), поощряющие римское молодое рыцарство в стремлении постоянно производить различные военные упражнения, передвижения и эволюции. Обращает на себя внимание совершенная методика обучения отдельному приёму (действию) фехтования: после того как приём назывался и показывался, начинающий гладиатор первоначально упражнялся деревянным шестом (батуере), затем оружие утяжелялось и изменялись мишени - удар или укол наносился по столбу и кукле набитой соломой. Освоивший положения, передвижения и приёмы ф ехтования допускался к публичным состязаниям, а выиграв их получал дощечку из слоновой кости со своим именем и датой победы. Особенно следует отметить общественно -политическую функцию публичных состязаний и игр, которые проводились первоначально: 1. Для умиротворения гнева богов при эпидемиях, засухе и других бедствиях. 2. Перед войной или решающим сражением. В последующем состязания устраивались: 30 31 1. Во славу и на благо государства. 2. Во здравие главы государства (с времён Цезаря). 3. В память различных событий в императорской семье. Развитие нового способа производства постепенно приводит к трансформации рабовладельческого общества в феодальное. Военно физическая подготовка феодалов имела целью упрочение их власти над крестьянами и носила сугубо военно -прикладной характер. Рыцарское войско, состоящее из представителей господствующего класса, появляется в Х-м веке: “... тяжеловооружённая регулярная кавалерия, формировавшаяся из рыцарства, являлась в этот период тем родом войск, который решал исход каждого сражения...” (Ф. Энгельс, 1956). Вооружение рыцаря состояло из меча, копья, палицы, щита, панциря, шлема, бронированных штанов, сапог и пр. Вооружение было дорогостоящим и доступным только представителям феодальной знати. Чтобы успешно действовать в бою, и мея такое снаряжение, рыцарь должен был обладать большой физической силой и выносливостью. В целях развития этих физических качеств, а также двигательных навыков, необходимых для ведения боя в конном и пешем строю складывалась система военно -физической подготовки феодалов, которая включала в себя фехтование, верховую езду, плавание, охоту, борьбу. Она функционировала при проведении сражений, походов, а также в процессе подготовки и проведения рыцарских турниров (табл.5). Таблица 5. Система военно-физической подготовки войск ЦЕЛЬ в эпоху феодализма воспитывать воина-рыцаря, способного защищать свои владения, интересы своего сюзерена, свою религию и интересы феодального сословия. 31 32 ЗАДАЧИ 1. Воспитывать беспрекословное и честное служение своему монарху. 2. Воспитывать преданность церкви и религии. 3. Воспитывать рыцаря согласно существующего кодекса чести и благородства. СРЕДСТВА верховая езда, стрельба из лука, фехтование, плавание, охота, игра в шахматы, бег, прыжки, лазание, преодоление естественных и искусственных препятствий, борьба, музыка, стихосложение. ФОРМЫ походы, сражения, турниры и подготовка к ним, карусели, тренировки, состязания в наёмных войсках и у дружинников. МЕТОДЫ принуждение; управление; пример; соревнование. ОРГАНИЗА- до 7 лет воспитание отцом; ЦИЯ от 7 до 14 лет воспитание в качестве пажа; от 14 до 21 года служба оруженосцем; после 21 года посвящение в рыцари. В период складывания феодальных отношений ( V - XI вв.) наблюдается регресс и утрата достижений в области теории и пра ктики физической подготовки войск. Организованная физическая подготовка воинов отсутствует. Развитие физических и волевых качеств осуществляется главным образом в процессе трудовой, религиозной и военной деятельности. 32 33 При этом подготовка дворян была включ ена в систему общего воспитания и приобрела достаточно организованный характер, отличаясь, особенно в раннем возрасте, разносторонней направленно- стью. В период развитого феодализма и его заката ( XI - середина XVII вв.) основу военно-физической подготовки феодалов составляют рыцарские турниры и карусели - рыцарские игры со скачками, а также различные виды охоты. Турниры это форма единоборств (противоборств) вооружённых воинов (отрядов) между собой по определённым правилам. Важнейшим отличием рыцарских едино борств было то, что они рассматривались как “поединки равных” согласно кодекса чести рыцаря. Родившись во Франции IX века, турниры просуществовали около семи столетий и распространились по всей Европе. Окончательно правила турниров были оформлены в XIII веке, став общеевропейскими, хотя некоторые отличия в разных странах допускались (Квитковский Ю.В., 1996). Обращает на себя внимание высокий уровень организации и проведения состязаний. Например, в обязанности судей (наместников) входили осмотр оружия, лошад ей, сбруи и установление соответствия снаряжения требованиям правил, а также рассмотрение права допуска рыцаря к участию в турнире. Судьи назначали место, вид состязаний и участвовали в распределении (жеребьёвке) участников, а также следили за строгим собл юдением обычаев (правил) их проведения. Судьи -наместники руководили ходом турниров при помощи общественных судей из дворянского рыцарского сословия. Рыцари, отличившиеся в турнире, награждались различными призами, начиная от золотых шпор или колец до земел ьных владений. Разновидностью турниров были карусели - соревнования в умении управлять лошадью и оружием: 33 34 На скачущей лошади всадник должен был копьём попасть в определённую точку фигуры вооружённого человека. Всадник, метнув копьё, должен был попасть в голову фигуры вооружённого воина. Всадник на скаку должен снять кольцо, висящее на ветви дерева. Фехтование на шпагах и примерные сражения на копьях между ротами (по 6-12 человек в каждой, одни занимают позицию, другие атакуют). Состязания с аналогичными целями проводились в поместных, стрелецких и казацких войсках на Руси XI - XVI вв. Особой ловкостью и выносливостью отличались казаки, которые в свободное от работы и походов время устраивали состязания в беге, скачках со стрельбой и рубкой, в кулачных боя х и в других военно-прикладных упражнениях (Булатов А.С., 1978). Средневековый рыцарский строй подходит к своему упадку в XVI веке по мере развития ремёсел, промышленности, торговли, а также по мере роста самостоятельности городов - “... пушка выбила рыцаря из его крепкой башни, ружьё лишило конницу её прежнего значения” (Лесгафт П.Ф., 1951). Развитие естественных наук, возникновение огнестрельного оружия означало внедрение новых способов ведения войны. Вооружение и тактика были основными условиями для возникновения и развития новых систем боевого обучения войск. В начале XVIII века выделяется своей прогрессивностью русск ая система, в основу обучения которой были положены требования воинского устава 1716 года:”...непрестанно тому обучать как в бою поступать”. В содержание обучения русских войск были включены: маршевая, строевая, тактическая подготовка, стрельба штыковой бо й и морские учения (для флота). Важным видом физической тренировки была маршевая подго34 35 товка - длительное передвижение в полном снаряжении, форсирование встречающихся водных преград, в результате чего русские войска обладали высокой выносливостью и большими маршевыми возможностями (в 1710 году Семеновский полк из Москвы в С. - Петербург прошёл со средней скоростью 45 километров в сутки). Боевые учения, полевые манёвры, штурмы крепостей с применением пехоты, артиллерии, кавалерии повышали физическую подготовленность солдат. Эта система впоследствии оказала большое влияние на формирование военно -педагогических взглядов А.В. Суворова в области боевого обучения войск и физической их подготовки. Вопросы теории и практики обучения и воспитания войск А.В. Суворов изложил в книгах “Полковое учреждение”, “Наука побеждать” и других исторических документах. Глубокий смысл системы А.В. Суворова, не потерявший своей актуальности в наше время, заключался в обеспечении соответствия между целью, содержанием и результатом функционирующей системы. Основная цель и результат: готовность войск к высоко маневременному управлению, к смелым, быстрым, решительным боевым действиям для достижения победы над противником - составляли единство содержательной, организационной и методической стороны суворовской системы обучения и воспитания. Боевая учёба суворовских войск была организована таким образом, что обеспечивала высокий уровень физической, психологической подготовки как отдельного солдата, так и подразделения в целом, что в конечном итоге решало исход боя. Впервые в войсках была введена утренняя тренировка - новая форма и средство повышения боевой выучки и физического состояния солдат. В её содержание включалась медленная и ускоренная ходьба с поворотами в различных направлениях, а такж е упражнения с оружием. Поощрение солдатской инициативы, проявляющейся в подвижных играх, народных и 35 36 военно-прикладных состязаниях способствовало становлению особого морально-психологического духа, который всегда присутствовал в войсках А.В. Суворова. Методика обучения и воспитания солдат, которой владели командиры всех степеней и успешно претворяли её в жизнь, предусматривала: Обучение рассказом и личным показом без торопливости и жестокости. Последовательность в прохождении материала обучения и непрерывность тренировки. Доступность изучаемых приёмов и планомерность в повышении нагрузки. Высокая эмоциональность процесса обучения, несмотря на тяжесть и изнурительность учебных заданий. Повседневная забота о сохранении здоровья личного состава и бодрости его духа. Ф. Энгельс, впоследствии характеризуя подобную систему боевой подготовки, указывал:”...если новая система требовала меньшей муштровки и парадной точности, то она делала необходимым и большую быстроту, большее напряжение сил, большую сообразительность” (Ф. Энгельс, 1934). Французская буржуазная революция сыграла решающую роль в переходе от феодализма к капитализму. Капиталистический способ производства, освободив крестьян от феодальной зависимости, дал возможность выделить для ведения войны ма ссы людей и материальных средств. Возникновение буржуазной армии, увеличение скорострельности и дальнобойности оружия повлекло за собой коренное изменение в тактике. Возникают новые боевые порядки - сочетание колонны с рассыпным строем, а затем и рассыпной строй. 36 37 Гибкость и большая подвижность новых боевых порядков требовала от солдат большой выносливости и сообразительности. Целью физической подготовки становится подготовка солдат к быстрым и продолжительным походам, преодолению естественных и искусственных препятствий, действий оружием. В ряде стран Европы вводятся наставления по гимнастике для войск, в содержание которых включаются такие виды военно -прикладных физических упражнений, как бег, прыжки через различные препятствия, упражнения с винтовкой, полз ание, борьба, вольтижировка, плавание, лыжи, гребля, упражнения на снарядах, бокс, различные подвижные игры и обще развивающие упражнения. Для занятий военно -полевой гимнастикой строятся препятствия в виде рвов, окопов, стен, изгородей, брёвен и пр. Большо е место в подготовке солдат занимают упражнения в фехтовании с целью обучения умелому применения в бою штыка. Необходимо особо отметить стремление использовать феномен физических упражнений в целях идеологического воспитания масс. Например, прусское юнкерское правительство прямо ставило задачу перед основоположниками немецкой гимнастики Р.У.М. Фитом (1763-1836) и И.Х.Ф. Гутс-Мутсом (1759-1839) разработать такую систему упражнений, которая бы наряду с развитием военно физических качеств и навыков, воспитывал а у населения верноподданческие чувства и взгляды солдата агрессивной армии. Гутс -Мутс, передавая свои сочинения по гимнастике начальнику духовного департамента Пруссии, считал необходимым, “чтобы с телесными упражнениями знакомились в высших образовательн ых учреждениях, и в особенности в наших университетах, откуда духовенство идёт в города и сёла в качестве учителей. Ко всем остальным сословиям гимнастика имеет ещё более близкое отношение, ибо их тело 37 38 должно главным образом служить государству. Более того всего это относится к войнам. Развитие физической ловкости и упражнение юношества составляют одну из существенных частей моего плана национального воспитания” (Гутс -Мутс И., 1817). Чтобы увеличить национальное влияние гимнастики, Гутс -Мутс предлагает систематически назначать национальные состязания,”... в которых видно что-то великое, возвышающее чувство. Они так сильно влияют на национальный дух, что ими можно развивать народ, внушать ему патриотизм, ...почему я и признаю их за главное воспитательное средство целой нации” (Аморос Ф., 1830). Методика Гутс -Мутса быстро распространилась в европейских странах. Главными продолжателями этого подхода и теоретиками в развитии новых методов становятся П. Клиас (1820) в Швейцарии, Ф. Аморос (1830) во Франции, Ф. Нахтегаль (1873) в Дании, Ф.Л. Ян как основатель “немецкой национальной гимнастики”. Он, пропагандируя среди немецкой молодёжи шовинизм, считал, что лучшим средством развития физических сил и твёрдости воли является гимнастика на снарядах и военные упражнения . По мнению Яна с помощью этого средства немецкая молодёжь сможет возродить воинственность древних германцев и, объединившись под властью прусского короля, завоевать мировое господство. Франц Аморос - полковник на военной службе в Испании ушёл в педагогиче ской теории ещё дальше. Он требовал, чтобы в системе преобладали не абстрактные гимнастические упражнения, а упражнения близкие к естественным действиям солдата, который бы осознавал, что он делает и для чего это необходимо. П. Клиас был офицером швейцарск ой лёгкой артиллерии и академиком в Берне по преподаванию гимнастики. Интересно отметить, что русские чиновники 1820 -30 гг., преследуя сторонников суворовских методов воспитания солдат, приня38 39 ли на службу шведа Паули. Под видом французской гимнастики швед успешно преподавал в русской армии упражнения, основанные на военных доктринах А.В. Суворова и педагогических взглядах Песталоцци. Вывод по Главе 1 Краткий анализ европейских и отечественной систем военно-физической подготовки войск, лёгшей в основу национальных систем физического воспитания населения, свидетельствует о том, что данные системы объединяет ряд родственных признаков: 1. Широкий спектр средств, направленных на общефизическую и прикладную подготовку воинов с акцентом на развитие таких качеств как выносливость и силовая выносливость, способствующих применению элементарных навыков в рукопашном бое, преодолении различных препятствий и других действий, связанных с конкретной военной специализацией, на фоне значительного физического утомления. 2. Применение приёмов боевых единоборств даже в период их широкого использования на полях сражений как средства и метода специального военно-физического воспитания воина занимало незначительное место в подготовке войск. 3. Определённое место в физическом воспитани и воина имели спортивно-прикладные состязания и подготовка к ним. ГЛАВА 2. Системы боевых искусств Востока и пути передачи опыта физического воспитания населения (Китай, Япония, Корея, Вьетнам) 39 40 Как свидетельствуют исторические данные, во многих странах издревле существовали те или иные виды единоборств. Это не удивительно, так как они удовлетворяли естественные потребности человека в стремлении к двигательной деятельности и реализации оборонительного рефлекса (влечение к сохранению индивида), а т акже способствовали сохранению вида. Таким образом, в настоящее время единоборства являются неотъемлемой частью мировой физической культуры, а соревнования профессиональных боксеров собирают у экранов телевизоров аудиторию, соизмеримую с количеством поклонников футбола. Однако только в древнем Китае смогла зародиться и получить дальнейшее развитие, распространившись по всем странам Восточной и Юго-Восточной Азии (в первую очередь в Японии), уникальная физическая культура боевых единоборств, которая в ХХ век е переживает возрождение, распространяясь по всему миру как в традиционных восточных видах - ушу, будо, муай-тай, хапкидо, бандо и пр., так и в виде вновь образованных синтетических единоборств. При этом более древняя индийская культура, имея уже к началу нашей эры весьма обширный арсенал боевых единоборств, не оказала заметного влияния на их развитие за пределами своих границ. На наш взгляд, причиной этого могло явиться то, что зародившийся в пятом веке до нашей эры в Индии буддизм, ставший в дальнейшем фи лософскопсихологической основой большинства единоборств Востока, во второй половине первого тысячелетия начинает вытесняться индуизмом — основной религией Индии. Этот процесс заканчивается к Х II веку, когда в период завоеваний Индии мусульманами, ислам за вершает вытеснение буддизма, который покинув свою родину, тем не менее становится мировой религией, “получившей распространение от вер40 41 шин Гималаев и плато Тибета до Сибири и от вод Иравади и Меконга до земель Китая и Японии” (Торчинов Е.А., 1993) Можно утверждать, что система функционирования физической культуры боевых единоборств в основном сложилась в Китае к Х IХ веку, а в Японии — к ХХ-му. Как говорилось выше, Китай является альма-матер боевых искусств Востока, но Япония, многое взяв из китайской культуры, в дальнейшем оказывала заметное влияние на формирование и развитие единоборств в близлежащих странах. И массовая культурная экспансия экзотических восточных боевых искусств началась после второй мировой войны именно с территории Японии, и первым олимпийским видом восточных единоборств стало японское дзюдо (W. Pieter , Гагонин С.Г. 1996, 1997). Таким образом, история физической культуры современных СБЕ уходит в глубь веков и первое упоминание, именно как о боевом искусстве — “уи”, историки связывают с Китаем, когда происходило слияние воинского искусства и танца, физических упражнений и ритуального действия, а кулачное искусство только начало развиваться среди простолюдинов (Си Юньтай, 1985; Куан Вэньнань, 1990; Маслов А.А., 1995). Следует отметить, что развитие боевых единоборств происходило в трех направлениях: государственном (военном), народном и монастырском, как параллельно, так и пересекаясь (Чжунго ушу дацыдянь, 1990) и в III в. н.э. в Китае в употребление входит термин “ушу”, означающий в переводе, как и “уи”, “боевое искусство”. Но иероглиф “шу” означал искусство ритуальное, мистическое, сакральное, имеющее глубокое философско -религиозное содержание (Дэцянь,1990). А к VI—VII векам наметилось разделение между воинскими и боевыми искусствами (Си Юньтай, 1985; Куан Вэньнань, 1990), которое в дальнейшем так или иначе вошло и в другие куль41 42 турные традиции, сохранившись с одной стороны в виде прикладных единоборств, используемых в армии, полиции, службах безопасности и других силовых государственных с труктурах, а с другой стороны — во всех остальных видах единоборств, имеющих спортивную, спортивно-боевую, медитативную и другие направленности (Гагонин С.Г., 1996, 1997). Из литературных источников следует, что формирование физической культуры ушу, проходившее естественным образом в течение более чем двух тысячелетий, свою завершающую фазу начало в семнадцатом веке созданием внутренних стилей (в частности тайцзицюань), формирование которых, в свою очередь, продолжалось еще два столетия. Следует отметить, ч то тайцзицюань можно признать как феномен всех боевых единоборств Востока, так как эти стили изначально формировались, поставив во главу угла духовную сущность даосизма, чань-буддизма и неоконфуцианства (Гу Люйсин, 1982; Тайцзицюань цюаньшу, 1988; De Marco M., 1992). При этом, стили тайцзицюань могли удовлетворить потребности в физическом совершенствовании, не взирая на пол, возраст, характер человека. Если рассмотреть динамику развития физической культуры боевых единоборств Китая с точки зрения системного анализа по алгоритму Б.В. Евстафьева (1991), то можно определить следующие группы факторов: Системообразующие факторы : Очевидно, что целью спонтанно образующейся физической культуры боевых искусств было удовлетворение потребностей общества в физически сове ршенных людях, могущих эффективно защищать его интересы, о чем говорит стремление властей к созданию не только хорошо обученной армии, но и образование в 265—589 гг. деревенских ополчений в виде “уездных войск” (сянбин) и в VII веке на базе шаолиньского мо настыря — 42 43 “монашеских войск” (сэнбин) (Шаолиньсы юй шаолиньцюань, 1984), что свидетельствует о признании высокого уровня народного и монастырского ушу, а также способствовании его интеграции. В связи с тем, что ушу занимались практически все слои общества, то наряду с общими задачами по удовлетворению естественных инстинктивных потребностей в стремлении к общению, двигательной деятельности и к сохранению вида (оборонительный рефлекс), а также в удовлетворении потребностей в образовании, оздоровлении, состязаниях и зрелищах, существовали задачи воспитания, обусловленные национальным менталитетом и принадлежностью к тому или иному сословию: 1. Для монахов — это метод приведения своего сознания и организма в состояние, ведущее к слиянию с Дао или к обретению долголетия (даосы), или к достижению просветления (буддисты). 2. Для военачальников и воинов — это метод совершенствования технического мастерства ради достижения победы над конкретным противником. Целью физического воспитания в Спарте и Афинах было также вырастить идеального воина, то есть, в первую очередь, физически развитого (Тарас А.Е., 1996; История боевых искусств. Колыбель цивилизаций, 1996). 3. Для адептов народных школ — это возможность достичь внутреннего, духовного самосовершенствования и приобщиться к духовной традиции предков, тем самым обретя новую форму существования. При этом для адептов народных школ ушу духовное богатство зачастую становилось альтернативой материальному благополучию, способом внутреннего противостояния неблагоприятной внешней среде. 43 44 4. Для государственных чиновников — это способ стать “идеальным мужем” и достижения высшей мудрости (Маслов А.А., 1995). Таким образом, для азиата большую значимость приобретал духовный аспект — боевое искусство становилось средством индивидуального самосовершенствования, способом включения себя в сферу мировой гармонии. Для боевых искусств Востока, основанных на комплексе моральных принципов, приемы единоборств были средством психофизической регуляции личности и достижения высшей цели. Любой бросок, захват, залом или удар не был самоценен, он на определенном идеологическом фоне становился очередной ступенью на пути реализации идеала (Feibleman J., 1976). Очевидно, что исходными основами ушу и других СБЕ Востока являются древние воинские искусства и те философско-религиозные основы даосизма, конфуцианства и чань -буддизма, слияние которых в процессе исторического развития привело к образованию уникального вида культуры. Неудивительно, что основные принципы этой культуры, прошедшей через тысячелетия, форми ровались на основе вышеуказанных философско-религиозных школ. Основными производными системы физической культуры ушу были, в первую очередь, система физического воспитания и тесно связанная с ней система состязаний и зрелищ, удивляющие своей древностью. Но совершенно уникальной является система оздоровления ушу (Долин А.А., Маслов А.А., 1990; Гагонин С.Г., 1996) и других СБЕ Востока, что не имеет аналогов в культурах боевых искусств других стран. Системосоставляющие факторы: субъекты функционирования системы физической культуры СБЕ Востока и, в частности, Китая — это учителя-мастера ушу, культ которых существовал и существует в во44 45 сточных традициях. История сохранила имена наиболее известных из них, начиная с мифологических Бодхидхармы, Чжан Саньфэна. Именно через мастера передавалась истинная традиция того или иного стиля своим ученикам, которые являлись объектами данной системы (Маслов А.А., 1995; Гагонин С.Г., 1997). Очевидным системосоставляющим фактором являются виды СБЕ, примерная классификация которых п риведена ниже. При этом отличительной чертой СБЕ являются их специфические средства и методы. “Сквозным” средством и методом СБЕ Востока служило физическое упражнение, специфика которого заключалась в реализации приёмов нападения и защиты. Такие упражнения объединялись в комплексы для одного или двух человек, канонизированные варианты которых являлись визитной карточкой стиля и передавались из поколения в поколение. Важнейшим компонентом СБЕ является спарринг, который проводится по определенным правилам. Ес ли в комплексах присутствовал практически весь арсенал боевых приемов, свойственных конкретному стилю, то в спаррингах могли иметь место некоторые ограничения и условности, способствующие их относительной безопасности (Гагонин С.Г., 1996). Системорезультативные факторы: главным результатом функционирования системы является физическая культура личности. История донесла до нашего времени имена великих личностей, известных как первопатриархи-основатели школ боевых искусств, либо как великие полководцы, либо ка к знаменитые спортсмены или артисты. При этом, основным связующим звеном между, казалось бы отдельными, системами школ народных боевых искусств, монастырских и воинских являлись мастера этих школ, которые, мигрируя, как внутри стран, так и эмигрируя за их пределы, способствовали взаимной интеграции различных видов и стилей (Гагонин С.Г., 1997). 45 46 В настоящее время большое значение приобретают спортивные соревнования, способствующие взаимодействию и дальнейшему развитию СБЕ. Системонаполняющие факторы — это системы физического воспитания, состязаний и зрелищ, оздоровления, а также системы производства материальных и духовных ценностей. Система физического воспитания ушу начала складываться в далекой древности, о чем имеются упоминания в трактате “Записки о правилах поведения” (“Ли цзи”), в котором говорится, что около 3000 лет назад в Китае уже существовала система воспитания, включающая правила поведения, музыку, игру, танцы, чтение, письмо, математику, стрельбу из лука и управление боевой колесницей (Си Юньтай, 1985; Гагонин С.Г., 1996, 1997) В дальнейшем формирование системы физического воспитания в народном ушу шло по цепочке: народные общества ушу (шэ) — дворы боевых искусств (гуань) — школы (Ли Цзифан и др., 1984; Маслов А.А., 1990; Гагонин С.Г., 1996, 19 97). Процесс формирования дворов боевых искусств и школ начался в XIII веке и в дальнейшем они существовали параллельно, выполняя различные функции. Если школы боевых искусств образовались как закрытые структуры, взяв за основу организацию китайской семьи или религиозной секты, то дворы боевых искусств были открыты для всех желающих и не носили профессионального характера (Си Юньтай, 1985; Чжунго ушу дацыдянь,1990; Маслов А.А.,1990; Шаолинь ушу дацюань, т.1, 1991). При этом школа являлась основной ячейкой к итайского ушу, его духовной основой. Именно в школах создавались стили, которые в дальнейшем систематизировались и фиксировались в трактатах. В XVII веке началась классификация школ (Шаолинь ушу дацюань, т.1, 1991). 46 47 Судя по всему центрами физического воспи тания были монастыри и, в частности, легендарный Шаолинь. Уже в Х веке сформировались основные дисциплины, которым обучали шаолиньских монахов: фо (буддизм), у (боевой раздел), и (медицина), вэнь (гражданские науки) (Шаолиньсы юй шаолиньцюань, 1984; Дэлюй, 1988; Дэцянь, 1988;). В современном Шаолине насчитывается около восьмидесяти монахов, более половины из них обучаются ушу, остальные считаются отменными знатоками традиционной медицины. Нынешним настоятелем Шаолиньского монастыря является Суси, а фактичес ким руководителем шаолиньского ушу — Дэцянь, ректор Международной академии шаолиньцюань, автор нескольких десятков книг и издатель множества сборников архивных материалов Шаолиня (Тиюй цыдянь, 1986) Система образования в китайской армии упоминается еще в “Книге истории” (“Шуцзин”), известно также, что именно в армии была впервые применена система экзаменов по боевым искусствам, на основании которых воинам присваивались своеобразные разряды, позволявшие классифицировать их по уровню мастерства (Си Юньтай, 1985; Маслов А.А, 1995; Гагонин С.Г., 1996). Исследования И.А. Воронова (1996) показывают, что в древнем Китае в период около XXVIIXIV вв. до н.э. была создана китайская классическая концепция военного обучения, представляющая собой “целенаправленную систему боевых действий, физического воспитания, биоритмов и психомоторных упражнений”. В настоящее время данная концепция введена в обязательные программы начальной, средней и высшей школ в форме ушу и цигун. Причем, особое внимание ей уделяется в силовых структурах и спорте Китая (Воронов И.А., 1996). Наиболее известным методистом армейских боевых искусств был китайский полководец XVI века Ци Цзигуан (Си Юньтай, 1985; 47 48 Абаев Н.В.,1986). Сущность методики Ци Цзигуана, описанно й им в "Книге о повышении эффективн ости обучения солдат" заключалась в переносе системы монастырского военного обучения, подкрепленного богатым военно-историческим прошлым Китая, в условия государственной армии с целью осуществления ускоренной подготовки воинов. Данная методика включал а в себя 32 ступени. Согласно исследованиям Н.В.Абаева (1986), А.С. Костяевой (1995), И.А. Воронова (1995, 1996) основными составляющими системы военного воспитания Ци Цзигуана являлись: 1. Воспитание: физическое, нравственное, воспитание личным воинское, эстетическое, примером командира - наставника, поэтапное формирование умственных способностей. 2. Пролонгированная система обучения, основными мето- дами которой являлись: психомоторный, звукорезонансный, мыслеобразный, боевых действий. С некоторой долей приближённости данные методы соответствуют современным методам обучения: методу практического упражнения, методу слова, идеомоторному методу и методу практического упражнения в усложнённых условиях противоборства. 3. Физическое ростных, развитие: выносливости, силовых, ско- координационных способностей и морально - волевых качеств. Система состязаний и зрелищ сопутствовала СБЕ Востока на протяжении всего их исторического развития. Да это и понятно, ведь единоборства не могут существовать без соревнований. Естественно, что соревнования в армии или в монастыре несли иную смысловую нагрузку, нежели в народном ушу, и могли проходить без зрителей. Как правило, без зрителей состязались бойцы закрытых школ народ48 49 ного ушу. Однако в любом случае состязанию сопутствуют два необходимых компонента — наличие определенных правил (без правил сражаются на войне или дерутся на улице) и наличие подготовки, то есть тренировки. Таким образом, можно говорить о том, что уже древним боевым искусствам была присуща спортивная деятельность (Гагонин С.Г., 1997). В Китае еще в эпоху династии Сун (960 —1279 гг.) в городах было много людей, которые зарабатывали на жизнь демонстрацией своих умений в области боевых искусств. Центрами народного ушу часто становились постоялые дворы (вашэ). В них сооружались спец иальные площадки для демонстрации ушу, на которых проезжавшие мастера могли показать свое умение, сравнить собственное мастерство с умением местных боевых знаменитостей. В основном на площадках проходили бои голыми руками и поединки на палках, демонстриров ались боевые танцы с мечами. Так стала формироваться городская культура народных боевых искусств (Ли Цзифан и др., 1984). Вашэ были также центрами торговли, поэтому для привлечения публики специально нанятые бойцы показывали свое умение. Представления обычно открывали женщины, демонстрировавшие парные таолу, только после них в поединке сходились бойцы -мужчины. В хрониках зафиксированы имена лучших мастеров вашэ, которых по роду их основных занятий называли “утонченными ремесленниками” (Ли Цзифан и др., 1984). В XIV—XV веках представления — вашэ переросли в еще более грандиозные городские народные ритуалы — ухуэй (“сборища знатоков боевых искусств”). Система оздоровительного ушу связана с Шаолиньским монастырем. В XIV веке крупнейшим реформатором шаолиньского стиля стал настоятель Фуюй. Ему удалось адаптировать шаолиньцюань для всех возрастов и категорий монахов, создав два новых комплекса, позже 49 50 переросших в стили, — жуаньцюань (“кулак мягкости”) и чаншоуцюань (“кулак долголетия”). Фуюй одним из первых стал с очетать в боевой практике боевые приемы и плавные движения для регулирования дыхания и очищения сознания. Тело разминали медленными, плавными движениями, выполнявшимися абсолютно расслабленно; затем выполнение приемов ускорялось, вместе с волевым импульсом использовалась и физическая сила. Простота комплексов делала их доступными и для тех, кто с трудом запоминал последовательность движений, и для пожилых монахов. Идея Фуюя сочетать в одном комплексе боевую тренировку и медитативно -дыхательную практику, медленные и быстрые движения, работу сознания и физические усилия оказала решающее влияние на все последующее развитие шаолиньцюань (Гагонин С.Г., 1997). Примером оздоровительного ушу может служить юнчуньцюань (винчунь), основательницей которого считается лег ендарная монахиня Ван Юнчунь. Его основными последователями были женщины и пожилые люди (Чжунхуа ушу луньцунь, 1987). Легендарным создателем комплекса “игра пяти зверей” (“уцинси”) считается даосский врачеватель Хуа То. В дальнейшем уцинси была усовершенствована легендарным магом Тао Хунцзином, который дополнил ее несколькими типами дыхания (Стулова Э.С., 1984; Си Юньтай,1985, Ли Цзифан и др., 1984) В VII веке философ и медик Сунь Сымяо разработал внутреннюю систему физической регуляции “яншэньшу”, ключевы м принципом которой являлось: “телесное и психическое едины”. В системе использовались дыхательные упражнения, методы успокоения сознания, концентрации внимания на телесных ощущениях, а также методы визуализации внешних объектов. Упражнения выполнялись как в статике, так и в динамике (Гэ Чжаогуан, 1987, Маслов А.А., 1995). 50 51 Но апогеем развития физической культуры ушу в целом и его оздоровительной направленности поистине является создание одного из внутренних стилей — тайцзицюань в XVII веке и формирование его отдельных видов вплоть до второго десятилетия ХХ века. Отличительной чертой тайцзицюань, реальным создателем которого считается мастер Чэнь Вантин, является то, что изначально духовное в этом виде боевого единоборства было первичным (Гу Люйсин, 1982; Си Юньтай, 1985; Абаев Н.В., 1982, 1983, 1989; Тайцзицюань цюаньшу, 1988; Чжунго ушу дацыдянь, 1990; De Marco M, 1992; Маслов А.А.,1995; Гагонин С.Г., 1997). При этом наиболее известный в настоящее время стиль ян тайцзицюань, в основном, рассматривается как оздоровительно-медитативный, внешне мало напоминающий вид боевого единоборства. Следует отметить, что этот вид единоборства не имеет возрастных ограничений. Тайцзицюань могут заниматься люди, не взирая на пол и тип темперамента. Система производства материа льных ценностей была в основном связана с производством боевого оружия и других средств ведения сражений. Основные типы оружия, используемые в ушу вплоть до наших дней, сформировались еще в эпоху Шан -Инь (XIV—XI века до н.э.) — это алебарды и клевцы, мечи и копья, трезубцы и кинжалы. В эпоху Чжоу (XI—III века до н.э.) главной ударной силой в бою была колесница. Поэтому бой с нее можно было вести лишь длинным оружием. Наиболее удобным для поединка становится клеве ц (гэ), представлявший собой сочетание копья и крюка на вершине длинного древка. Это оружие было эффективным на протяжении многих столетий — его стали вращать, наносить удары древком в падении и прыжках. Впоследствии приемы с клевцом стали входить в програ мму боевой подготовки монахов Шаолиньского монастыря (Си Юньтай, 1985). Косвенно клевец является символом боевых искусств в 51 52 целом: иероглиф “у” (“боевой”) в слове “ушу” состоит из двух графем: “чжи” (“остановить”) и “гэ” (“клевец”), то есть первоначальная трактовка понятия “боевое” означала “умение предотвратить атаку клевцом” (Маслов А.А., 1995). Трезубец (цзи) возник на рубеже эпох Шан -Инь и Чжоу на основе модернизированного клевца и представлял собой прямое лезвие в центре и два изогнутых лезвия в форме полумесяца по бокам. С помощью трезубца можно было наносить колющие и рубящие удары, а также подцеплять оружие противника. Также в древности весьма активно использовали топоры (фу), но постепенно грозное оружие утрачивало свое прикладное значение и превращ алось в ритуальный предмет или знак отличия — различные виды трезубцев стали соответствовать определенным чиновничьим должностям, а топоры обрели главенствующее значение в ритуальных боевых танцах (Чжунхуа ушу луньцунь, 1987). Духовные ценности той или иной школы боевых искусств передавались в форме трактата, который излагал не столько технические приемы, сколько учение школы в основном, ее философские и нравственные принципы (Дэцянь, 1990). Таким образом, системный анализ свиде тельствует о том, что все необходимые компоненты системы физической культуры ушу в Китае сложились к ХХ веку. Ощущалась необходимость создания организации, которая взяла бы на себя функции по координации деятельности этого огромного механизма. Так, в июне 1909 года была создана первая в мире официальная ассоциация боевых искусств — Физкультурная академия чистых боевых искусств (цзинъу), впоследствии переименованная в Ассоциацию цзинъу. В городах самого Китая и в Юго Восточной Азии стали возникать ее филиалы , таким образом, изучение и распространение ушу стало обретать в какой -то степени орга52 53 низованный характер. Штаб -квартира ассоциации находилась в Шанхае, а ее основателем был Хо Юаньцзя. Знак ассоциации символизировал единство воспитания трех начал — физического, духовного и интеллектуального; он представлял собой щит с тремя перекрещенными кольцами (Чжунго ушу дацыдянь, 1990). Для получения систематического образования в области ушу члены ассоциации изучали три основных предмета в соответствии с направленностью школы — физическую культуру, морально - этическое воспитание и философию. Общепринятая методика преподавания сочеталась с традиционными дисциплинами, которые до этого становились достоянием лишь узкого круга учеников в школе ушу. Это стало первым шагом к современному преподаванию ушу, ныне повсеместно распространенному в Китае и обладающему четкой методической базой и подробной программой обучения (Си Юньтай, 1985). Аналогичная картина складывалась в Японии, где только в ХХ веке появились официальные орг анизации, координирующие деятельность в сфере национальных боевых искусств. Классификация СБЕ Востока(см. таблицу прилож.1) Признаки классификации СБЕ: 1. Принадлежность - а)Национальный вид; б) Синтезированный вид. 2. Тип единоборства (спарринга), обусло вленный применяемыми техническими приемами - а) ударная техника с ограничением контакта; без ограничения контакта; б) техника борьбы (броски, захваты, болевые фиксации и пр.); в) интегральная техника ( ударная + техника борьбы). 3. Наличие комплексов или ритуальных танцев. 4. Наличие философско-психологической базы. 53 54 Следует отметить, что данная классификация может иметь весьма приближённый - ориентировочный характер, так как в настоящее время некоторые виды единоборств, носящие в основном медитативный или сугубо прикладной характер, включают в свой арсенал соревновательную практику (тайцзицюань, кэндо, айкидо и пр.) Примечание: В данную классификацию не вошли новые стили, выполняющие функции средств религиозной пропаганды и вовлечения в тоталитарные секты новых членов. Например, объединённое боевое искусство “тонгиль му-до” секты Муна. 2.1. Основные философские доктрины Китая и их влияние на развитие СБЕ Китайское ушу явилось результатом интеграции трех составляющих факторов: методов традиционных воинских и скусств, философских доктрин и характерных для китайского менталитета методов воспитания. Философия боевых искусств объединила в себе множество несхожих между собой религиозно -философских теорий, используя понятийный аппарат и конфуцианства, и даосизма, и буддизма, и легизма и множества других школ, время возникновения и расцвета которых приходится на VI—III вв. до н.э. (Гагонин С.Г., 1996). В то же время следует отметить, что за многие столетия существования боевых искусств так и не произошло выделения сам остоятельной, обособленной философской теории ушу и сохранился характерный только для Китая философско -религиозный синкретизм. Это неудивительно, так как философия в боевых искусствах является необходимой, но не достаточной составляющей на пути их постижен ия и не может представлять собой некую законченную доктрину (Маслов А.А., 1995). 54 55 Ушу в Китае практиковали все социальные группы и каждая из них привносила в боевые искусства присущие ей характерные черты идеологии, будь то аристократическая или воинская эл иты, монахи или крестьяне. Тем не менее, все многообразие китайской философской мысли базируется на общих характерных признаках духовной культуры и натурфилософии. Согласно ранним натурфилософским представлениям, мир являл собой бесконечный процесс переход а одной противоположности в другую, непрерывный поток изменений. Этими противоположностями были темное, пассивное женское начало "Инь" и светлое, активное мужское начало "Ян". Они не только противостояли друг другу, в гораздо большей степени для них было характерно взаимодополнение и взаимоопределение друг друга. Поэтому в ушу считалось, что силе можно противостоять только податливостью и слабостью, движение и покой должны постоянно чередоваться, жесткие силовые движения следует совмещать с мягкими и гибкими уходами от ударов, резкие остановки — с внезапными рывками вперед и пр. (Гэ Чжаогуан, 1987). Сами по себе Инь и Ян не являются некими субстанциями — они лишь проявляются в тех мириадах изменений, которые происходят во Вселенной. Поэтому цель занимающегося ушу — войти в непрекращающийся поток изменений, слившись воедино с природой и, благодаря своим движениям, постичь Великий предел "Тайцзи" всех вещей (Гу Люйсин, 1982). Наиболее значимые места в системе китайской духовной культуры занимали конфуцианство, даосизм и буддизм. Последний избежал конфронтации с автохтонными философскими системами, так как происходила постепенная китаизация не только его внутреннего содержания, но и внешнего оформления. Однако, сердцевина учения Гаутамы Будды во всех известных те чениях китайского буддизма, тем более — учения чань, осталась незатронутой. Более того, понятие 55 56 срединного пути и его медитативные техники были восприняты и даосизмом, и конфуцианством (неоконфуцианство). Вышеперечисленные учения заняли все возможное прост ранство религиозномистического опыта и гармонично уравновешивали друг друга. Конфуцианство выступало как учение о воспитании нравственности, ниспосланной небом, об интеграции индивидуума в общественную систему путем внутреннего осознавания морально нравс твенных категорий долга, человеколюбия, честности и почитания старших. Но, утверждая приоритеты души, конфуцианство одновременно провозглашало постулат о решающей воле Неба — некой непостижимой, всепоглощающей силы. В этом контексте сложная система ритуало в и моральных категорий становилась средством материализации воли Неба во внешнем пространстве бытия (Си Юньтай, 1985). Даосизм, будучи более мистифицированным учением, не переводил иррациональный поток воли Неба в логически осознаваемые категории, воспринимая мир таковым, каков он есть. Поэтому задача человека — сополагать себя с внутренним законом мира: "человек следует Земле, Земля — Небу, Небо — Дао, а Дао следует естественности” (Чжунго ушу дацыдянь, 1990). Даосский идеал — цианьжэнь — ”человек целостных свойств”, реализующий своими поступками и помыслами все посылы Неба, а потому соединенный с культурой до такой степени, что отпадает необходимость приобщения к ней путем ритуала. Не случайно мастер тайцзицюань должен иметь “невозмутимо-спокойный вид” (Гу Люйсин, 1982). Буддизм воспринял понятийный аппарат и его осмысление из даосизма и частично из конфуцианства. Особенности чань - буддийской практики “пробуждения сознания” отражались и на восприятии ушу, боевые искусства пересекли границу своего исключительно прикладного применения. Чань -буддизм утверждал идеал пу56 57 стотно-просветленного сознания, которое и есть сознание Будды (следует уточнить, что Будда — это не имя, а состояние). Любой вид деятельности рассматривался как способ достижения состояния Будды. Была важна не форма действия, а ее осмысление в качестве проявления собственной истинности. И боевые искусства стали для человека одним из способов прозрения сердца Будды внутри себя. Ушу привнесло в монашескую практику важнейший метод самовоспитания, предусматривающий качественную перестройку психики человека и стало осмысливаться в качестве пути обретения духовной гармонии (Гэ Чжаогуан, 1986) На уровне народной культуры учения накладывались одно на другое и всякие границы между ними стирались — бойцы одновременно могли поклоняться и даосским духам, и Будде, и конфуцианским мудрецам. Внутри одной школы могли одновременно практиковаться системы даосского цигун, буддийской медитации и преемствоваться конфуцианские нормы поведения и взаимоотношений. Таким образом, для истории Китая характеры успешное сосуществование и взаимообогащение философско -религиозных школ, несмотря на некоторые концептуальные различия между ними. 2.2. Конфуцианская идеология и ее влияние на ушу Основателем конфуцианства считается мудрец и философ древности Кун Фуцзы (в латинском прочтении Конфуций), живший в 551—479 гг. до н.э. и сформулировавший основополагающие принципы своего учения в труде “Лунь юй” (“Суждения и беседы”). Конфуций считается первым достоверным творцом философской теории в Китае, осознавшим себя выразителем духовной традиции Жу - образованных, учёных-интеллектуалов, чьё наименование стало затем терминологическим обозначением для конфуцианцев (Кобзев А.И., 57 58 1988). Он полагал, что обществом должны управлять совершенномудрые правители в соответствии с нормами Дэ (благодать), определявшими правила поведения человека в семье и обществе, некие всеобщие нравственные ценности. Управлять, с точки зрения Конфуция, значит улучшать нравы силой примера и посредством особых поучений. Общество рассматривалось в виде единой семьи, а принцип “сяо” (сыновней добродетели) означал почтительность по отношению не только к родителям, но и ко всем старшим по возрасту и положению, например к мастеру в школе ушу. Предусматривалось отсутствие какого-либо индивидуалистского начала в жизни человека, ибо интересы семьи и общества всегда первичны — этот принцип лег в основу большинства школ ушу, рассматривавших себя как тесную, сплоченную семью. Не менее важное значение имело самосовершенствование личности, являвшееся непременным условием на пути достижения качеств “благородного мужа” (цзюньцзы). При этом физическому самосовершенствованию уделялось не меньше значения, чем духовно - интеллектуальному: правила и нормы содержания тела в гармонии предписывали не только правильное питание и целомудренный образ жизни, но и непременную двигательную активность (Дэлюй, 1988). У конфуцианских мудрецов идеальное общество представлено в виде строго упорядоченного, иерархического, в котором каждый обязан неукоснительно выполнять ту социальную роль, которая определяется или социальным рангом, или степенью семейного родства. Это общество, где люди, естественно, неравны, но каждый должен делать то, что ему предназначено "предопределением" (мин). При этом конфуцианцы выступали за определённую имущественную уравнительность на основании известного изречения Конфуция:"Бедствие не в 58 59 том, что мало, бедствие в том, что неравенство" (Китайские социальные утопии, 1987). Конфуцианская идеология занимала господствующие позиции в системе признанных государством социальных и нравственных ценностей, поэтому неудивительно, что соответствующие нормы и правила напрямую касались боевых искусств, становясь неотъемлемой частью китайского ушу. В основу гармоничного воспитания бойца было положено единство духовного совершенствования и боевой практики. Реализация природной чистоты человеческого духа достигалась на пути духовно нравственного воспитания через боевые искусства, когда боец постигал нормы боевой добродетели (удэ). Известные мастера в св оих трудах уделяли больше внимания изложению понятия добродетельного поступка, а отнюдь не описанию ударов, почтительность и скромность бойца ставили выше победы в поединке (Си Юньтай, 1985). Правила поведения следовало не заучивать, а погружать внутрь сознания, что делало их основой истинной натуры человека. Чем выше было мастерство бойца и чем искуснее его техника, тем больше общество нуждалось в гарантиях того, что искусство мастера никогда не будет обращено во вред людям. Первым шагом на пути постижения удэ было воспитание скромности, выражавшейся в проявлении уважения не только к учителю и собратьям по школе, но и ко всем окружающим, что соответствовало всеобщности принципа искренности. Демонстрация приемов ушу без явной необходимости была наказуема, та к как была несопоставима с идеальным образом последователя ушу (Маслов А.А., 1995). Наставник в ушу помогает пробудить изначальную незамутненную природу человека (син), его врожденные чистые свойства, после чего основной духовный процесс остается в ведении внутреннего 59 60 учителя. Обучение ушу — это в первую очередь не овладение техническими приемами, а процесс становления сознания, в ходе которого немаловажную роль играют такие качества ученика, как серьезность, покой души и неторопливость (Си Юньтай, 1985). Боевая добродетель предписывала сделать все возможное для предотвращения поединка, но в случае его начала применить твердость и решительность для достижения победы. В этом заключалось своеобразное применение гуманности, так как она требует большого мужества и выдержки и рождается в процессе постоянного преодоления самого себя. Следование гуманности подразумевает не только терпимость, скромность, человеколюбие, но и твердость, серьезность. Гуманность понималась как гармонизирующий фактор между миром и человеком, поэтому мастерство было в первую очередь внутренним качеством, делавшим человека не противоречащим миру. При этом за скромностью мастера ушу скрывалась его духовная непобедимость (Ли Цзифан и др., 1984). Принцип гуманности не исключал в определенных сл учаях применения жестокости. Человек, не следовавший канонизированным нормам поведения, не мог рассчитывать на приложение к себе понятия гуманности, поэтому вполне совместимым с духом конфуцианства было убийство бойца, преступившего правила своей школы или нормы общения с учителем, так как этот человек уже был неполноценен и не мог рассматриваться в качестве члена общества, обладающего собственной гуманностью по отношению к другим (Маслов А.А., 1995). В уставах школ ушу учитель признавался человеком, воспри нимающим небесную добродетельную мощь (Дэ) и передающим ее своим ученикам. Поэтому уважение к учителю становилось непременным 60 61 условием прямой передачи благой силы Неба ученикам, приобщавшимся таким образом к истинному небесному мастерству. Конфуцианские правила лояльности и беспрекословного подчинения старшим требовали от учеников строгого следования наставлениям учителя, а от преемников традиции школы — сбережения и приумножения опыта предшествующих поколений. Возможность передачи знаний исключительно “от сердца к сердцу”, с одной стороны гарантировала “истинную передачу” учения, а с другой стороны, поднимала авторитет наставника на недосягаемую высоту, так как без его помощи, только посредством письменных пособий, получить подлинное знание было невозможно . Выпускник школы ушу находился в неоплатном пожизненном долгу перед наставником и старшими, что предопределялось характером взаимоотношений согласно конфуцианскому канону. Их объединяла причастность к общему знанию — тщательно оберегаемым на протяжении ст олетий секретам школы. К тому же, сохранение внутренних принципов школы от глаз случайных людей было одним из качеств боевой добродетели, поэтому техника не должна была демонстрироваться без крайней необходимости, особенно в поединках с представителями других школ, если это не затрагивало чести учителя или “семьи” в целом. Как только неофит принимался в школу и переступал порог дома учителя, в котором, как правило, ему приходилось не только обучаться, но и жить, он должен был добровольно отрешиться от всех мирских забот и соблазнов — ничто не должно было помешать делу постижения знания. Конечной целью обучения становилось формирование полноценной личности, не только обладающей универсальной физической подготовкой, но и устойчивой нравственно и психологически. Этому способствовали семейные узы, которыми школа связывала учеников и наставников, что позволяло последним контролиро61 62 вать все стороны жизнедеятельности своих воспитанников на протяжении многих лет и перестроить в случае необходимости психофизическую организацию их личности (Дэлюй, 1988). Формальная сторона обучения в каждой школе ушу базировалась на строго определенном ритуале (ли). Конфуций считал, что весь жизненный уклад человека должен быть выстроен в соответствии с ритуалом. В особенности это коснул ось боевых искусств. Ритуал всегда был основой внешней стороны обучения в каждой школе ушу. В соответствии с ним осуществлялись прием в школу, взаимные приветствия учителя и учеников, складывалась система повседневных отношений. Наиболее важными ритуалами были церемония поклонения алтарю богов-покровителей и отцу-основателю (первопатриарху) школы, церемония начала и окончания тренировки, обмен приветствиями перед поединком или во время исполнения парных упражнений, правила выполнения комплексов формальных упражнений, церемонии присуждения ученикам очередных степеней, вручения цветных поясов, реликвий школы (Дэцянь, 1990). Ритуал с первых дней пребывания в школе становился для учеников нормой поведения и формой жизни. Первоначально он способствовал упорядоченности учебного процесса, а затем предопределял все стороны существования человека в окружающем мире. Малейшее нарушение ритуала строго наказывалось, так как это было не только нарушение правил и предписаний школы, но и посягательство на установленный Небом порядок вещей, выраженный в требованиях устава школы и освященный религиозными церемониями. “Благородный муж” (цзюаньцзы) должен был идеально сочетать в семье такие качества, как почитание ритуалов, справедливость и человеколюбие. Характерное для конфуциа нства понятие неразрывной целостности культуры требовало от цзюаньцзы гармоничного со62 63 четания внутри себя военного и гражданского начал. При этом военное начало ценилось превыше гражданского, так как представляло собой наиболее заметную часть глубочайшего р итуала, соотносившего человека с высшими сакральными силами. Ритуализация воинской практики становилась тем средством, при помощи которого прозревался духовный и культурный смысл боевых искусств, дополнявший чисто прикладные цели ушу. Культурно -упорядочивающее начало (вэнь) дополнялось военными достоинствами человека, поэтому уже с IV века до н.э. чиновникам и аристократам в обязательном порядке полагалось заниматься воинскими искусствами. В сознании каждого члена китайского общества сложилась устойчивая ус тановка на гармонию военного и гражданского. Сочетание этих двух начал постепенно стало восприниматься как символ гармонии внутри человека, благодаря которой он становился способен напитывать своей благой мощью всю Поднебесную (Ли Цзифан и др., 1984). Единство военного и гражданского воплощалось в шести истинах (мудрости, гуманности, совершенстве в мыслях, справедливости, преданности и гармонии), в шести правилах поведения (сыновней почтительности, братской любви, любви к членам своего клана, любви к родственникам по брачным узам, готовности брать на себя ответственность и помощь слабым и бедным) и в шести искусствах (ритуалах, музыке, стрельбе из лука, управлении колесницами, каллиграфии и математике). Постепенно понятие военного начала становилось неотъемлемой чертой жизни китайца и связывалось в его сознании не только с ведением сражений или физическим совершенствованием, но и с пониманием ритуальной глубины всех вещей и процессов, что предопределило переход ушу из боевого ремесла в вид духовной практики и сакрализацию всего комплекса боевых искусств (Си Юньтай, 1995). 63 64 Истинный правитель или великий полководец — это “благородный муж”, который наиболее гармонично сочетает в себе военное и гражданское начала и восполняет одно через другое. Несмотря на возобладание в средневековом Китае доктрины “гражданское и военное идут разными путями”, по -прежнему профессиональному воину было необходимо знать различные формы ритуала, разбираться в музыке и каллиграфии, а чиновнику — обладать общими навыками владения оружием и приемами борьбы (Draeger D., Smith R., 1974). Регулярное участие в состязаниях по борьбе (цзюэди или шоубо) соответствовало идеалу конфуцианского “благородного мужа”, хотя сам дух состязательности не имел при этом большого значения. Управление воинами заключалось в умении полководца расставить их на свои места, что соответствовало гармонизирующей функции Неба. Призыв Конфуция к “исправлению имен” (чжэнмин) означал некое священное упорядочивание, при котором функция вещи соответствует форме ее использован ия, а Поднебесная возвращается в состояние изначальной гармонии. Природные свойства человека в идеальном варианте должны совпадать с его функцией и тогда все природные явления и предметы придут в абсолютное созвучие друг с другом. На практике это выражалос ь в том, что каждый воин получал свое место в соответствии со способностями и появилась необходимость в выработке градации воинского мастерства (Маслов А.А., 1995). Конфуцианство требовало от личности непрерывного духовного и нравственного совершенствовани я. В процессе работы над собой “благородный муж” должен вырабатывать в себе такие качества, как хладнокровие, мужество, выдержка, самообладание и решительность. Любой тренинг последователя конфуцианства был предназначен для приведения тела и духа в соответ ствие с характером стоящих перед 64 65 ним важных общественных задач. Практика “очищения ци” при помощи воли в конфуцианской традиции предназначалась для того, чтобы иметь возможность постоянной психической и нравственной само регуляции (Си Юньтай, 1985). Принципы конфуцианства были интегрированы с наиболее существенными положениями даосизма и буддизма. Таким образом, дальнейшее развитие философской мысли Китая пошло по пути взаимообогащения и взаимодополнения, а отнюдь не по пути взаимоотрицания и борьбы, что нашло свое отражение и в последующих системах боевых искусств. 2.3. Даосские корни китайского ушу Даосизм появился в Китае на рубеже VI—V вв. до н.э. Его основателем считается легендарный старец Лао -цзы, оставивший после себя единственную книгу “Дао Дэ цзин” , в которой изложены основные принципы учения. В центре философии даосизма лежит идея универсального Пути всех вещей — Дао. Оно порождает весь мир и все явления, само при этом оставаясь вечно невидимым и не проявляющимся. Лао-цзы родился в 604 г. до н.э. в области Ку государства Чу (провинция Хубэй в КНР). “Лао -цзы” (“Старый сын”) — это его прозвище, так как, согласно легенде, он был старым уже при рождении. Его имя Ли По Янг или Ли Эр. Покидая страну по причине того, что династия Чоу стала клониться к упа дку, он написал “Дао Дэ Цзин” по просьбе чиновника, охранявшего границу. Первый параграф книги гласит: ”Дао, которое может быть выражено в словах, не есть вечное Дао...” Считается также, что Лао -цзы только воскресил даосизм, основателем которого был импера тор Хуан Ди (2693—2547 гг. до н.э.), а метод даосской медитации был известен в Китае задолго до Лао - 65 66 цзы. Даосское учение иначе называют учением Хуан -Лао (Лу Куан Ю, 1994). Три патриарха даосизма Лао -цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы соотносят понятие “Дао” только с понятием “Путь”. При этом в их концепции ничего не говорится о цели, о мокше, нирване, просветлении, Боге. Главное для каждого — найти путь. Но его нельзя найти, следуя за кем-нибудь, так как Дао похоже на полет птицы в небе, который не оставляет за собой следов. “Дао означает быть на Пути и пребывать так, чтобы не быть отличным от Пути. Это существование едино: мы не отделены от него. Отделение, идея отдельности весьма иллюзорны. Мы соединены вместе, мы единое целое...” (Ошо, 1994). Идея Дао имела в дальней шем огромное значение в чаньбуддизме, неоконфуцианстве, а также во всех боевых искусствах Востока. Не случайно понятие “дзюцу” (“искусство”) менялось на “до” (“путь”) по мере развития японских боевых искусств, ведь, по существу, Дао — это один из основополагающих принципов медитации, которая также не имеет цели, а является ею в каждый настоящий момент (Ошо, 1996). Дао находится вне чувственного мира, но является вечно существующей первоосновой и толчком любого явления, проявляется в бесчисленном количестве образов и изменений. Дао нельзя противоречить — человек должен следовать Дао, пестовать его и прозревать его проявление внутри себя. Только таким образом можно достичь высшей мудрости. В постижении Дао заключен и смысл практики ушу, а ежедневные тренировки и доведение мастерства в боевом искусстве до совершенства — всего лишь необходимые ступени на пути этого постижения. При этом постижение Дао некоторые авторы (Ошо, 1996) сравнивают с таким видом экстремальной деятельности, как хождение по канату: " Если вы идете по канату, то вы обнаружи66 67 ваете две вещи: мышление останавливается из -за наличия опасности и, когда вы действительно приходите в равновесие, ни влево, ни вправо, точно посредине, великая тишина нисходит на вас, такая, о которой вы раньше не подозре вали. И так происходит во всем (тем более в боевых искусствах — примеч. авт.). Вся жизнь — это хождение по канату”. В этом случае трактовка понятия Дао схожа с буддийским “срединным путем”. Одним из основополагающих понятий не только даосского учения, но и теории боевых искусств является “ци”. Этот термин не имеет прямого аналога ни в одном языке, но его можно перевести словами “пневма” или “энергия”, понимая под ними некую универсальную космическую субстанцию, своеобразную первоткань космоса, имеющую энергетическую природу и циркулирующую внутри человека (Гэ Чжаогуан, 1987). Высшей творческой силой, способствующей самореализации человека, является волевой импульс (и) — реализующаяся в человеке воля Неба. Небесный импульс регулирует циркуляцию ци, а ци, в свою очередь, стимулирует физическую силу. Отсюда рождается хорошо известный в ушу принцип “трех внутренних соответствий”: каждое действие человека формируется волей (и), ци и физической силой (ли). Для достижения гармонии этих трех начал боец должен достигнуть состояния абсолютного душевного покоя и тогда он становится способен воспринимать импульсы природной естественности. Всякое его действие или даже замысел будут уже не действием личности, а сверхдействием Дао (Ли Цзифан и др.,1984). Внешнее движение в ушу — это результат вселенских трансформаций: выполняя приемы, человек п ереживает жизнь Космоса. Начало комплекса — это разделение инь и ян, завершение движений — переход инь и ян в состояние изначальной нерасчлененности, то есть 67 68 Великого предела. Человек превращается в посредника между Небом и Землей, между внутренней и внешн ей реальностью. Следуя потоку природных изменений, он вбирает в себя все феномены мира форм, очистив собственный разум. Человек перевоплощается в некую космическую величину, осознающую свою вплетенность в ткань мира. Если от Неба человек получал энергию ян -ци, то чтобы наполнить тело энергией инь-ци, необходимо было “укорениться в Земле”. С этим положением связан принцип устойчивой позиции во многих стилях ушу. Реализацией принципа “укоренения” являются медитативно дыхательные упражнения, выполняемые в высо ких стойках без движения (“столбовое стояние”) (Маслов А.А., 1995). Человек представлял собой некую мини -вселенную, в которой определенная часть тела соответствует своему макрокосмическому началу. Целостность этой мини -вселенной предопределяла духовнотелесное единство самого человека. Телесность вообще понималась как потенциальная возможность физического тела жить духовной жизнью, то есть подразумевалось неразделимое внутриутробное единство духовного и физического начал. Например, усилие (цзин) в равной степени исходит как от опорно -двигательного аппарата, так и от волевого импульса и зависит не только от физической тренированности, но и от особого морального состояния сознания. При реализации усилия задействуется не только физическая сила (ли), но и циркуляция ци в организме. Понятие удара в ушу означало реализацию духовно-физического единства: его нанесение можно было начать при помощи физической силы, а закончить выбросом ци (Дэцянь, 1990). Даосская пустота — это мир в потенции. Поэтому, говор я о смысле ушу как возвращении к изначальной пустоте, следует иметь ввиду постоянное преодоление внешних форм (движений, приемов), 68 69 за которым открывается исток сущности ушу, то есть Дао. Одним из важнейших философско-психологических принципов даосизма является принцип естественности (цзыжань). Спонтанная естественность в мире природы есть проявление действия Дао. Применительно к ушу (тайцзицюань) этот принцип требовал, чтобы движения бойца были максимально раскованными и спонтанными, возникающими будто самопроизвольно и протекающими при отсутствии осознанной мотивации. В результате действие совершалось самопроизвольно в соответствии с даосской концепцией недеяния (“увэй”). При этом было важно, чтобы не нарушались законы естественного движения всех частей человеческого тела. Внутреннее спокойствие и расслабленность должны сочетаться с постоянной готовностью сознания к адекватной и быстрой реакции на внешние импульсы (Гу Люйсин, 1982). Дао не имеет формы, но движения ушу придают форму изменениям, порожденным этим путем. В китайской традиции это называлось “дать форму бесформенному”. Истинным считалось такое движение, которое исходило изнутри человека, а не выполнялось по команде или по волевому приказу. В даосизме была сформулирована концепция внешней простоты д вижений в ушу, так как самое главное — не техническая сложность приема, а способность раскрыть через этот прием глубину врожденных свойств самого человека. Только тогда действие будет эффективно (Маслов А.А., 1995). Идеальный образ мастера ушу соответствуе т идеальному образу полководца. И тот и другой — это люди запредельных свойств. Их качества — прозревать незримое и пользоваться пустотным (Дао), умение находиться в гармонии с небесными трансформациями инь и ян. Тогда полководческое умение позволяет побеж дать, будучи не воинственным, так как используется не человеческая стратегия, а “великое не деяние”, то есть следование Дао. Поединок или сражение 69 70 — это не просто проекция столкновения неких космических сил, а овеществленная, материализованная, самого этог о столкновения, его земная реалия. Древний трактат по воинским искусства “Саньшилю цзи” (“36 планов”) излагает 36 способов ведения сражения, но описываемые в нем методы применимы и к поединку двух бойцов, так как носят универсальный характер. Единоборство или сражение двух армий осмысливается посредством категорий инь и ян: бой — это их бесконечный переход, противостояние мягкого и жесткого. (Маслов А.А., 1995). Важным истоком китайского ушу стали Даосские системы внутренней тренировки, психопрактики и регулирования циркуляции внутренней энергии ци. Эти системы определили внутренний духовный характер боевых искусств — ни одно из них не обходится без раздела “нэйгун” (“внутренняя работа”) или "нэйдань" ("внутрення алхимия"), благодаря которому достигается уси лие цзин за счет управления сознанием и циркуляции ци внутри организма. Система нэйгун сближала человека с духовными силами мироздания и одновременно оберегала его от вредных воздействий (Гэ Чжаогуан, 1987). Следует отметить, что в даосизме существует поня тие "вэйдань" - "внешняя алхимия", целью которой являлось также достижение бессмертия, но за счёт применения различных эликсиров и пилюль, использования амулетов, заклинаний и др. Большое значение придавалось ритуальному разделу учения. Считается, что вэйд ань зародилась позже, чем нэйдань, и прекратила своё существование приблизительно к Xlll-му веку. Однако "внутренняя алхимия" заимствовала в некоторой степени ритуализацию "внешней алхимии", а также её понятийный аппарат (Торчинов Е.А., 1988; Kaltenmark M ., 1979). 70 71 Древнейшие методики внутреннего искусства — это методики “даоинь”, “туна” и “цигун” (“мастерство в управлении ци”). Внутреннее искусство в основном связано с работой сознания, стимулируемого упражнения творческим посылом представляют собой вспомогательную часть. дыхательных медитативных и Нэйгун — воли, а лишь это не упражнений, дыхательные необходимую только комплекс гигиенических и диетологических предписаний, но и тип духовного самовоспитания. Истоки нэйгун связаны с тайным искусством даосских магов, ставивших своей целью достижение бессмертия путем слияния с Дао и прозрения собственной изначальной природы (Ли Цзифан и др., 1984). Школы китайского ушу, наряду с медитативной практикой и ритуалом, заимствовали у даосов и морально -этические нормы, так как первым шагом на великом пути к бессмертию были добродетели общечеловеческие. Определённый ряд предписаний требовалось выполнять не только даосам, но и простым добродетельным людям. В первую очередь это пять запретов: не убивать, не пить вина, не лг ать, не красть, не прелюбодействовать, а также десять добрых деяний: почитать родителей, соблюдать верность господину и наставнику, сострадать всем тварям, помогать страждущим даже во вред себе, освобождать на волю животных и птиц, возводить мосты, сажать деревья, строить жилища и колодцы у дорог, наставлять неразумных людей (Стулова Э.С., 1984). Использование даосских методик в ушу привело к тесному переплетению оздоровительного аспекта с боевым, к обязательному использованию дыхательно-медитативных упражнений. Методы нэйгун держались в строжайшем секрете и способы управления током ци раскрывались лишь избранным ученикам на заключительном этапе 71 72 обучения. Для постижения иного бытия, продления человеческой жизни использовались методики даоинь — комплексы оздоровительных дыхательных и гимнастических упражнений для проведения ци по каналам тела и обретения гибкости (Маслов А.А., 1995). Путь совершенствования собственной природы начинался с успокоения, то есть достижения умиротворения души — важнейшего свойства Дао. Когда инь и ян находятся в покое, они соединяются, порождая внутреннюю неразличимость любых противоположностей. Древнейшие техники совершенствования тела и психопрактики реализовывались через имитацию животных — в гимнастике даоинь встречаются такие упражнения, как “карабкающийся медведь”, “птица, вытянувшаяся в полете”, “умывающаяся обезьяна” и пр. Они символизировали природное начало и возвращение человека в лоно естественности. Позднее образы животных нашли свое отражение в стилях ушу. Легендарным создателем комплекса “игра пяти зверей” (“уцинси”) считается Даосский врачеватель Хуа То. В дальнейшем уцинси была усовершенствована легендарным магом Тао Хунцзин, который дополнил ее несколькими типами дыхания (Си Юньтай, 1985; Ли Цзифан и др., 1984) В VII веке философ и медик Сунь Сымяо разработал внутреннюю систему психофизической регуляции “яншэньшу”, ключевым принципом которой являлось — “телесное и психическое едины”. В системе использовались успокоения сознания, ощущениях, а также дыхательные концентр ации методы упражнения, внимания визуализации методы на телесных внешних объектов. Упражнения выполнялись как в статике, так и в динамике (Гэ Чжаогуан, 1987, Маслов А.А., 1995). 72 73 Работа сознания в теории внутренних стилей не должна превращаться в какую-либо сосредоточенность на характеристиках движения, в напряженную работу мысли. Любой акт сознания должен представлять собой свободное течение мысли и актуализацию творческой воли. В каждом движении необходима предельная работа сознания, но это вечно бодрствую щее сознание в состоянии недеяния. (Ли Цзифан и др., 1984). Считается, что понятием, предшествующим философской паре инь-ян, является понятие абсолюта, называемого “тайцзи” (великий предел), графически изображаемый кругом, состоящим из двух половин. Тайцзи означает гармонию и единство макро и микро мира, что является одним из фундаментальных положений даосизма и к которому должны стремиться занимающиеся внутренними стилями ушу. Характерно, что основоположники даосизма рассматривали эволюцию человеческого те ла тождественно эволюции космоса, то есть переход тайцзи в пару инь -ян, затем в пять элементов и далее в восемь триграмм. Внутренние стили в китайской традиции считаются не столько искусством кулачного боя или гимнастикой, сколько особым типом философско-психологического воспитания (Гэ Чжаогуан, 1987). Внутренний внешняя форма ритм человека воспроизводит отличается ее. Это неравномерностью проявляется в и резких переменах ритма в стиле Чэнь тайцзицюань, во взрывных движениях синъицюань, во внутреннем чередо вании опустошения и наполнения в багуачжан (Маслов А.А., 1995). На практике понимание собственной сферы как духовного феномена переходит в исполнение конкретных приемов, построенных на дуговых движениях или описании окружности. Выход за пределы данной траектории грозит потерей возможности адекватной защиты. 73 74 Выброс внутреннего усилия происходит на границе сферы — в этом случае наносится наиболее сильный удар. Граница сферы — это всегда рубеж соприкосновения с противником, которого нельзя пропускать внутрь. Поэтому от его атаки следует уходить разворотом всего тела как в синъицюань (Гу Люйсин, 1982). Понятие усилия во внутренних стилях практически не связано с мускульной силой, это особое чувствование противника как самого себя, это взгляд на соперника как бы изнутри него самого. “Усилие слышания” — это способность понять по малейшим пульсациям тела противника его замыслы, предвосхитить не только его физическое движение, но даже полет его мысли. “Усилие понимания” позволяет следовать за каждым жестом и помыслом противника, не входя в физическое соприкосновение. Оба типа усилия достигаются путем вхождения в резонанс со вселенскими ритмами (Си Юньтай, 1985). Считается, что во внутренних стилях исход поединка предрешен еще до его начала, саморазвертывание боя проис ходит как безотчетное следование Дао, нет необходимости размышлять о тактике боя или исполнении приемов — осуществляется естественное сопроявление внутренней природы человека. Изначальная двойственность даосизма обусловила его место в китайской культуре как посредника между различными её уровнями и, в частности, между китайской и индийской традициями, оказывая значительное влияние на китаизацию буддизма, а позднее сыгра в ведущую роль в набирающем силу процессе создания китайского религиозного синкретизма (Т орчинов Е.А., 1988 ). Философское течение неокофуцианцев появилось в XII —XIII веках, объединив морально -этические постулаты конфуцианства с даосскими “гунфу”, метафизическими означающий теориями, привнеся в ушу термин момент самореализации и внутреннего 74 75 самораскрытия в процессе достижения высшего мастерства, момент обретения полноты жизненности, достигнутый после пестования человеком своих внутренних природных свойств. Достижение гунфу возможно в результате очищения сознания от всего наносного и прозрения человеком своего истинного внутреннего облика. Это не приобретение каких-то новых технических навыков, это глобальная перестройка всех внутренних структур индивидуума, придававшая человеку новые духовные силы, выводившие процесс творчества на новый виток развития. Человек, достигший гунфу, пребывает в потоке вещей и явлений, пропуская его через себя, следуя изменениям в мире и не пытаясь их побороть, встает на Путь (Дао). Гунфу — это достижение мастерства в процессе постоянной психофизической тренировки. Это и цель и путь к ней, это творение нового физического и духовного единств в процессе постижения Дао (Маслов А.А., 1995). Ушу — это частное проявление гунфу, когда определенные методики служат постепенному самораскрытию человека и саморастворению его сознан ия в мировом единстве. В процессе обучения достигается переход через ограниченность внешних форм: посредством постижения нескольких комплексов было возможно увидеть за внешним движением его внутреннюю сущность. Человек находится в состоянии саморастворения , когда сознание ни на чем не фиксируется, но отражает все, что его окружает, как зеркало. Таким образом, само образование неоконфуцианства подтвердило на практике принцип “тайцзи”, то есть гармоничное сочетание противоположностей инь и ян (Гагонин С.Г., 1996). Ведь даосизм и конфуцианство, казалось бы, диаметрально противоположны. “Конфуций верит в закон, в традицию, в учение, он верит в мораль, культуру, общество, образование. Лао -цзы верит в 75 76 естественность, индивидуальность, свободу...” (Ошо, 1994). Тем не менее эти учения не враждовали, а спорили и в результате споров, дискуссий происходило взаимообогащение и взаимопроникновение. Очевидно, восточные мудрецы поняли, что социум развивается по своим законам, а личность — по своим и в конфронтации нет никакого смысла. Социум — это амбиции, агрессия, желания, он политичен, то есть — это в большей степени мужское начало (ян), а медитация аполитична, неагрессивна и неамбициозна — это женское начало (инь). Поэтому сблизить их можно, а смешать — нет (Ошо, 1994). Таким образом, мораль также интериозируется и интровертируется, то есть адепт, являясь сам целостным миром, может уйти от мирской суеты, оставаясь в миру, посредством ухода в свою внутреннюю жизнь."...В социальном плане подобная интровертивная этика при в сём её кажущемся неприятии социума и мира, который на шкале ценностей занимал место неизмеримо ниже, нежели микрокосм индивида, ставший основным предметом философии после Vlll - lX вв. (Мартынов А.С., 1982), была тем не менее отнюдь не формой протеста, а, наоборот, моральной санкцией этого общества..." (Торчинов Е.А., 1988), что само по себе является влиянием чаньского буддизма. 2.4. Чань-буддизм и его роль в становлении ушу Буддизм, возникший в Индии в VI в. до н.э. начал проникать в Китай в I веке новой эры. Однако переломным моментом в истории буддизма в Китае считается III век, когда он становится достаточно массовым и начинают появляться храмы и монастыри, формируется монашество, буддийские тексты переводятс я на китайский язык. Тем не менее в Китае буддизм столкнулся с множеством трудностей, 76 77 преодолевая которые и, в значительной мере, китаизируясь, он уже в IV веке сформировал несколько китайских направлений: “трех трактатов” (саньлуньдзун или мадхъямика) и “ дхармовых признаков” (фасянцзун или виджнянавада), которые были весьма малочисленны. Другие школы китайского буддизма (таньтай, образованная в VI в. монахом Чжи-и; хуаянь, основы заложены Ду-шунем в VI веке, но основателем считается монах Фацзан, умерший в VIII веке) были более популярны направленность, и в хуаянь, имевшая дальнейшем явную перешагнула философскую границы Китая (Торчинов Е.А, 1993). Следует отметить, что на положении буддизма в Китае лежит печать особого рода двойственности. Причём, некотора я особенность положения буддизма заключалась в принятии им идеи символической перспективы образов (разработанной в древнем Китае даосами) и условий ритуалистической гармонии конфуцианства, что позволяло отделять буддизм как институт от истинного, "сокрытог о" смысла мудрости Будды (Малявин В.В., 1988). Китайский автор Лу Куан Ю (1994) считает, что буддизм, пришедший в упадок на своей родине, спустя почти 10 веков после своего образования начал победное шествие из Китая по всему дальневосточному региону благо даря тому, что именно древнее китайское учение даосов подготовило для этого благодатную почву. Такого же мнения придерживается и Ошо (1994), который утверждает, что, если отбросить от истинных даосизма и буддизма позднейшие философские и религиозные наслое ния, то окажется — сердцем этих двух прекрасных “родителей” и еще более прекрасного “ребенка” (чань-буддизм) является медитация — “чань”, которая вместе с именем одного из родителей образовали имя новорожденного “чань-буддизм”. 77 78 О взаимоотношениях буддизма с конфуцианством говорит один из первых буддийских миссионеров Кан Сэнхуэй, допущенный в царские покои (середина III -го века):"Чжоу-гун и Конфуций в своих речах раскрывали близкое и явленное, учение же Будды касается вещей сокровенных и далёких" (Арамаки Н., 1947), то есть буддизм, отождествляясь с "внутренним" аспектом китайской традиции, получал приоритет как сокрытое, но непременное условие всех форм культуры (Малявин В.В., 1988). Считается, что чань-буддизм, будучи чисто практической и самой знаменитой на Дальнем Востоке школой чань (дзэн), основателем которой является Бодхидхарма (Дамо), прибывший в Китай из Индии в начале VI века (Торчинов Е.А., 1993), усвоил философию школы хуаянь. Слово “чань” является сокращением от “чаньна” (санскр. "дхьяна” — медитация, созерцание) указывает на сугубо практическую, психотехническую ориентацию чань -буддизма. Одним из фундаментальных положений чань -буддизма является то, что никакого Будды, как личности не существует. Будда — это особое состояние сознания. И, хотя ч ань-буддиийская монашеская традиция подразумевала строжайшую дисциплину и жесткую организацию, все адепты чань помнили знаменитое парадоксальное высказывание Линьцзи Исюаня (IX в.): “Встретил Будду — убей Будду. Встретил патриарха — убей патриарха”. (Торчи нов Е.А, 1993) Другой особенностью чань-буддизма является то, что его адепты, как и даосы, испытывали глубокое недоверие к вербальному методу передачи сути учения, которая может быть усвоена учеником посредством совместной с учителем медитативной практики. Также, по мнению чань-буддистов, состояние мгновенного просветления может стимулировать особое неожиданное воздействие на ученика посредством окрика, удара или медитация на парадоксальном 78 79 высказывании “гунъань” (японск. “коан”). К гунъань близки диалоги “вэнь да” (японск. “мондо”) и самовопрошание — “хуатоу”. И, наконец, наряду с медитацией в положении сидя чаньские наставники приветствовали и динамическую медитацию во время обязательного физического труда или прогулок, а также во время занятий боевыми искусствами. Очевидно, что апогеем такой медитации мог служить реальный поединок, который, создавая экстремально сознания опасную (Гагонин ситуацию, С.Г., 1996). стимулировал Аналогичный трансформацию подход применял известнейший практик медитации Шри Бхагван Раджниш (Ошо) в дни своей юности, когда он совершал опаснейшие прыжки с высокого железнодорожного моста в бурную реку. Во время полета к поверхности реки он испытывал ни с чем несравнимые состояния остановки ума, что в дальнейшем подвигло его на поиски ме тодов медитации, не связанных с такими опасными действиями. Однако Ошо всегда повторял, что искатель истины должен постоянно экспериментировать, когда главными качествами становятся смелость и мужество. “Мужество, — согласно Бхагвану, — это величайшее качество в жизни, ибо без мужества нет свободы, а без свободы нет Истины...” (Свами Сатья Ведант, 1994). Чань-буддизм явился разновидностью буддизма махаяны, то есть “широкого пути спасения”, предусматривающего возможность выхода из “колеса сансары” (цепочки р ождений — смертей) не только для монахов, но и для мирян, что делало возможной тесную связь между духовной практикой и мирской жизнедеятельностью и способствовало распространению буддизма вширь (Торчинов Е.А., 1993). Следует заметить, что китаизация буддиз ма внесла в практику чань-буддийских монастырей, представлявших собой замкнутую 79 80 общину и копировавшую интерполированный конфуцианский макрокосм ритуал ритуал гипертрофированный и (соединявший (ли) с этикет, микрокосм, традиционный чаньскими принципами), не укоснительное соблюдение монастырского устава, жёсткую регламентацию движений, жестов и слов. Что способствовало созданию атмосферы особой строгости, воспитанию самоконтроля и внутренней сосредоточенности, помогавших пробуждению сознания адепта, отказу от логического мышления, благодаря чему он мог обнаружить в себе "изначальную сущность Будды" (Кабанов А.М., 1988). Введение боевых искусств в чаньскую практику связывают с именем Бодхидхармы. Он обнаружил, что длительные периоды пребывания в статичной позе и малоподвижный образ жизни не только расшатывают здоровье шаолиньских монахов, затрудняя их продвижение по совершенствования, оцепенения, но пути и мешающее интуитивному морально -психологического приводят их озарению. медитирующих спонтанному Поэтому в состояние просветлению требовались и активные, динамические формы психической подготовки (Абаев Н.В., 1983). Реализация принципов чань в боевых искусствах позволяла переносить их на сферы практической жизнедеятельности человека. Кроме того, единство духа и те ла достигалось на практике, когда работа сознания в экстремальной ситуации выходила на качественно иной уровень, способствующий мобилизации всех скрытых ресурсов человеческого организма, просветления. что ускоряло Сбалансированное процесс воздей ствие достижения традиционных буддийских методов психотренинга и активно -динамических форм психофизической тренировки не только нейтрализовывало отрицательный эффект статических, пассивных методов медитации, 80 81 но и способствовало комплексному преобразованию личности, е е гармоничному развитию, при котором физиологические аспекты становились прямым продолжением психических и, в свою очередь, содействовали улучшению психофизического состояния человека. (Гэ Чжаогуан, 1986). Вопреки правилам винаи (монашеского устава), котор ые запрещали монахам причинять вред живым существам, в Китае чаньские монахи не только занимались боевыми искусствами, но и вступали в поединки с бандитами что нередко приводило к гибели последних. Это обосновывалось тем, что спасение своей жизни давало монаху шанс на обретение просветления уже в данном перерождении, а гибель перекрывала ему путь к дальнейшему духовному совершенствованию, результатом которого должно было стать спасение. Справедливости ради следует отметить, что монастырские уставы дозволяли монахам применять свое искусство только в случае крайней необходимости, когда не было иного способа предотвратить собственную гибель. Категорически запрещалось калечить слабых или применять ушу для развлечения (Дэцянь, 1988). Следует отметить, что правило “ахимса” (“неубиение”), как основополагающий принцип отношения буддистов к насилию вообще, входил в видимое противоречие с тем, что буддистам не возбранялось служить в армии, хотя запрещалось торговать оружием. В этой связи следует отметить, что в Индии — родине буддизма каста “кшатриев” (“воинов”) всегда пользовалась большим уважением, так как изначально в целях установления порядка люди выбирали из своей среды самого достойного — царя и его помощников — воинов, задачей которых была оборона и наведение по рядка. А Будда Шакьямуни, как известно, был сын царя и относился к воинскому сословию (Поршнева Е.Б., 1992; Торчинов Е.А, 1993). Больше того, 81 82 считается, что все великие просветленные: Будда, Махавира, Бодхидхарма вышли из кшатриев, в то время как брамины ( жрецы) — наивысшая каста, шудры (неприкасаемые) — наинизшая каста, равно как и вайшья (торговцы, бизнесмены) не дали миру мудрецов такого масштаба (Ошо, 1993). Со страниц книги Карлоса Кастанеды Дон Хуан говорит о необходимости быть подобным воину, что глу боко созвучно практике медитации. Для воина главное — быть безупречным в своих собственных глазах, он не уклоняется, не жалуется, не сожалеет, принимая все в жизни как личный вызов, непрерывно находясь под взором своего требовательного внимания. Воин, кшатрий рискует своей жизнью и в этом его коренное отличие (Ошо, 1993; Голдстейн Д., 1993). Так как прозреть сердце Будды внутри себя было возможно лишь в акте спонтанного и не ограниченного предписаниями действия, то любые запреты приобретали абсурдный характ ер и происходило их преодоление в процессе реализации свободы духа и творческого осмысления мира. самовоспитания качественную осмысляться в Ушу стало чань-буддизме, перестройку в одним качестве из так сознания самоценного важнейших как предусматривало человека. пути методов Оно обретения стало духовной гармонии. Медитативная практика в чань -буддизме основана на спонтанном потоке сознания, которому не навязывается воля личности. Мысли должны течь свободно и спокойно вплоть до полного их исчезновения. При этом сознание сравнивается с идеально гладкой поверхностью озера, становящейся зеркалом, отражающим предметы без малейших искажений. В процессе медитации происходит встреча человека с изначальным ликом самого себя (Гагонин С.Г., 1996). Ушу стало неотъемлемой частью комплекса морально-нравственной и 82 83 духовной подготовки монахов. По вопросу его возникновения и сущности в литературе существует несколько версий. Китайская чань-буддийская традиция утверждает, что основоположник школы чань-буддийский миссионер Бодхид харма стал основателем и передал своему первому китайскому ученику Хуэйкэ учение о внезапном просветлении. Сам факт появления монастыря объясняется тем, что у патриарха со временем появилось множество учеников и последователей, нуждавшихся в создании некое го центра “передачи светильника” (сокровенной сути учения Будды) от “сердца к сердцу” (Гэ Чжаогуан, 1986). Другая версия утверждает, что ко времени прибытия Бодхидхармы в Китай, уже существовали и монастырь, и община буддийских монахов, которую 28 -й патриарх буддизма и 1-й — чаньбуддизма возглавил вследствие своего неоспоримого религиозного авторитета. До прихода патриарха монахи практиковали характерные для ортодоксального буддизма методы сидячей медитации. Заслугой Бодхидхармы стало психофизической воздействие создание подготовки, статичных и сбалансирова нного нейтрализующего пассивных форм комплекса отрицательное психотренинга на физическое и моральное состояние монахов (Дэцянь, 1988). Духовное учение Бодхидхармы выражалось формулой “два проникновения и четыре действия”. Под двумя проникновениями понимались внутреннего два способа духовного достижения развития и просветления созерцания — путем (“духовное проникновение”) и путем совершения положительных практических действий (“проникновение посредством дей ствия”). Фактически это означало неразрывную связь внешнего и внутреннего, физического и психического. Методики духовного проникновения позволяли обрести истинное состояние сознания и выйти на качественно иной 83 84 уровень миропереживания, возвратившись к собст венной природе. “Если ци не обрело состояния совершенства, то и созерцание не имеет смысла. Когда же ци успокоилось, то из тела уходят все болезни. Созерцание (чань) и Путь (Дао) одновременно достигают равновесия. Если же человек, практикующий это, не конц ентрирует дух, то как же его Путь (Дао) может достичь совершенства?” (Митихата Р., 1986). Таким образом, шаолиньские монахи добивались достижения состояния просветления путем вскармливания ци и умиротворения сердца. Под четырьмя действиями, предложенными Б одхидхармой, подразумевались воздаяние за зло, отсутствие мирских стремлений, служение Дхарме (учению Будды) и следование судьбе. Жизнь представлялась как осуществление Дао в акте медитативного прозрения в процессе реализации собственных природных свойств (Митихата Р., 1986). Принцип воздаяния за зло предоопределял слияние боевых искусств с постулатами чань-буддизма: “Сохраняющий сутры и изучающий буддизм должен также укреплять свое тело и более всего уделять внимание боевым искусствам. Боевые искусства поз воляют защитить себя, отстоять монастырь, сберечь буддийскую дхарму, отстоять добродетель и защитить государство”, — говорил шаолиньский наставник XV века Цзюэлюнь (Дэцянь, 1988). Боевые искусства превратились в органическое продолжение буддийского учения, именно буддийскими поэтому идеями они не вступали непричинения в противоречие вреда живому с и совершенствования добродетельных поступков. Преподавание ушу по деревням воспринималось монахами как форма проповеди буддийских идей. Принципы ушу, благодаря пр осветленному духу преподающего, излагались и воспринимались в качестве пути 84 85 внутренней самореализации, происходил отказ от представлений о боевых искусствах как о способах боя. Деяние (вэй) — активное человеческое вмешательство в естественность внутренней природы своего существа — противопоставлялись не деянию (увэй) — следованию естественно-спонтанному ходу событий, когда вещам позволяется проявляться в их “таковости” (Feibleman J., 1976). В чань-буддизме присутствует мотив творческого уединения в реализации духовного поиска. В ушу этот мотив индивидуализма привел к появлению мастеров отшельников, обучающихся не у людей, а у небожителей: идущий путем истины обязан внутренне остаться один. Практике постепенного и долгого самосовершенствования стало противопо ставляться мгновенное и неожиданное просветление — вспышка света в сознании (Маслов А.А., 1995). Чаньская искусство традиция превратила совершенствования всякий духа. вид Боевые деятельности искусства в стали составной частью комплекса чаньских искусств, к уда также входили каллиграфия, живопись, стихосложение и парковое искусство. Ушу рассматривается уже не только как способ ведения боя или народная забава. Это единство духовного и практического в процессе пестования, в первую очередь, духовного начала (Гэ Чжаогуан, 1986). Н.В. Абаев не находит ответа, почему шаолиньская школа ушу носит ярко выраженный наступательный характер и ударам в ней придается гораздо больше значения, чем защитным действиям. А.А. Маслов объясняет это исконным китайским практицизмом: строгий индийский принцип ахимсы (непричинения вреда живому) приобрел высшую добродетельную разумность: если нападают, надо активно защищаться, иначе свершение добрых дел может преждевременно закончиться. Принцип ахимсы сочетался с конфуцианским 85 86 принципом гуманности — практичной, разумной, соответствующей жизненным реалиям. Отличительной особенностью шаолиньцюань является его более динамичный и жесткий искусствами даосского используются резкие характер по направления: прямолинейные сравнению в с боевыми шаолиньском удары, мощные ушу удары в прыжке. Но, вместе с тем, отчетливо прослеживается принцип гармоничного сочетания твердого и мягкого, силы и слабости, активного и пассивного, обороны и наступления. Это было возможно за счет чередования максимальной конц ентрации силы при ударе и расслабления при паузе, быстрых переходов от активных наступательных действий к защитным приемам, совмещения мягкости движений с жесткостью в момент приложения силы (Си Юньтай, 1985). В отличие от ортодоксального буддизма, чань -буддизм допускал участие монахов в различных видах деятельности, так как считалось, что человек, вступивший на путь морального психического совершенствования, не может обрести окончательного просветления, не помогая и полного и другим людям. Следовательно, его обязанность — участвовать в мирских делах, обращая эту деятельность на благо собственного спасения. По мере развития чань-буддизма был сделан вывод о греховности бесплодной созерцательности и о том, что любые формы социальной активности, в том числе занятия боевыми искусствами, являются более высоким уровнем практики морально-психологического совершенствования. Важнейшим условием выживания человека была борьба с трудностями, препятствующими достижению поставленных целей. Для чань-буддистов борьба за достижение состояния просветления заключалась в освобождении своей эмоционально -психологической сферы и одновременно в содействии просветлению других людей. 86 87 Эта борьба предполагала использование самых разнообразных методов воздействия на сознание и подсознание индивидуума, в том числе допускались и насильственные действия (удары, толчки, окрики), если они способствовали конечной цели просветления. В этом реализовался махаянский принцип активной деятельности с целью спасения всех живых существ и насилие, направл енное во благо, уже не считалось насилием (Gard A.R., 1961). Будучи искусства средством в чань-буддизме наступательный самозащиты. Среды, воспитания характер, изначально хотя и Противодействуя они одновременно бойцовских боевые приобретали активно - применяться в могли агрессивным служили качеств, факторам средством целях внешней практической реализации чаньского идеала просветления. Поэтому, если даже Бодхидхарма не принимал никакого участия в разработке приемов шаолиньского теоретические ушу, внедренные положения им буддизма методы сами медитац ии и по себе дают веские основания для его почитания как ключевой фигуры в процессе становления чаньских традиций в Китае (Абаев Н.В., 1990). 2.5 Философия и мировоззрение представителей направления дзэн-буддизма Чань-буддизм, сложившийся в Китае в VI веке, как самостоятельное философско-религиозное направление, появился на японской почве в XII—XIV веках. “Дзэн” — это транскрипция китайского иероглифа “чань” в соответствии с фонетическими нормами японского языка. Несмот ря на то, что дзэн-буддизм имеет китайские корни, классического его содержательная чань-буддизма. Кроме часть того, дзэн отличается стал от частицей 87 88 мировоззрения большинства японцев, вне зависимости от их принадлежности к буддизму. Доктрина дзэн сегодня п одлежит осмыслению как образ жизни японцев, это не столько следование религиозным идеям, сколько определенные стереотипы поведения и мышления, связанные с различными сторонами жизнедеятельности людей. В современной Японии к трем основным направлениям дзэн (Сото, Риндзай, Обаку) принадлежит около 10 % населения страны, но влияние идеологии дзэн намного шире. Первый японский наставник дзэн Эйсай дважды в XII веке ездил в Китай. Вернувшись оттуда после успешного самосовершенствования в 1191 году, он возглавил школу Ринзай и начал интенсивное внедрение дзэн в различные слои населения. В основу доктрины школы была положена идея внезапного озарения — сатори. Для его достижения вводилась система стимулов, среди которых особое место занимали коаны — вопросы-загадки. Ответы на них можно было найти в процессе сосредоточения на внутреннем смысле вопроса. логического к Для этого следовало перейти подсознательно -ассоциативному от формально - мышлению, в процессе перехода и происходило спонтанное постижение смысла бытия. Главной трудностью было отсутствие методики перехода к озарению, поэтому одного лишь стремления к нему было недостаточно. Сатори означало познание человеком природы Будды в себе, после чего наступала неуязвимость для жизненных волнений. Выход из самых сложных ситуаций помогала найти развитая интуиция, так как озарение было выходом из замкнутого круга ограничений человеческой логики. Абсурдность коана предполагала не столько логичность ответа, сколько полноту реакции физических и духовных сил того, кому задава лся вопрос. Развитие интуиции, 88 89 позволяющей находить выход из любой затруднительной жизненной ситуации, занимало последователей школы Ринзай больше, чем изучение священных текстов и практика ритуалов, то есть творческому прозрению отдавался приоритет перед философскорелигиозной системой идей дзэн -буддизма. Дзэнские монахи занимались не только поисками наикратчайшего пути к озарению и познанию в себе природы Будды, но и стремились к полному погружению в процесс деятельности, какой бы она ни была, — чайная церемония, каллиграфия и садово-парковое пр. Выполнение искусство, стихосложение, фундаментального постулата буддизма “здесь и сейчас” — вот основа любого вида деятельности. На основе дзэн развиваются такие виды боевых искусств, как кюдо и кэндо, каратэ до и дзюдо (Suzuki D.T., 1970). Основатель школы Сото — Догэн развивал в практике дзэн сидячую медитацию — дзадзэн. Он утверждал, что к достижению сатори (просветлению) ведет, в первую очередь, спокойное сидение без каких либо специально поставленных целей и р азмышлений. Сознание постепенно отрешается от мирских забот и условностей, что и служит в конечном итоге его просветлению. Доктрина школы Сото была связана с повседневными занятиями японцев, их образом жизни. Монахи в монастырях активно занимались физическ им трудом, а в некоторых местах и боевыми искусствами (Sekida K., 1976). В XIV—XV веках идеи дзэн стали пользоваться покровительством сёгунов, так как центральная власть в период феодальных войн нуждалась в государственной практической системе самодисциплины. целенаправленными Доктрина дзэн, ритуалами, сочетавшаяся приобрела со строгими, всеохватывающее влияние. Для профессиональных воинов она стала основой их пути, 89 90 художникам и поэтам она помогала раскрывать тайны бытия. Дзэн становился смыслом жизни для б ольшинства японцев, но его сущность так и оставалась загадкой — она необъяснима с точки зрения рационально-логического подхода. Ее воздействие можно почувствовать, ощутить, пережить, но нельзя познать разумом и описать в виде развернутой логически стройной системы. Монахом можно было стать на время, чтобы построить новые жизненные планы, посвятить себя процессу художественного творчества или получить мудрые Крупнейшим советы дзэнским по поводу храмовым тактики комплексом ведения стал боя. Дайкудзи, основанный в 1324 году и состоящий из двадцати трех монастырей, подчиненных главному центру. Некоторые храмовые сады открыты для посетителей и в них можно предаться созерцанию, самоуглубленному размышлении о собственном бытии. Гармония окружающего пространства поз воляет свести воедино в сознании всю мозаичную картину жизни за стенами сада, приносит полное обновление и глубокий душевный отдых (Ross N.W., 1960). Идеальное состояние сознания дзэнские мыслители сравнивают с отражением луны в зеркальной глади воды: зерк ало отражает все, что попадает в его поле видения, без каких -либо искажений и дополнений, свет луны бесстрастен и беспристрастен. Любые оценки или эмоции мешают видеть истинную картину событий и сущность предметов. Последователи дзэн отвергают понятийное м ышление, так как в этом случае предметы и явления материального мира отождествляются с теми понятиями, которые их обозначают. Слово может зафиксировать какую -то одну сторону предмета или явления, что само по себе устанавливает для мира, имеющего неисчерпае мое количество уровней и аспектов рассмотрения, жесткие рамки, носящие деформирующий характер. Слово не может проникнуть в 90 91 суть вещей хотя бы потому, что адекватно не отражает всю полноту информации, поступающей в мозг в виде зрительных, кинетических, слуховых, обонятельных или тактильных ощущений. Поэтому достижение чистоты и безмятежности сознания возможно только благодаря беспонятийному мышлению (Suzuki D.T., 1970). Понятие человеческого “Я” с точки зрения последователей дзэн — это результат выделения со бственной личностной структуры из окружающего мира в качестве обособленной уникальной конструкции. Психологически под “Я” подразумевается совокупность того, что человек воспринимает, чувствует и мыслит в данный конкретный момент времени. Поэтому индивидуал ьное “Я” каждого человека — это воспоминания о его прошлом, интегрированные в единую непротиворечивую картину, отождествляемые с собственной личностью. Таким образом, слово “Я” искажает подлинный смысл этого понятия, заключающегося в потоке непрерывно смен яющих друг друга ощущений, отражений, эмоций, переживаний и мыслей, некоторые из них даже неосознаваемы, а потому тем более не могут быть объединены в одно целое. Перестройка сознания в дзэнской культуре, как и вообще в буддизме, требует избавления от поня тия индивидуального “Я”, так как оно противостоит окружающему миру и мешает обретению неразрывного единства с бытием. Гармония в отношении человека и природы возможна при условии того, что человек осознает, что он — часть ее (Gard A.K., 1961). Чтобы достичь просветления и прозреть тело Будды в своей душе, необходимо отказаться от всякой целенаправленной практической деятельности и стать либо отшельником, либо монахом дзэнского монастыря. Но эта высшая цель доступна далеко не всем, поэтому многие используют методы дзэн как основу своего психофизического тренинга. Работа с сознанием выводит психику на 91 92 естественный и спонтанный уровень восприятия мира и способствует мобилизации заложенных в природе человека скрытых резервов, способных раскрываться при определен ных условиях и в особом состоянии. Дзэнская практика саморегуляции позволяет человеку произвольно достичь состояния высшей степени мобилизации физических, интеллектуальных и духовных способностей. Основными методами работы с сознанием являются концентрация внимания, то есть сосредоточение на объекте и пассивное созерцание. Эти два способа самовоздействия на сознание взаимно усиливают и дополняют друг друга, способствуя интуитивному мгновенному и адекватному реагированию на любые внешние воздействия (Sekida K., 1976). Помимо прямой опосредованная, работы с сознанием предполагающая существует изменение и характера функционирования мозговой деятельности через работу с телом и дыханием, но все же концентрация и осознавание в практике дзэн имеют приоритетный характер. Концентрация позволяет собирать воедино физические и психические силы человека и направлять их на нужный объект, обеспечивая их наиболее развивается умение как эффективное приложение. сосредоточивать внимание При в этом течение длительного времени на одном объекте, так и умение мгновенно переключаться с одного объекта на другой. В момент концентрации многократно усиливаются энергетические возможности человека, так как происходит наложение наличествующего энергетического потенциала на скрытые резервные возможности, что приводит к своеобразному эффекту резонанса. Для адепта боевых искусств овладение практикой концентрации означает умение направлять энергию приема в заданном русле и обеспечивать внутреннее 92 93 содержание любого внешнего силового движения (Suz uki D.T., 1970). Весьма доступно поясняет понятия “конценрация” или “сосредоточенность” и “осознавание” С. Левин (1994) - “Когда мы, читая книгу, переходим от одного слова к другому, именно качество сосредоточенности позволяет нам направлять внимание на страницу. В то же время осознанность позволяет понимать слова, которые мы читаем”. Если концентрация основана главным образом на напряжении сознания, процессе то созерцание медитации предполагает тоже полное происходит расслабление. концентрация, но В не на внешних объектах, а на внутренних ощущениях, эмоциях, мыслях и пр. В состоянии медитации восприятие внешнего мира заменяется восприятием внутреннего. Внимание отключается от внешних воздействий и позволяет человеку воспринимать управляющие телом внутренние силы. Таким образом, медитация — это самоуглубление, созерцание феноменов психики. Мышление при этом не исчезает, но отсутствуют механизмы логического контроля и оценки переживаемого (Sekida K., 1976). Различные формы заимствованный, так и дзэнской медитации имеют как характер. Многие виды оригинальный статической медитации заимствованы из индийской и даосской йоги, особой формой медитации можно считать процесс разрешения дзэнских парадоксальных загадок (коанов) и внутренних диалогов (мондо) (Suzuki D.T., 1970) Следует однако отметить, что практикуя медитацию сосредоточения, которая свойственна многим философско-религиозным учениям Востока и, согласно традиции, только Будда учил сорока ее видам (Корнфилд Д., 1993), дзэн сохранил ядро буддийского учения — медитацию осознавания, 93 94 методология которой полностью приписывается Будде (Гагонин С.Г., 1996). Помимо понятий сатори, в дзэн существует понятие “кэнсе”. Между ними есть незначительная разница: кэнсе — это ощущение озарения, а сатори — осознание озарения. Единственной целью дзэн тренировки является достижение сатори, так как наивысшее состояние, которого может достигнуть буддист, — это его слияние с телом Будды, растворение своего “Я” в окружающем мире, что возможно только посредством сатори (Gard A.R., 1961). Иногда в дзэнских школах вместо дзадзэн применяется кинхин — прогулочная медитация, при которой руки должны быть сложены у груди, один шаг представляет продвижение на полступни вперед. Шаги координируются с дыханием, то есть один шаг — вдох, другой шаг — выдох. Кинхин обеспечивает физический отдых от сидения и дает возможность переключить внимание на другой объект. Процедура кинхин удлиняет сеансы медитации и представляет собой простейший вид динамической медитации. (Sekida K., 1976). Для мастера боевых искусств медитация важна тем, что помогает научиться естественно и свободно действовать в экстремальных ситуациях, находить единственно правильные решения в непредвиденных обстоятельствах и быстро реагир овать на атаку противника, причем так, как тот меньше всего ожидает. Помимо концентрации и медитации, способом работы с сознанием в дзэн является также ритуал. Он не только определяет внешнюю сторону поведения участников действия, но и организует чувства, мысли, переживания по общему для всех обряду, что приводит к ощущению полного внутреннего раскрепощения и единства. В медитации нет ничего мистического, она вызывает реальные психологические сдвиги в процессе специфического вида 94 95 деятельности в рамках Происходит единение перепрограмирование определенных особо й психологической физических психики и духовных человека, психофизиологических обстановки. качеств. сил, саморегуляция Бесполезные, или создающие в данный конкретный момент времени помехи, элементы психики выключаются из работы, и, наоборот, обостряются те элементы, которые способствуют решению насущных задач. Если бы сознание функционировало в своем обычном режиме, то оно не справлялось бы с гибкостью и оперативностью реагирования, например, в боевых искусствах. Целостная оценка ситуации, создание комплексного образа повышает скорость обработки информации сознанием и облегчает спонтанное принятие конкретного решения. Перестройка работы сознания основана на торможении деятельности левого полушария головного мозга и активизации правого, воспринимающего мир в конкретно -образной форме Понятийно логическая структура мышления, характерная для левого полушария, временно выводится из работы с помощью использования коанов, погружения в ритуал или медитативной практ ики. В любом виде дзэнских искусств тело является инструментом, при помощи которого действует сознание. В боевых искусствах сложилась формула: разум — интуиция — реальность, то есть концентрация внимания на противнике, слияние эго с личностью противника и инстинктивная реакция на все его действия. Первым видом военно-спортивного искусства Японии, испытавшим на себе влияние дзэн -буддизма, стало кюдо — стрельба из лука, которая была не столько техникой поражения цели, сколько путем к достижению просветления. Поза стрелка, при которой обе руки являются прямым продолжением плеч, обеспечивала расслабление грудной мускулатуры и облегчение цикла дыхания. При 95 96 стрельбе должны быть слиты воедино тело, лук, стрела и цель. Стреляющий должен представить, что мысленно пр одолжает свой полет к цели вместе со стрелой (Suzuki D.T., 1970; Herrigelm E., 1971). Целью кэндо (фехтование) является не уничтожение противника, а самосовершенствование и судьба фехтовальщика прямо зависит от степени его духовного развития. Во время поед инка фехтовальщик избежит повреждений, духовности. Тот, кто если достиг он достиг высочайшего просветления, выходит за уровня рамки собственного “Я” и способен, не задумываясь проводить тысячи вариантов боя. Кэндо изобилует дыхательными упражнениями, ритуальными действиями и приемами, взятыми из арсенала дзэн (Омори С., 1977). В айкидо для развития навыков наблюдательности применяется методика сэйка тандэн, то есть обучение концентрации внимания на нижней части собственного живота. Чтобы действия были инстинктивно точными, необходимо тренировать эту концентрацию при повседневных делах и даже во сне. В результате тренировок приемов айкидо формируется связь между мыслью и движением, которая в реальной ситуации будет срабатывать на подсознательном уровне. Тренировка любого физического действия сопровождается созданием ассоциативных картин в воображении. Из связи между мыслью и движением, срабатывающей на подсознательном уровне, складываются тысячи приемов, которые объединяются в комплексы движений (Shioda C., 1977). В каратэ важной составной частью психофизического тренинга являются методы диафрагмального дыхания, практикуемые также в индийской йоге, даосских системах, ушу и пр. Приемы каратэ отрабатываются в сочетании с дыханием. Считается, что сильный, 96 97 концентрированный выдох, сопровождающийся криком (киай), помогает человеку в момент удара сконцентрировать всю свою силу в нужной точке руки или ноги. Существует даже понятие “киай дзюцу”, означающее искусство концентрации внутренней энергии (ки) в момент соприкосновения с телом противника или какой -нибудь иной преградой. В это понятие входит не только возглас как способ акцентирования решающей фазы проведения приема, представляющий собой сложный дыхательно -мышечный рефлекс, но и совершенствование временной и прост ранственной координации движений. Выброс “ки”, по сути, может означать умение вкладывать в удар не только движение руки, но и импульс всего тела, многократно усиливающийся воздействием на противника. Возглас “киай” сопровождается рефлекторным напряжением м ышц живота, что защищает эту часть тела от возможного контрудара и помогает пересилить боль. Заряд эмоций, заключенный в звуке человеческого голоса, позволяет на мгновение вывести противника из психологического равновесия. (Тарас А.Е., 1996). Овладение воздействие на основами дух и дыхания тело оказывает независимо от благотворное комплекции или физического развития человека. Без правильного дыхания не может быть ни концентрации внимания, ни динамической или статической медитации, ни управления внутренней энергией или движением. В школе каратэ киокусинкай для воспитания уверенности в себе, самообладания и бесстрашия практикуются такие методы дыхательной тренировки, как “ибуки” и “ногарэ”. Ибуки — это активная система дыхания, способствующая концентрации эне ргии для атаки. При этом спокойный вдох соответствует фазе инь, а резкий выдох с выкриком — фазе ян. Два варианта системы ногарэ 97 98 позволяют сохранить ровное дыхание в борьбе и вырабатывать хладнокровие при ожидании нападения противника (Oyama M., 1974). В каратэ существует также сантин -ката тренировочных движений, предназначенная для воспитания способности управлять мышцами любого участка тела и достижения вышей степени координации тела и духа. С этой целью многократно повторяются “мягкие” и “жесткие” движения, то есть при расслабленных мышцах и их полном напряжении в координации энергичным дыханием. Отработка движений сантин позволяет создавать идеальную модель тренировки: сознание подчиняет себе тело, а тело — сознание. Вся система движений в каратэ подчиня ется трем важнейшим принципам: бессознательного, упреждения и недеяния. (Haines B.A., 1976). Принцип упреждения позволяет бойцу предвосхищать действия противника на уровне подсознательных, инстинктивных реакций. Любое защитное реализации дает действие подсознательного. возможность бойцу приобретает Следование обезопасить характе р осознанной принципу упреждения себя от непродуманных действий в ответ на ложную атаку противника. Принцип напряженности недеяния и связан с преждевременн ых расслаблением, усилий. избеганием Благодаря этому принципу, сокрушительный удар наносится только после атаки противника, ослабляющей его оборону. Сама же атака хладнокровно ожидается, что провоцирует противника на преждевременное, не всегда подготовленное действие. Таким образом , под недеянием понимается действие в скрытой форме, заманивающее противника в ловушку (Habersetzer R., 1984). Дзэнский принцип чистого сознания реализуется в практике ката, тренирующей переход к беспонятийному, интуитивному мышлению. Ката — это своеобразная форма динамической медитации, 98 99 заключающаяся в многократном повторении связок элементов базовой техники. Все ката основаны на принципе чередования противоположных начал инь и ян, реализующимся через межмышечную координацию с дыхательными циклами и движен иями, означающими фазы защиты и нападения. Практика ката позволяет отработать и психологические, и энергетические нюансы техники, проявляющиеся в реальном бою спонтанно и непредсказуемо для противника (Draeger D.F., Smith R.W., 1971). Функционированием по принципу взаимодействия инь и ян является практика медленного тренировочного спарринга, когда партнеры образуют единую психологическую систему. По сути, происходит парная медитация, развивающая интуитивное предвосхищение логики развития поединка. Современные мастера каратэ считают, что “каратэ — это дзэн, а дзэн — это каратэ”, то есть их мастерство заключается в том, что физические и тактико-технические элементы наполнены духовным смыслом — без этого мастерство исчезает (Фомин В.П., Линдер И.Б., 1990). Очевидно, что наиболее прогрессивным из мастеров боевых искусств Японии был Дзигоро Кано — создатель дзюдо, на путь которого постепенно встают многие направления боевых искусств Востока. Этот выдающийся педагог доказал, что спортивная ориентация единоборства отнюдь не противоречит его духовной сущности, а напротив усиливает ее. К сожалению многие адепты не только дзюдо, но и других восточных единоборств, не осознают этого, противопоставляя спорт боевым искусствам и мотивируя это тем, что спорт ориентирован на результат. Но ведь и боевые искусства Японии были нацелены на результат, то есть это было искусство ради искусства. И именно Дзигоро Кано один из первых 99 100 применил к единоборству понятие “до” (путь, кардинальный принцип) в отличии от “дзюцу” (искусство) ( Левицкий А.Н., 1994) Следует понимать, что целеполагание зависит не от типа деятельности, а от того — как эта деятельность производится. Если спортсмен, специализирующийся в любом виде спорта, осознает, что его деятельность является не целью, а средством д уховного совершенствования, то тогда он поймет и то, что результат в соревнованиях является тестом на пути этого совершенствования. И тогда становится очевидным, что спорт — это наилучшее, что придумало человечество в качестве средства трансформации сознания. Как справедливо заметил известнейший практик медитации Ошо, что легко медитировать в монастыре или пещере и гораздо труднее на базаре, то есть в реальной жизни. Поэтому накал спортивной борьбы трудно заменить совершенствованием в замкнутом пространстве традиционной школы восточных боевых искусств, хотя уединение обязательно должно присутствовать в практике спорта. 2.6. Принципы самурайской идеологии и ее влияние на воинские искусства Свод правил поведения идеального воина феодальной Японии получил название “бусидо”, то есть “путь воина”. В его основу были положены концепции буддизма и конфуцианства, переплетенные с даосским понятием пути как морально -этической категории и с положениями синтоизма — национальной религии Японцев. В бусидо нашли отражение вопросы бытия и человеческой психики, решались проблемы роли человека в окружающем мире, смысла жизни, добра и зла, определялись критерии нравственных ценностей и нравственного 100 101 идеала. Воспитание воина в духе бусидо означало, что он должен был сознавать личный моральный долг по отношению к своему сюзерену, самостоятельно оценивать собственные действия и морально осуждать себя за нарушение обязанностей и долга (Nitobe I., 1969). Синтоизм представляет собой древнюю политеистическую религию японцев, в которой с очетались культ природы, примитивный анимизм и вера в магию, эволюционировавшие в выраженную любовь к природе и ее духам, к предкам и их духам, к собственной стране и императору, являющемуся прямым потомком богини солнца Аматэрасу. Из синто в бусидо перешл и два основополагающих понятия: патриотизм и верноподданичество, приобретшие гипертрофированные черты (Nitobe I., 1969). Философской основой самурайской этики стали принципы дзэн. Дзэнские идеи строгого самоконтроля и самообладания были возведены в ранг добродетели. Эти качества считались наиболее ценными в характере самурая. Медитация вырабатывала уверенность и хладнокровие перед лицом смерти, которая понималась не как распад, уничтожение, а в качестве перегруппировки и воплощения в другом обличии единственной некой подлинной со вокупности природой дхарм, являющейся человека. Поэтому индивидуальное “Я” понималось бессмертным, как сама природа, а страх перед смертью виделся в качестве одной из иллюзий сознания, от которой необходимо избавляться (Pieter W., 19 93). На формирование самурайской идеологии повлияли и конфуцианские требования о верности долгу, послушании господину и совершенствовании личности. Мораль воина строилась на реализации идеи верности, под которой понималась не верность императору, правящему классу или государству в целом, а верность сюзерену, с которым воин находился в отношениях покровительства 101 102 и служения. Синтоистский принцип верности усиливался буддийским положением о неизбежном преходящем характере всего земного и бренности бытия, что стимулировало дух саможертвования самурая и его пренебрежение к смерти. Верность по отношению к господину — первейшая конфуцианская добродетель — требовала полного отрешения самурая от своих личных интересов, за исключением случаев отказа от собственных убеж дений, если князь настаивал на нарушении принятых морально -этических канонов (Draeger D.F., 1975). Конфуцианский принцип “заглаживать обиду справедливостью” трансформировался в принцип “катакиути” — кровной мести, который принимался в бусидо в качестве спо соба нравственного удовлетворения за обиду, реализацию чувства справедливости. Понятие справедливости порождало понятие благородства, которое отождествлялось с конфуцианским критерием чувства долга как возвышенного поступков. начала морального Благородство порядка, позволяло умереть, прямоты если души это и было необходимо и убить, если это требовалось. Чувство долга — “гири” должно было перевешивать привязанности и эмоции человека — родители без колебаний жертвовали детьми, а самураи — своей жизнью ради феодала. Такое качество, как мужество, включало в себя понятия храбрости, отваги и смелости. При этом признавалась разумная храбрость, а например напрасный риск и неразумная смерть влекли на самурая позор. Один из главнейших принципов конфуцианской традиции — почитание старших реализовывался в бусидо через принцип скромности, когда для рядовых самураев было немыслимо поднимать голову одновременно, с в детства присутствии своего воспитывалось господина. чувство Но, собственного 102 103 достоинства, а честь и слава цен ились дороже жизни, поэтому для их защиты в ход без приравнивалась к раздумий пускалось оружие. Ложь самурая трусости, поэтому слово было гарантией правдивости, а на необходимость клятвы смотрели как на унижение (Rattio O., Westbrook A., 1979). Любовь к оружию, развивавшаяся в самурайской среде, внушала не только чувство самоуважения, но и ответственности, так как меч следовало применять только в случае реальной необходимости, а его беспричинное или неоправданное использование приравнивалось к бесчестью, что, впрочем, не распространялось на взаимоотношения самурая с низшими сословиями — крестьянами или горожанами. До совершенствования было доведено самураями умение владеть собой и управлять превращение своими дзэн-буддизма чувствами. Этому способствовало духовную основу для в воинского сословия. Нередкими были случаи обращения военноначальников за советами к буддийским монахам. Не дрогнуть перед неожиданной опасностью и сохранить при этом ясность ума, отдавать себе отчет в собственных поступках и действиях и способность трезво мыслить — вот достоинства самураев, вырабатывавшиеся благодаря дзэнской практике. (Pieter W., 1992) Легкость расставания с жизнью в сочетании с абсолютным спокойствием и душевной ясностью была обусловлена дзэнским учением об кратковременность иллюзорности жизни бытия, порождала ее но особое одновременно эстетическое восприятие — чем она короче, тем прекраснее. Смерть физического тела не означала конца существования индивидуума, так как его перерождение в будущих жизнях не подлежало сомнен ию. Был выработан своеобразный этикет смерти, с которым был связан обряд 103 104 самоубийства путем вспарывания живота — “харакири” или “сэппуку” (Pieter W., 1985; Нитобэ И., 1997). Сидячая медитация (дзадзэн) содействовала самоуглублению самураев и воспитанию в н их выдержки и терпения. В ряде случаев для достижения сатори в процессе активной медитации использовали неожиданное физическое воздействие — удар палкой или тренировочным мечом при учебном фехтовании. Вследствие сильного психологического стресса, каковым с читалось просветление, у самурая проявлялся новый взгляд на жизнь и на свое место в ней, который не поддавался логическому объяснению или описанию, но человек приобретал способность в высшей степени управлять своей волей — наиболее ценное качество для пред ставителя воинского сословия (Sekida K., 1976). Слияние конфуцианства с буддизмом и синто породило догмат верности и беспрекословного подчинения в рамках семьи, как социальной структуры, отцу; в рамках феодального княжества — князю (дайме); в рамках госуд арства — сёгуну (с XII—XIII вв.). Конфуцианское требование морального совершенствования путем соблюдения законов семьи, общества и государства полностью соответствовало принципам феодальной Японии. (Ratti O., Westbrook A., 1979). Обучение безразличии молодого к самурая смерти, строилось конфуцианском на культе буддийском сыновней почтительности и синтоистской верности своему феодалу. С ранних лет сын самурая получал в подарок вырезанный из дерева игрушечный меч, что приучало любить свое оружие и осознавать принадлежность к самурайскому сословию. Воспитывалось умение контролировать свои действия и воздерживаться от выражения чувств восклицаниями или стонами. Вырабатывались хладнокровие и 104 105 спокойствие, помогавшие не терять присутствия духа даже при самых серьезных испытаниях (Pieter W., 1993; Нитобз. И, 1997). Молодые самураи должны были в совершенстве владеть приемами фехтования на мечах и алебардах, стрелять из лука, уметь обращаться духовные с и копьем, знать физические дзю -дзюцу и способно сти ездить самурая верхом. были Все подчинены овладению военным мастерством, чтобы бороться с противником и побеждать его с оружием или без него. Сначала следовало добиться психической уравновешенности воина и только потом приступить к формированию физически развитой личност и (Draeger D.F., 1975). Самурайские воинские дисциплины в своем названии имеют иероглиф “до” (“путь”), обозначавший идеал истинного самурая, познавшего самого себя, то есть вышедшего на правильный путь. Из всех видов самурайских единоборств наиболее почита емым было кэндо, формирования так как меч личности, рассматривался был главным в качестве объектом средства физической и психической концентрации, которая в конечном итоге способствовала слиянию человека самоуглубленной освобождения от с природой, медитации тело пространства и со и вселенной. душа времени воина — Благодаря достигали фехтовальщик полностью отрешался от окружающей Среды и его мысли были направлены исключительно на борьбу. О победе думать запрещалось, так как связанное с этим волнение ведет к потере самообладания, сбивает дыхание и ослабляет мускулы (Jackson C., 1971). Обязательным для самураев были такие воинские искусства, как ба-дзюцу (искусство верховой езды), ябусамэ (стрельба из лука с лошади), инуомоно (преследование на лошади собаки, ст рельба по движущейся мишени), со-дзюцу (искусство владения копьем) и нагината (фехтование на алебардах), суйэй (плавание в полном 105 106 снаряжении и с оружием). Особеностью всех этих искусств было то, что на них наложили свой отпечаток культ синто, конфуцианская идеология и дзэнские системы медитации. Таким образом готовились физически сильные и выносливые воины, которым было чуждо чувство страха, отличающиеся хладнокровием и выдержкой, способные до последней капли крови сражаться на полях феодальных междуусобиц (Draeger D.F, Smith R.W., 1974). 2.7. Философские основы других восточных единоборств Подавляющее большинство единоборств, возникших в Корее, Бирме, Вьетнаме и других странах Восточной и Юго -Восточной Азии основаны на идеологии, заимствованной из Китая или Японии, поэтому их раздельное рассмотрение лишено всякого смысла. В них в различных вариациях переплетены принципы конфуцианской морали, даосские и буддийские медитативные системы, в ряде случаев сохраняются рудиментарные фрагменты автохтонных культов. Чт обы не быть голословными, приведем ряд примеров. В основу хапкидо, признаваемого корейским национальным боевым искусством легла даосская символика восьми триграмм, обозначающая через сложный ассоциативный ряд все явления и закономерности окружающего мира и буддийская медитация. Человек посредством этой символики осознает механизм круговорота энергии ки (ци) и ставит себя в центр данного круговорота, сосредоточивая энергию в себе и направляя ее в нужное русло. При этом необходимо придерживаться десяти запове дей, взятых из даосской и буддийской философии: помнить, что окружающая природа есть энергия; придерживаться пути сосредоточения в своем теле энергии неба и земли; следуя способности; этим путем, использовать развивать энергию свои природы энергетические по восьми 106 107 направлениям; использовать только оборонительные приемы; заботиться о благоденствии своей страны и всего человечества; уважать порядок и общественную мораль; уважать любого человека и быть скромным в своем поведении; стремиться к наивысшему мастерству во всем; уважать все боевые искусства (Culin S., 1985). В основу философии вьетнамских боевых искусств (во) легли принципы конфуцианства, буддизма и даосизма, методики китайского цигун. Термин “хи” означает единство физических сил и духа и близок по значению китайскому ци. Под закалкой духа понимается безупречное владение телом и оружием, доведенное до автоматизма и осуществляемое на уровне подсознательного. Это искусство движения, отличающегося высокой точностью и мягкостью, широтой и плавностью. Все движения выполняются по строго определенным направлениям, при этом особое внимание обращается на глубокое, акцентированное дыхание, человек углубляется в себя, отрешается от переживаний и забот внешнего мира. Для создания их необходимы два фактора: путем с окращения диафрагмы и мышц живота концентрация внутренней энергии и внимания на дыхании и управлении им. Об этом должен знать каждый преподаватель, так как такой метод способствует сохранению и укреплению здоровья как физического, так и психического, совершенствованию всех компонентов боевого искусства (Нгуен Ван Дунг, 1991). В заключении параграфа предлагается ретроспективный синтез системы военной подготовки в древнем и средневековом Китае, так как многие её компоненты входили и вошли в аналогичные систем ы подготовки стран Азии, не только в прошлом, но и в настоящем (см. таблицу 6). 107 108 Таблица 6. Ретроспективный синтез системы подготовки воинов в древнем и средневековом Китае ЦЕЛЬ обеспечить соответствующую военную подготовку гражданам для защиты интересов страны. ЗАДАЧИ 1. Для военных — совершенствовать ратное мастерство ради достижения победы над конкретным противником. 2. Для монахов — достичь духовного и физического совершенства, ведущего к слиянию с Дао или к обретению долголетия (даосы), или к достижению просветления (буддисты). 3. Для адептов психосоматического народных школ — достичь совершенства и приобщиться к духовной традиции предков, тем самым обретя новую форму существования, способствующую противостоянию неблагоприятным условиям внешней среды. 4. Для государственных чиновников — достичь высшей мудрости или уровня интеллектуально - физического совершенства, называемого “идеальный муж”. 108 109 СРЕДСТВА 1. Специальные физические упражн ения боевых искусств с оружием и без оружия. 2. Общеразвивающие упражнения, бег, преодоление препятствий, плавание, гребля и пр. 3. Верховая езда, управление боевыми колесницами. 4. Медитативные и дыхательные упражнения. 5. Массаж. 6. Учёт и использование факторов окружающей среды. 7. Ритуал и этикет. 8. Общеобразовательные предметы: этика и этикет, математика, каллиграфия, риторика, музыка, танцы. ФОРМЫ Учебно-тренировочные занятия Состязания внутреннего (школы, монастыри, войска, общины) и показательного характера. Театрализованные спарринги и бои. Реальные походы, бои и сражения. МЕТОДЫ 1. Воспитания: статическая медитация, комплексы боевых упражнений, спарринги с различной степенью условности. 2. Обучения: звукорезонансный (слова), мыслео бразный (идеомоторный), практического упражнения (в облегчённых условиях, в стандартных, в усложнённых в процессе экзаменов, состязаний и пр.). ОРГАНИЗА- 1. Государственная: учебные заведения, армия, уездные ЦИЯ войска. 2. Народная: общества ушу, дворы ушу, школы. 3. Монастырская: монастыри, общины, монастырские войска. 109 110 Заключение по главе 2 Формирование системы боевых искусств Восточной и Юго-Восточной Азии на протяжении веков происходило в изоляции от культурных традиций Европы и Ближнего Востока, что способствовало образованию самобытной и высокоразвитой физической культуры Китая, Японии, Кореи, Вьетнама и других стран этой части света. Как часть мировой культуры, боевые искусства Востока в основу своей деятельности ставили физическое воспитание, что подтверждается высочайшим авторитетом учителей школ боевых искусств в обществе, а также ориентацией восточной физической культуры на боевые искусства, отличающиеся высокой координационной сложностью, принципами и методами, лежащими в их основе. В отличие от греко-латинской культуры, разделявшей дух и материю, следствием чего явилась большая ориентация европейской, североамериканской физической культуры на телесное развитие индивида и состязательную практику. При этом, общекультурные принципы воспитания единоборцев, сформулированные на основах конфуцианской морали отражали взаимосвязь с военной и трудовой (дао дэ), практикой и стимулировали их нравственное, умственное и физическое развитие а также способствовали внедрению в культуру общества принципов боевой добродетели, сыновней почтительности, подчинения младших старшим, абсолютной верности и преданности отцу, наставнику. Данный комплекс принципов в сочетании с даосскими и буддийскими морально-этическими принципами, соблюдением этикета и ритуала, принципами оздоровительной направленности и духовного очищения являлся основой физического воспитания в боевых искусствах Востока. 110 111 Как было отмечено выше, в основу общекультурных принципов физического воспитания заложены специфические принципы, обусловленные философскими концепциями конфуцианства, даосизма и буддизма: принцип боевой добродетели (удэ) принцип благопристойности (ли), принцип целостности (дао)и принцип единства и гармонии противоположностей (тайцзи). Помимо общекультурных и специфических принци пов в системе физического воспитания БИВ, наряду с общедидактическими принципами, существуют и оригинальные дидактические принципы : концентрации и осознанности. К оригинальным принципам физического воспитания можно отнести принцип воспитывающего выполнения упражнения. Основными средством и методом физического воспитания в БИВ служило специальное физическое упражнение, используемое также в рекреативно-реабилитационных, спортивных и прикладных целях для физического и духовного совершенствования различных слоё в населения и разных возрастных групп. Весьма широко применялись различные гимнастики, методы саморегуляции, методы статической замедленного и выполнения дыхательной упражнений, выполнение упражнений в составе строго регламентированных и самосоставленных комплексов. Значительное место в комплексе методов физического воспитания занимали спарринги, проводимые с различной степенью обусловленности. Вывод по главе 2 : На основе обобщения опыта боевых искусств Востока методами историографии можно утверждать, что физическая культура стран Дальнего Востока накопила значительный потенциал, эмпирически апробированный в течении нескольких тысячелетий своего развития, который может во многом способствовать обогащению отечественной физической культуры путём внедрения в 111 112 системы специального и общего образования, а также в системы общего физического воспитания, в систему спортивной тренировки, физического воспитания с профессиональной и спортивной направленностями, в спортивную и рекреативно -реабилитационную практику. ГЛАВА 3. Спортивно-боевые единоборства как составная часть современного отечественного физического воспитания Известно, что по мере роста физической нагрузки растет тренированность. Особенно это проявляется при занятиях спортом, когда потребность в движе нии имеет тенденцию к возрастанию, для чего требуется еще большая нагрузка (Dinkmeyer D., 1946; Пуни А.Ц., 1952; Guieford J., 1954; Schendel I., 1965; Киселев В.И., Шарапова П.Х., Куликов В.П. и др.). По мнению Н.И. Пономарева (1980): “Одним из условий двигательные проявления активности потребности. личности Двигательные являются потребности, превратившиеся в привычку, активизируют все другие потребности личности”. Таким образом, “использование движений и сопровождающих их физических напряжений в целях не т олько физического, но и духовного совершенствования человека следует считать одной из важнейших задач психогигиенической педагогики” (Горбунов Г.Д., 1994). Весьма интересны исследования влияния физических нагрузок на психическое здоровье, рассматриваемых в свете трех классических категорий свойства, психологической проводимые науки: многими процессы — исследователями состояния и — показавшие разнонаправленность протекания психических процессов (Телятник Ф.К., 1898; Бехтерев В.М. 1919; Нечаев А.П., 1929, 193 0; Пуни А.Ц., 112 113 1940, 1952, 1959, 1962; Нерсесян Л.С., 1966; Солнцева Л.С., Ставицкий К.Р., 1992). Особое место в сфере двигательных потребностей занимают СБЕ, в которых деятельность зачастую сопряжена с риском для здоровья, а иногда и для жизни занимающихся . Если такие осознанные потребности в занятиях СБЕ как обеспечение личной безопасности или повышение функционального состояния организма вполне понятны, то на неосознанную потребность в этом виде экстремальной деятельности и ее характер обращали внимание н емногие современные исследователи. Упоминание о психическом характере этой потребности имеется в курсе лекций известного специалиста по медитативным практикам Ошо (1996). Как показывают исторические источники, по мере развития человеческого общества трансформировалась в систе ма боевых упражнений своеобразную культуру двигательной деятельности, удовлетворяющую потребности людей в состязаниях, личной безопасности, оздоровлении, театрализованных зрелищах и пр. При этом основной целью и результатом СБЕ являетс я гармоническое развитие и совершенствование физической культуры личности. Многие педагоги, психологи, гигиенисты, физиологи, философы, врачи говорили о врожденном характере стремления к движению и о большом значении двигательной активности для жизнедеятел ьности человека. Особенно важное значение в естественном удовлетворении потребности в движении для общего развития и здоровья в детском и юношеском возрасте подчеркивают Нечаев А.П. (1930), Гориневский В.В. (1951), Добролюбова А.А. (1952), Песталоцци И.Г. (1965). Естественная потребность в движении имеет огромное значение для всех функций человеческого организма без исключения 113 114 (Мясищев В.Н., 1957; Узнадзе Д.Н., 1966; Горбунов Г.Д., Пуни А.Ц., 1968; Гримак Л.П., 1989, 1994). Г.Д. Горбунов (1994), ориентируяс ь на исследования последних лет, считает, что подавление потребности в движении у человека сказывается отрицательно как в смысле его органической жизни, так и в смысле протекания психических процессов, психических состояний, вплоть до проявления личности. Повышение уровня двигательной активности находится в прямо пропорциональной зависимости интеллектуальной деятельности процессе физического с некоторыми (Хомская воспитания Е.Д. характеристиками и др., происходит 1986). В коррекция психического состояния у учащихся (Бондин В.И., Дрижка А.Г., Мареев В.И., 1996). Определяющим для эффективного функционирования механизма психической регуляции физической активности, как считает В.А. Зобков (1994), является доминирование мотивов собственно - деятельностного просоциа льного содержания, наличие адекватной самооценки. В.И. Григорьев (1995) выделяет три определяющих фактора в механизме формирования и реализации потребностей студентов в двигательной активности: Первый наиболее сильный фактор — воздействие средств массовой информации, семейные традиции; второй фактор отражает негэнтропийный характер мотивов двигательной активности, обусловленный стремлением к оперативной коррекции телосложения в соответствии с современными эстетическими требованиями; третий фактор отражает гедонистической, флуктуативное коммуникативной воздействие и ряда компенсаторной, других функций физической культуры. 114 115 Следует отметить, что приемы защиты и нападения как с оружием, так и без него, являясь “сквозным” средством и методом СБЕ обогащались дыхательными и медитативными упражнениями, свойственными индийской и китайской \даосской\ йоге. Все вышесказанное дает нам основания сделать вывод, что спортивно-боевые единоборства, являясь видом единоборств, в то же время являются частью физического воспитания, основная задача которого заключается в том, чтобы развить врожденную органическую потребность в движении в потребность осознанную. Целенаправленное и осознанное удовлетворение данной потребности в образовательной, соревновательной, прикладной или р екреативнореабилитационной деятельности приводит к формированию физической культуры личности. Таким образом, деятельность в области СБЕ обеспечивается ценностями культуры общества и, особенно, физической культуры, а также науки и промышленности. Известн о, что физическая культура имеет следующий компонентный состав: предметная и личностная части, которые в свою очередь подразделяются на материальные, интеллектуальные и духовные ценности. Материальные ценности предметной части включают в себя спортивные сооружения, Интеллектуальные и оборудование, духовные инвентарь ценности и предметной пр. части: монографии, учебники, методические пособия, программы и пр. К материальным ценностям личностной части относятся: двигательные умения и возможности личностной навыки, физические человека. Интеллектуальные части: специальные качества, знания, и функциональные духовные убеждения, ценности идеалы и пр.(Евстафьев Б.В., 1985). 115 116 Следует отметить, что родовое понятие единоборства подразумевает наличие их \единоборств \ видов: а. Традиционные виды единоборств. Очевидно, что эти виды единоборств имеют выраженный национальный характер, включая народные и монастырские школы. При этом возможная соревновательная практика зачастую не имеет четких правил и регламента, что затрудняет проведение соревнований более широкого, чем региональный, масштаба. Традиционные единоборства развивались и практиковались в основном среди простолюдинов в виде кулачных боев и борьбы. Тем не менее, многие спортивные единоборства и спортивно боевые единоборства берут свое начало именно от традиционных видов единоборств. б. Прикладные виды единоборств. Эти виды единоборств берут свое начало от армейских или воинских боевых искусств и, естественно, продолжают свое развитие в армии, полиции, службах безопасности и различных спецподразделениях. Очевидно, что цель и результат применения боевых единоборств в значительной степени отличаются от других видов единоборств. Это различие существует даже между прикладными армейскими и полицейски ми единоборствами. В первом случае - это уничтожение противника, а во втором задержание злоумышленника. Вот почему, например, в английской полиции взят на вооружение традиционный японский вид айкидо, построенный исключительно на приемах защиты и исключающий проявление агрессивности с тем, чтобы не причинить вреда нападающему. в. Спортивные виды единоборств. Это исключительно соревновательные виды, включающие английский или классический бокс, греко-римскую и вольную \французскую\ борьбу, фехтование. В настоящее время эти виды единоборств являются поистине 116 117 международными олимпийскими видами спорта. Об их народном национальном происхожденииговорят названия. г. Спортивно-боевые виды единоборств. Главной специфической чертой СБЕ является наличие как п равило двух разделов - собственно спортивного и боевого \прикладного\. При этом, спортивный раздел может иметь два вида соревновательной программы - спарринг и комплексы. Целью СБЕ является совершенствование физической культуры личности и обеспечение ее безопасности. 3.1. Краткая характеристика СБЕ, популярных в России Китайские СБЕ (ушу) Ни одно из западных исследований ушу 70 -х годов не могло в полной мере осветить мир китайских боевых искусств, так как это было невозможно без обращения к духовно -философским корням ушу. Р. Хаберзетцер сделал попытку классифицировать стили ушу, но не смог связать их с внутренней традицией. Д. Гилби (1991) рассматривал ушу как продолжение каратэ, что соответствует истине с точностью до наоборот. Таким образом, без серьезног о изучения источников какой-либо полный, всеобъемлющий исследовательский труд по ушу был невозможен. Для этого также необходимо знание китайской философии и эзотерической традиции. Пожалуй, впервые систематизировать знания по ушу удалось отечественному авт ору — А.А. Маслову. Однако до сих пор никто еще не предпринимал попытку создания теории спортивно-боевых единоборств, которая привела бы к единому знаменателю все знания о методиках подготовки и техническом арсенале различных единоборств и выработала бы со бственную методику подготовки спортсменов высокого класса на базе разумного 117 118 сочетания техники и воспитания духа с использованием восточных методик (Гагонин С.Г., 1996). Следует отметить, что и в настоящее время китайское ушу занимает ведущее место по разно образию и количеству своих стилей. Ушу - это не только и не столько спорт, сколько сложная культурная система, прикладные элементы которой являются одной из её составляющих и служат средством реализации высших целей нравственного, этического, психологичес кого и физического совершенствования личности. Это сотни стилей и видов оружия. Как известно, первая официальная организация, попытавшаяся объединить ушу в единую систему и известная как “Ассоциация чистых боевых искусств” (Цзиньу), была создана в 1909 г оду. Сегодня это одна из наиболее влиятельных организаций, имеющая свои филиалы по всему миру и объединяющая поклонников традиционных боевых искусств Китая, с одной стороны, давно эмигрировавших из страны и, с другой стороны, проживающих на родине. Другой влиятельной организацией традиционного ушу является Международная ассоциация гошу со штаб -квартирой на Тайване (Хэбэй). Она имеет свои весьма сильные филиалы в США и Канаде в среде представительных китайских диаспор. Большой популярностью Шаолиньских Международной академии боевых пользуются искусств, федерации шаолиньцюань традиц ионные объединенные шаолиньцюань и действующих и в виды рамках Международной на территории континентального Китая. Все вышеперечисленные организации занимаются спортивной деятельностью, сохраняя духовные традиции китайского ушу, что нашло свое отражение и в организации соревнований. А именно: 118 119 согласно правил к поединкам допускаются только те спортсмены, которые подтвердили свою квалификацию при выполнении комплекса с оружием и комплекса без оружия. Итоговая оценка выставляется комплексно - по трем дисциплинам. И, наконец, современное ушу или ушу-модерн, или спортивное ушу - названия, которые встречаются в современных публикациях и относящиеся к Современное ушу, ушу модернизорованному представляет после собой две 1949 года. относительно самостоятельных спортивных дисциплины - ушу-таолу (комплексы) и ушу-саньда (поединки). Соревнования по данным дисциплинам (вплоть до чемпионатов мира) проводятся раздельно. Современное ушу полностью находится под контролем соответствующих государственных органов КНР. Следует отметить, что до 1991 года на территории РФ в большей степени было развито спортивное ушу. Однако, в последние годы довольно-таки стремительно начинают пользоваться популярностью шаолиньские боевые единоборства. Классификация ушу представлена в приложении 2. Японские СБЕ (бу-дзюцу) Японская культура боевых искусств, сформировавшаяся в значительной степени под влиянием китайского ушу, имеет тем не менее свои весьма существенные отличи я. Эти отличия заключаются в том, что японские бу-дзюцу, имея значительно меньшее количество школ, чем китайское ушу, обладает большим количеством направлений, которые, в свою очередь, весьма отличны друг от друга. В первую очередь это касается таких напра влений как сумо, кюдо и кэндо, аналогов которым в китайских СБЕ не обнаруживается. Кроме того, не смотря на свою консервативность, японцы оказались в большей степени восприимчивы к влиянию западных СБЕ в виде 119 120 американского фуллконтакт-каратэ и кикбоксинга, и восточного муай-тай, что выразилось в образовании японского контактного каратэ, весьма близкого по своей структуре этим видам. Большой популярностью в Японии пользуются профессиональные соревнования по тайскому боксу, кикбоксингу и панкрасу (вид боёв без правил), чего в Китае на данный момент не наблюдается. Наиболее консервативным видом японских боевых искусств остается кюдо (стрельба из лука), которое пока не включает в свой арсенал соревновательную практику. Напротив борьба сумо, являющаяся по мнению специалистов наиболее японским видом из всех боевых искусств, становится спортивным направлением. То же происходит и с такими чисто медитативными направлениями как кендо и айкидо, хотя не все их школы приветствуют соревнования. Очевидно, что наиболее прог рессивным из мастеров боевых искусств Японии был Дзигоро Кано - создатель дзюдо, на путь которого постепенно встают многие направления боевых Востока. Этот выдающийся педагог доказал, что искусств спортивная ориентация единоборства отнюдь не противоречит его духовной сущности, а напротив усиливает ее. К сожалению многие адепты не только дзюдо, но и других восточных единоборств, не осознают этого, противопоставляя спорт боевым искусствам и мотивируя это тем, что спорт ориентирован на результат. Но ведь и бо евые искусства Японии были нацелены на результат, то есть это было искусство ради искусства. И именно Дзигоро Кано один из первых применил к единоборству понятие “до” (путь, кардинальный принцип) в отличии от “дзюцу” (искусство) (Левицкий А.Н., 1994). Исходя из вышесказанного, предлагаем классификацию СБЕ Японии, представленную следующую в приложении 3. Однако включение в данную классификацию кюдо, кэндо и сумо 120 121 носит в большей степени условный характер в связи с теми характерными особенностями, которые свой ственны этим видам японских боевых искусств. Что касается полушария, то, в дзюдо, развиваемого отличии от в японского странах оригинала, западного в данной дисциплине отсутствует ката. В настоящее время наиболее популярными видами японских СБЕ на территории России являются дзюдо и каратэ, которые отличаются от своих собратьев, развиваемых в Японии и могут в значительной мере рассматриваться как виды спорта. В меньшей степени известны дзю-дзюцу и айкидо. Каратэ. С начала ХХ века до второй мировой войны были созданы четыре крупнейших стиля каратэ — годзю-рю, сито-рю, сётокан и вадо-рю, на основе которых впоследствии развилось множество других классификации стилей и школ. В отличие боевых искусств, носящей от китайской во многом условный характер, это разделение на стили обосновано и технически, и идеологически. В 1936 году древняя традиция получила новую трактовку: “искусство китайской руки” превратилось в “путь пустой руки”, что означало появление приоритета духовного начала в практике боевого искусства. Имен но эта трактовка каратэ-до получила широкое распространение в мире после второй мировой войны. Популярности каратэ на Западе способствовало и то, что оно формировалось в значительном отрыве от религиозной и философской базы, а это более привычно для западн ого менталитета (Habersetzer R., 1984). Данное утверждение с нашей точки зрения весьма спорно. формировалось философской Считается, в базы, что значительном выдвигая на боевое искусство отрыве от первый план на Окинаве религиозной задачи и сугубо 121 122 прикладного характера. Характерными особенностями каратэ стали простота и надежность, предельный рационализм в действиях и ударно-силовой характер техники. Если в эпоху средневековья каратэ служило средством выживания, то в ХХ веке акцент с искусства убивать был смещен на духовное самосовершенствование личности. Большая заслуга в этом принадлежит мастерам Итосу и Фунакоси. Фунакоси называют отцом японского каратэ -до, так как именно он не только значительно модифицировал традиционное окинавское каратэ, но и привнес его на почву культурных традиций Японии. Еще в начале ХХ века существовал термин “каратэ -дзюцу”, то есть “искусство китайской руки”. В 1905 году мастер Томо Ханасиро предложил заменить иероглиф “кара” в значении “китайский” на созвучный ему обосновал эту в значении замену. “бескорыстность” и “пуст ой”. “Пустота” передавала Впоследствии подразумевалась внутреннюю в Фунакоси значении очищенность и отсутствие эгоистических устремлений у адепта каратэ (каратэка). “Пустая рука” имела и прямой смысл: означая искусс тво проведения приемов невооруженной рукой. Был добавлен к названию и иероглиф “до” (путь), смысл которого заключался в перенесении внимания внутрь себя. Каратэка должен на пути тренировок, медитаций и самопознания заново воссоздать себя в гармоничном един стве с окружающим миром, преодолев собственное несовершенство. Так каратэ-дзюцу превращалось в каратэ -до (“путь пустой руки”). Это название и новая концепция, провозглашавшая приоритет духовного начала (до) в практике боевого искусства, были утверждены в 1 936 году конференцией мастеров окинавского каратэ (Биджиев С.В., 1994). Наиболее популярным в нашей стране считается с тиль, основанный Фунакоси Гитин, который получил название сётокан и 122 123 под этим названием существует с 1936 года, хотя его формирование произошло гораздо раньше. Сёто — это литературный псевдоним Фунакоси, означающий “сосны и волны”, поэтому термин “сётокан” может переводиться как “дом Сёто” или как “дом сосны и волны”. Эмблема стиля — красный круг (символ солнца), охваченный белым полумесяцем, означает единство двух противоположных начал мироздания — ян и инь, солнца и луны. Сётокан формировался на основе сюри-тэ и является его адаптированным наследником. Фактически демонстрировать сётокан Фунакоси начал с 1917 года. Его основополагающий принцип: атака в каратэ не имеет преимущества, то есть каратэ не является оружием агрессии. Этот принцип не только проповедует идею гуманности, но и содержит прямой практический смысл: в момен т атаки рука или нога нападающего превращается в цель для защищающегося и может быть поражена мощным блоком или контрударом. Второй принцип Фунакоси фактически вытекает из первого: в каратэ не нападают первыми, в каратэ бьют первыми. Если противник решил н апасть, то нужно нанести удар первым; агрессия начинается раньше, но контратака опережает атаку. Подавляющее большинство современных стилей каратэ появилось после второй мировой войны, причем не только в Японии, но и в США, и на Гавайях, и в некоторых других странах. К числу наиболее известных сегодня относятся 72 стиля. В основном — это спортивное каратэ-до, из арсенала которого исключены наиболее эффективные и действенные, а потому опасные приемы. Спортивное каратэ-до называют “бесконтактным”, хотя некот орые системы правил проведения поединков могут быть весьма жесткими. Но в любом случае это сравнение навыков и мастерства участников при посредничестве судей. 123 124 Среди образованных после второй мировой войны стилей особняком стоит кёкусинкай. IKO — международная организация кёкусинкай — не входит ни в какие другие союзы каратэ -до и самостоятельно проводит соревнования различного уровня вплоть до чемпионатов мира. Особенность стиля — проведение поединков с полным контактом, без использования защитного снаряжени я (Милков- ский Е., 1991). В основу тренинга практически во всех стилях каратэ положено триединство: кихон - ката - кумитэ, что означает основная базисная техника - формальный комплекс, имитирующий бой с условными противниками - поединок с реальным противни ком. Дзю-дзюцу. Весьма популярным видом боевых искусств является дзю-дзюцу (джиу-джитсу), начинающий своё распространение и на территории нашей страны. На протяжении более трехсот лет дзю дзюцу культивировалось исключительно в семейных школах самурайского происхождения. Наиболее известными из них были арагаки-рю, кито-рю, косин-рю, ёсин-рю, рёи синто-рю, синсин-рю и некоторые другие. При этом целью дзю-дзюцу являлось не убийство, а временное лишение соперника действовать, а поединок являлся не только испытанием физических качеств, “но был, кроме того, и интеллектуальным столкновением” (И. Нитобэ, 1997). Дзю-дзюцу придавалось большое значение в курсе воспитания характера самурая. Согласно педагогических методик бусидо - кодекса чести самурая в этот курс входили фехтование, стрельба из лука, дзю-дзюцу, верховая езда, поединок с использованием копья, тактика, каллиграфия, этика, литература, философия и история. При этом, основными чертами характера считались порядочность, справедливость, смелость, благожела тельность, чувство сострадания, вежливость, правдивость, искренность, честь и долг верности. 124 125 В начале ХХ века несколько японских наставников открыли свои школы в Европе и Америке. Сегодня существует около пятидесяти семейных школ японского происхождения, ф илиалы которых разбросаны по всему миру. Крупнейшей из них является хакко -рю. Современным школам дзю-дзюцу разрешено включать в свою программу те элементы техники, которые характерны для традиций рукопашного боя той или иной страны, поэтому сегодняшнее дзю дзюцу включает в себя все известные приемы боя, соответствующие принципу “уступания”, ложной податливости. В каждой школе могут преобладать либо болевые приемы, либо броски через бедро или корпус, либо тычковые или рубящие удары по точкам тела противника. Дзюдо. В 1882—1887 годах на базе техники дзю -дзюцу японский педагог Кано Дзигоро создал дзюдо, являющееся не только боевым искусством, но и спортивным единоборством, системой физического воспитания. В переводе “дзюдо” означает “путь гибкости” или “мягкий путь”. C 17-летнего возраста Кано начал изучать дзю -дзюцу у мастеров школ тэнсин синъё-рю и Кито-рю, но через пять лет у него уже были выработаны собственные взгляды на природу боевого искусства, что позволило Кано заявить о создании совершенно новой систе мы — дзюдо. Дзю-дзюцу он трактовал как искусство или практику наиболее эффективного использования духовной и физической энергии (то есть средство), а дзюдо понималось как путь этого использования (то есть принцип и практика достижения конкретной цели). Что касается техники, то различия между дзю -дзюцу и дзюдо поначалу были незначительны (Левицкий А.В., 1994). Днем рождения дзюдо считается открытие в 1882 году при храме Эйсё в Токио Кодокана (Храма постижения Пути) — собственного 125 126 додзё Кано. Разработка компл екса приемов дзюдо заняла пять лет и завершилась в 1887 году, после чего техника дзюдо не менялась несколько десятилетий. травмоопасные приемы Из дзюдо дзю -дзюцу, были Кано исключены отказался от все ударной техники в область болевых точек, так как новая с истема в первую очередь должна была стать средством физического и духовного воспитания молодежи в мирное время. Теория дзюдо охватывала круг морально -этических проблем в области боевых искусств. Одним из главных принципов дзюдо стала идея всеобщего благоденствия. Практика нападения и защиты не только важна в деле достижения гармонии тела и духа, но и может быть применена к усовершенствованию общественной жизни, так как согласия между всеми членами общества можно добиться лишь за счет взаимопомощи и взаимных уступок (Левицкий А.В., 1994). Дзюдо быстро становилось конкурентом традиционных школ дзю-дзюцу, мастера которых были инструкторами в армии и полиции. В 1886 году была проведена встреча между представителями претендовавших на лидерство нескольких школ, в том числе и кодокан-дзюдо. Целью встречи было определить одну, наиболее эффективную систему, на основе которой и вести преподавание в дальнейшем. Ученики Кано победили в тринадцати поединках, две схватки закончились вничью. Практическая ценность дзюдо была признана, его начали культивировать в армии и полиции, включили в программу средних и высших учебных заведений (Draeger D.F., Smith R.W., 1974). После второй мировой войны дзюдо, как и многие другие системы японских единоборств, было временно запрещено, но японские тренеры стали популяризировать дзюдо среди американских военнослужащих, и запрет был снят. 126 127 В 1956 году в Японии состоялся первый чемпионат мира по дзюдо. В программу XVIII Олимпийских игр (Токио, 1964 г.) дзюдо вошло в качестве показательного ви да спорта, а окончательного олимпийского статуса добилось в 1972 году в Мюнхене. Айкидо. В айкидо основной акцент направлен на формирование личности посредством боевого искусства. Приемы дайто -рю айкидзюцу, модифицированные основателем айкидо Морихэй Уэсиба, стали носить в основном защитный характер. Название своего стиля Уэсиба неоднократно менял, начав с “айки -будо” и закончив “айкидо”. В 1941 году официальный союз японских боевых искусств Бутоку-кай признал уэсиба-рю айки-будо самостоятельной школой. В основном преподавание нового стиля шло в токийском додзё “Кобукан”, открытом Уэсибой еще в 1931 году, то есть до того, как он заявил о создании собственной школы. Во время войны Уэсиба выехал из подвергавшегося бомбежкам Токио в маленькую деревню Ивама. Им енно там в 1942 году им и было дано окончательное название своему искусству — айкидо. Там же было открыто новое додзё и заложен фундамент храма Айки -дзи (Обата Т., 1994). Не случайно основополагающие принципы айкидо провозглашают: не противодействуй, но од олевай врага его же силой; убереги себя от ударов и удержи противника от их нанесения. Круговые движения созидающей силы, в айкидо гасящий являются любой носителями конфликт, живой присущий воинственному противостоянию. Защита базируется на принципе соединения энергий (айки) — энергии нападающего и энергии защищающегося, изнутри, который сломить высоконравственная волю стремится к дисциплина, контролировать совершению ибо зла. стремится нападение Айкидо к — сохранению 127 128 физической целостности нападающего, что прямо противоречит сущности айки-дзюцу и большинства других боевых искусств (Бранд Р., 1994). Внешне айкидо походит на борьбу, но это не борьба. Айкидо не имеет в своем арсенале захватов и бросков, характерных для других боевых искусств. В айкидо нападени е противника отражается путем осуществления таких захватов руками, которые направлены на то, чтобы лишить противника равновесия. Для этих целей усиленно развиваются кисти рук, запястья, отрабатываются хватательные движения, а также система нырятельных движ ений. Главное в схватке — уклониться от ударов и захватов, для чего используются приемы удержания и отдельные бросковые движения. Айкидо, предполагает координацию физических и духовных сил. Духовной основой айкидо выступает дзэн -буддизм, с которым связаны отработка навыков дыхания, концентрация внимания и самодисциплина. В результате упорных тренировок формируется связь между мыслью и движением, в нужный момент эта связь будет срабатывать на подсознательном уровне и каждый прием будет совершаться сопровождается бессознательно. воображаемым, Любое физическое помогающим создать действие образную картину, соотносимую с исполняемым упражнением (Shioda C., 1977). В современном мире существует несколько стилей айкидо. Официальным считается айки -кай, преподаваемый в Токио прямыми потомками Уэсибы. Другие стили были созданы его учениками, среди них кобу-дзюцу-айкидо, кориндо-айкидо, оцуки-рю айкидо, омики-рю айкидо, ёсэйкан-рю айкидо. Среди новых стилей айкидо выделяется ёсинкан-рю айкидо — “школа храма воспитания Духа”, созданная в 1955 году учеником Уэсибы Сиодой Годзо. Корейские СБЕ 128 129 Корейские боевые искусства имеют историю во временном интервале соизмеримую с китайским ушу, но с XVII—XIX веков боевые искусства Кореи практически не развивались: некоторые из них были позабыты, качественный уровень других понизился. В 1910 году Корея стала составной частью Японской империи, и во все сферы жизнедеятельности корейцев стали привноситься японские традиции. Не стали исключением и боевые искусства — доминировавшее когдато китайское влияние сменилось не менее сильным японским. После освобождения Кореи в 1945 году национальные боевые искусства вышли из подполья, но традиция их передачи была утеряна, поэтому развивалось направлений со схожим большое количество техническим арсеналом, родственных у которых отсутствовали философские принципы и духовная основа. После Корейской войны 1950 —1953 годов в обществе возникла идея создания единого национального боевого искусства, которое стало бы символом духа нации. Реализовал эту идею генерал Чхве (Чой) Хон Хи в 1955 году. Новое боевое искусство было создано на базе традиционных корейских видов борьбы субак и тхэккён с использованием элементов каратэ, которое создатель стиля изучал в Японии, став обладателем второго дана. Корейское национальное боевое искусство стало унифицированным вариантом, объединившим технику девяти послевоенных школ, и получило название “тхэквондо” — “путь руки и ноги”, или “путь ноги и кулака”. По сути, этот термин вобрал в себя все разновидности боевых искусств, так как в любом из них используется либо техника рук, либо техника ног, либо обе одновременно. Тхэквондо считается вершиной развития корейских боевых искусств, а все существовавшие в прошлом стили объявлены ступенями его развития на более низкой стадии (Choi H.,1972). 129 130 Тхэквондо в большей степени вид спорта, нежели боевое искусство, имеющее духовно -философские корни, а потому пригодно для массового порождать физического духовную воспитания, оппозицию но вла стям, оно что не способно приветствовалось южнокорейским диктаторским режимом. В знак протеста против подтасовки итогов президентских выборов генералом Пак Чжон Хи в 1972 году, Чхве Хон Хи перевел штаб -квартиру созданной им в 1966 году Международной федерации тхэквондо в Торонто (Канада), покинув Сеул. поддержки, Но, лишившись основатель сотрудничество с государственной тхэквондо властями вынужден КНДР, также не финансовой был наладить замеченными в приверженности идеалам демократии. В результате название стиля стало звучать на западный манер (таэквондо), чтобы отличаться от южнокорейского аналога, а границы влияния Международной федерации таэквондо (ИТФ) сузились до рамок КНДР, СССР и ряда стран Восточной Европы (Стеганцев А.Н., 1994). Тем временем развитие тхэквондо в Южн ой Корее успешно продолжалось. В ноябре 1972 года был открыт центр исследования, обучения и популяризации тхэквондо “Куккивон” в Сеуле. С 1973 года там же находится штаб -квартира Всемирной федерации тхэквондо (ВТФ) во главе с Ким Ун Ёном. Именно ВТФ имеет свои филиалы в 118 странах мира, в том числе в СНГ и Восточной Европе (Chun R., 1982). Главный элемент техники тхэквондо — формальные упражнения (пхумсэ), которые раскрывают уровень подготовки бойца. Существуют также упражнения по разбиванию предметов (кёк пха), демонстрирующие силу удара, и спарринг (кёруги) — бой, проводимый по строгим правилам, с использованием протекторов; победа присуждается по сумме набранных очков, удары разрешаются 130 131 только в защищенные места не ниже пояса; запрещены все виды захватов, наказываются броски, толчки и атаки коленями; удар ногой имеет приоритет над ударом рукой, атака лица над атакой корпуса, удар в прыжке над ударом из стойки. Техника работы с оружием в тхэквондо отсутствует, так как считается, что подготовленное соответствующим образом тело человека само по себе может быть достаточно грозным оружием (Choi H.H., 1972). В РФ развиваются как таэквондо, так и тхэквондо. При этом, центром развития этого вида корейского боевого искусства является С.- Петербург, соответствующие ф едерации которого имеют опыт организации соревнований самого высокого уровня. Кроме тхэкондо (таэквондо), являющихся наиболее популярными из корейских стилей, имеют некоторое распространение хапкидо и чойквандо, которые нельзя отнести к спортивно -боевым единоборствам, так как по этим видам не проводятся соревнования. Кикбоксинг может представлять значительный интерес как один из самых популярных видов единоборств, являющийся, в то же время, продуктом американо-европейского интегрирования боевых ис- кусств Востока в западную спортивно -зрелищную культуру. При этом конкретными и наиболее значимыми техническими составляющими являются американский вариант спортивного каратэ и классического бокса. В результате на сегодняшний день любительский кикбоксинг представлен пятью, в достаточной степени самостоятельными, видами спортивных единоборств, а профессиональный - тремя (по некоторым версиям - четырьмя) видами. Прогрессивная объединяющая роль кикбоксинга очевидна, так как на соревнованиях по различным видам кикбоксинга могут принимать участие практически все спортсмены, практикующие ударную технику боя, что и происходит в европейских странах и США. Более того, некоторые организаторы 131 132 соревнований, опираясь на опыт любительского кикбоксинга, проводят грандиозные фестива ли боевых искусств, расширяя зону охвата участников до максимальной. То есть, если в сольных композициях кикбоксинга возможны выступления только по трём разделам, в которых разрешены самосоставленные комплексы, выполняемые под музыку, то на фестивалях боев ых искусств возможно выполнение практически любых, комплексов практикуемых в мировых боевых искусствах, а общее количество соревновательных дивизионов (разделов) может достигать 200 ! При этом возрастные рамки участников практически неограниченны. Наиболее популярны такие фестивали в США, Западной Европе, некоторых азиатских странах, включая КНР. Рассматривая в данном случае состязания по боевым искусствам как подсистему любительского спорта, можно констатировать закономерные тенденции их развития в культ уре общения и высоких эстетических интересах, включая служение гуманистическим идеалам и ценностям общества. Русский рукопашный бой. Гипотеза о существовании у славян военного дела и системы боевых единоборств не вызывает сомнения - оружие и доспехи на территории нашей страны встречаются в древних курганах, относящихся еще к 4 - 2 тысячелетиям до нашей эры (Шилов Ю.А., 1990); такие же курганы встречаются на территории широкой полосы от Японских островов до современных Белоруссии и Венгрии Кулачный бой на Руси появился не ранее IX века и развивался в форме групповых схваток — “стеночных “ боев и “сцеплялки свалки”, которые, как правило, завершались травмами различной степени тяжести. По сути, это были массовые побоища с использованием дубинок, кистене й, свинцовых заначек и ножей. Только в 1726 году Екатерина I в своем указе попыталась смягчить 132 133 обычаи проведения кулачных боев, потребовав прекратить увечья и не бить лежачих. Парные поединки, проводимые на Руси, получили название “охотницкие бои”, для них были характерны высокие открытые стойки, отсутствие уклонов, уходов и нырков; удары ногами не проводились, вместо этого изредка использовались подсечки. Одним из главных достоинств бойца считалось умение держать удары и терпеть боль. В “охотницких боях” п реимущественно использовались удары кулаками, металлическими на которые бляхами. одевали Решающим рукавицы, фактором в обшитые бою была физическая сила. Первые системы боевого стиля стали создаваться только в Советском Союзе в 20-е годы ХХ века и претендов али на статус “советского боевого искусства”. Им не приписывалось ни древнее, ни рабоче-крестьянское происхождение, они носили сугубо прикладной характер и были призваны стать оружием, в первую очередь, для сотрудников ВЧК — ОГПУ — НКВД. Одна из первых прикладных советских боевых систем была разработана специалистом НКВД Нилом Ознобишиным. Она объединила в себе удары кулаками из английского бокса, удары ступнями и локтями из французского бокса; бросково -болевые и удушающие приемы из дзю -дзюцу и кэтча (вольн оамериканской борьбы), технику работы с тростью и финским ножом. Параллельно с Н. Ознобишиным свои исследования вел В. Спиридонов. К 1933 году им была разработана на практике техника самозащиты на основе приемов дзю -дзюцу, английского и французского бокса, а также традиций отечественного кулачного боя. На базе этой техники была создана система приемов защиты от разнообразных захватов и от нападения вооруженного противника, 133 134 предназначенная для милиции, органов госбезопасности, пограничных и конвойных войск. Эта система получила название “сам”, измененное впоследствии на “самоз” и, наконец, на “самбо” (“самозащита без оружия”). Независимо от В. Спиридонова свою систему создавал В. Ощепков. Еще в 1911—1914 годах он прошел курс обучения дзюдо у самого Кано Дзигоро в Кодокане, а в 1922—1925 годах находился в Маньчжурии, где познакомился с рядом стилей ушу. Система Ощепкова называлась “борьбой вольного стиля”, а затем “борьбой в одежде — дзиу-до”. В ней были устранены японские ритуалы, жесткое татами было заменено мягким толстым ковром, а техника дзюдо дополнена приемами китайского ушу и национальных видов борьбы народов СССР. В. Ощепков стремился познакомить со своей системой как можно больше людей и объявленный “врагом народа” за пропаганду боевого искусства самур аев был репрессирован в 1937 году. Базовая техника системы Ощепкова включала в себя броски, рычаги, удушения, удары руками и ногами; на ее основе были разработаны приемы защиты от нападения вооруженного противника и приемы рукопашной схватки двух невооруже нных противников. Элементы систем Спиридонова и Ощепкова были объединены в 1940 году В. Волковым, создавшим на их основе курс обучения для школ НКВД. Эта работа была продолжена А. Харлампиевым (1995), который к 1949 году создал современную технику борьбы с амбо. Из нее были исключены удары, удушения, опасные броски и приемы защиты от вооруженного противника, и самбо превратилось в чисто спортивный вид борьбы. Но одновременно была разработана техника боевого самбо, которое впоследствии стали называть рукопашн ым боем. В нем не только был сохранен весь комплекс ранее созданных приемов, но и были добавлены наиболее эффективные техники из 134 135 различных восточных и западных единоборств (Харлампиев А.А., 1995). За последние десять лет в России появилось множество школ и направлений, объединенных термином “русский стиль”. Как правило, они носят фольклорно-этнографический характер и претендуют на глубокие, исторические корни. Среди них можно назвать такие системы, как славяно-горицкая борьба, буза, скобарь, лесной воин, коло, тризна, лютый бой, кружала, челдон, приклад и другие. Они имеют собственную терминологию и символику, их духовной основой объявляются язычество принципиальное или техническое, православие, тактическое провозглашается и их психологическое отличие от восточных боевых искусств. На самом деле в их основу положено самое разнообразное смешение приемов отечественного и восточного происхождения, а их создатели пытаются переносить на русскую почву традиции восточных школ боевых искусств (Тарас А.Е., 1996) . В настоящее время наиболее известны и распространены самбо и рукопашный бой, являющиеся синтетическими видами единоборств, формирование и развитие которых происходило при заметном влиянии восточных единоборств - дзю-дзюцу, дзюдо, каратэ, саньда, а также английского и французского бокса. Следует отметить, что в настоящее время русские или славянские национальные боевые искусства как вид культуры менее изучены, чем китайские ушу или японские бу-дзюцу. Работа в этом направлении представляет значительный интерес к ак в теоретическом, так и в практическом планах. В приведённом выше обзоре СБЕ упомянуты в основном виды, проводящие свою деятельность в рамках соответствующих федера- 135 136 ций. Хотя реальное количество видов и направлений СБЕ, а также число занимающихся в них учесть на данный момент невозможно. Следует учесть, что в значительной мере проникновение восточных видов единоборств в западную и отечественную физическую культуру осуществлялось спонтанно и стихийно, а дальнейшее их развитие в новой культурной среде происх одило без участия специалистов, имеющих соответствующее образование. Причём, проблема противоречий спорта и боевого искусства, выдвигаемая на первое место некоторыми специалистами, во многом надуманная, так как спорт высших достижений сам по себе и являетс я искусством. Что касается процесса “спортивизации” боевых искусств, то ,на данный момент, его уже не остановить, так как всё большее количество боевых ортодоксальных видов восточных единоборств создают спортивные федерации, целью которых является популяри зация данного вида через проведение состязаний самого высокого уровня. Весь процесс развития культуры СБЕ был сопряжён с кажущимися противоречиями их боевой и спортивной составляющих . Совмещение боевой зрелищности состязаний с безопасностью спортсменов ставило конкретные задачи перед организаторами соревнований как в древности, так и в настоящее время (Гагонин С.Г., 1996). Следует отметить что, методы решения данной проблемы были различны. Основателем школы Кано Дзигоро из дзюдо были исключены все травмоопасные приемы дзю-дзюцу, Кано отказался от ударной техники в область болевых точек, так как новая система в первую очередь должна была стать средством физического и духовного воспитания молодежи в мирное время.Теория дзюдо охватывала круг морально-этических проблем в области боевых искусств. Одним из главных принципов дзюдо стала идея всеобщего благоденствия. Практика нападения и защиты не только важна в деле 136 137 достижения гармонии тела и духа, но и может быть применена к усовершенствованию общественной жизни, так как согласия между всеми членами общества можно добиться лишь за счет взаимопомощи и взаимных уступок (Левицкий А.В., 1994). В систему подготовки входили традиционные для БИВ статическая медитация в положении сидя, формальные комплексы ката и спарринги . В соревновательную практику входили только поединки. Всё остальное, включая соревнования по технике выполнения приёмов, экзамены на пояса, оставалось необходимым атрибутом обучения и воспитания. В современном отечественном дзюдо некоторые компоненты, сво йственные традиционным японским школам (медитация, ката), отсутствуют. Тем не менее, спортивные поединки в дзюдо весьма зрелищны, что немаловажно для его популяризации. Создатели спортивного каратэ, распространившегося в послевоенные годы по всему миру, по шли по другому пути, включив в соревнования выполнение формальных комплексов, ломание предметов и поединки с ограничением контакта. Более того из спортивного поединка были исключены наиболее опасные удары открытой ладонью, некоторые удары ногами и пр. По т акому же пути пошли создатели корейского тхэквондо (таэквондо). Таким образом, ортодоксальные школы, введя соревнования в практику боевого искусства, а в регламент соревнований фрагменты подготовки к ним, сохранили традицию, но проиграли в зрелищности. В спортивном ушу традиция была полностью нарушена путём разделения поединков (саньда) и комплексов (таолу) в отдельные соревновательные дисциплины. Из системы подготовки была исключена медитация. При этом, спортивный поединок, включавший ударную и бросковую техники не получил распространения в западном мире, включая и Россию. Сохранив полный контакт при нанесении ударов, 137 138 создатели стиля перегрузили спортсменов защитным снаряжением, что в значительной мере понизило эстетику спортивного зрелища. Кроме того, поединки проводились не в ринге, а на помосте без ограждения (лэйтай), что весьма понизило плотность боя. Соревнования же по выполнению комплексов, оторванные от реального спарринга, также не получили распространения. Тем не менее, на наш взгляд, создатели спортивного направления ушу-таолу сделали шаг вперёд по сравнению с такими же соревнованиями по каратэ или тхэквондо. Дело в том, что таолу включает в себя формальные комплексы (гуэтдин), но соревнования, главным образом, проводятся по самосоставленным комплексам, что значительно повышает их зрелищность. Но, как бы то ни было, спортивное ушу в значительной мере утратило свои позиции на территории России. Как говорилось выше, в кикбоксинге было сделано многое для увеличения его зрелищности как спортивного еди ноборства, но та положительная воспитывающая и образовательная основа японского каратэ в виде тщательно систематизированного педагогического процесса оказалась забытой. Так, федерация кикбоксинга С. -Петербурга из пяти направлений любительского кикбоксинга развивает только три. Оказались невостребованными комплексы (сольные композиции) и поединки по правилам семи -контакт. Такое положение дел неудивительно, так как развитие петербургского кикбоксинга происходило на методической базе отечественного бокса. Очевидно, что изучению отечественной системы физкультурно спортивной деятельности в сфере СБЕ как совокупности систем физического воспитания, спорта, физической рекреации и физической реабилитации может способствовать рассмотрение четырёх групп факторов, характеризующих этот вид деятельности (Евстафьев Б.В., 1990, 1991; Гагонин С.Г., 1996, 1997). 138 139 На наш взгляд современный этап развития СБЕ в своё время проходили все боевые искусства Востока, когда вставал вопрос о преодолении кажущегося противоречия между целым, отождествляемым с понятием “путь” - “до”(япон.) и частным, отождествляемым с понятием “искусство” - “дзюцу” (япон.). Известно, что в Японии возобладал целостный подход, в следствие чего “бу-дзюцу” преобразовались в “бу-до”, “дзю-дзюцу” - в “дзю-до”, “айки-дзюцу” - в “айкидо”, “каратэ-дзюцу” - в “каратэ-до”. В наше время для западного менталитета понятие “путь” скорее тождественно понятию “культура”, исходя из чего, соревнования и подготовка к ним могут быть необходимы, но не достаточны для соверше нствования личности в СБЕ. 3.2. Теоретический анализ физкультурно-спортивной деятельности в сфере СБЕ Одной из групп факторов, характеризующих любой вид деятельности являются: 1. Системообразующие факторы - потребности общества, цель и задачи, принципы, исходные основы. Потребности общества в сфере физкультурно -спортивной деятельности заключаются в подготовке физически и духовно совершенных людей, способных к продуктивному труду и обеспечению безопасности страны. Очевидно, что СБЕ как нельзя лучше мог ут способствовать удовлетворению данных потребностей. Исходными основами спортивно -боевых единоборств являются боевые искусства Востока и спортивные единоборства. 139 140 Цель физкультурно-спортивной деятельности в СБЕ формировать, развивать и совершенствовать культуру личности в её физическом, интеллектуальном и духовном аспектах. Задачи - воспитательно-образовательные, спортивные, рекреативно реабилитационные, прикладные, оздоровительные. Назначение СБЕ СБЕ, как часть физического воспитания, являются многофункциональным явлением и предстает перед нами в трех основных категориях: деятельность, материальные, интеллектуальные и духовные ценности, обеспечивающие деятельность, результаты деятельности. Основополагающим является специальное сущность которого видом физ ическое полностью деятельности упражнение, направлена в СБЕ преобразующая на человека и опосредованно - на природу. Исходя из этого, главным результатом преобразующей деятельности в СБЕ является психо -физическая культура личности, которая в своем развитии п роходит несколько стадий. Условно эти стадии принято называть: физическая подготовленность, физическая готовность, физическое совершенство. Таким образом, удовлетворение основным потребности назначением общества в СБЕ физически является и духовно совершенных личностях, готовых к действиям в экстремальных ситуациях по обеспечению своей и общественной безопасности. Принципы СБЕ. Очевидно, что отечественная школа физического воспитания, заложенная в конце XlX-го века П.Ф. Лесгафтом и развивающаяся в дальнейшем на основе принципа научности, дала миру передовую материалистическую теорию, доказавшую свою практическую значимость. Вполне естественно, что, хотя проникновение боевых искусств Востока три десятилетия назад в физкультурно 140 141 спортивную жизнь России было не санкционированным и спонтанным, их дальнейшая адаптация и трансформация в отечественные СБЕ проходила ,в основном, под влиянием отечественной физической культуры, так как, ввиду закрытости и некоторой изолированности советского общества, возможности для об учения и совершенствования приверженцев каратэ, ушу, тхэквондо и пр. у восточных мастеров были сведены к минимуму. Информация о технико -методологических аспектах боевых искусств носила в значительной степени случайный характер и передавалась, как говорится , через вторые или третьи руки, то есть через студентов и аспирантов из стран третьего мира или через самиздатовские источники. Следует отметить, что в США уже в конце 40-х годов существовали возможности для прохождения обучения у квалифицированных инструкторов из Японии, Кореи, Китая и др.(Долин А.А., Попов Г.В., 1990). Тем не менее, на спортивных аренах российские атлеты не выглядят новичками и добиваются значительных успехов по различным видам СБЕ, включая ушу, каратэ, тхэквондо, кикбоксинг и пр. В связи с вышесказанным, признавая основные положения отечественной физической культуры, следует признать, что большая часть культурного потенциала восточных боевых искусств осталась неизвестной для абсолютной массы занимающихся ими и, следовательно, освоение такого мощного пласта мирового культурного наследия может послужить обогащению теории и практики физического воспитания, спортивной тренировки, физических рекреации и реабилитации. Следует отметить что основные педагогические принципы БИВ, в основе которых заложены гуманистические и морально -этические концепции конфуцианства, даосизма и буддизма, ни в коей мере не противоречат христианским и общечеловеческим нормам и во многом дополняют и усиливают их (Стулова Э.С., 1984; Торчинов Е.А.,1993, 141 142 1994; Маслов А.А., 1995; Гагонин С.Г., 1996, 1997; Лейкин С.Ф., 1996). Рассмотрим некоторые из этих принципов: Принцип благопристойности (этики и ритуала) - фундаментальный и основополагающий принцип конфуцианской философии (ли): "Преодоление себя и обращение к благоприст ойности (ли) составляет гуманность... Расширяя [свои] познания в культуре (вэнь) и стягивая их с помощью ли, можно избегнуть нарушений" (Древнекитайская философия, 1972). Данный принцип имеет весьма широкий смысл, но в данном случае его следует понимать ка к правила поведения: * главенство морали и безупречное поведение; * единство учения и мышления; * почитание родителей и старших по возрасту; * постоянное самосовершенствование с задачей избавления себя от дурных качеств; * знание своих обязанностей и их неукоснительное исполнение согласно занимаемому общественному положению; * учет врожденных способностей, индивидуальных особенностей и склонностей учеников; * непререкаемый авторитет учителя, основанный на личном примере, взаимном уважении и любви учеников. Принцип целостности в восточной традиции основывается на фундаментальной философской концепции “Дао” (“До”) - пути всего сущего, включая духовное совершенствование Человека в единстве с Природой и Космосом. В современном мире этот принцип может отождествляться с понятием “культура” и, прежде всего, с культурой личности, в которой духовное, интеллектуальное и физическое составляют единое целое. Исходя из данного принципа, человек, встающий на путь боевых искусств, воспринимает их не как вид спорта, 142 143 средство обеспечения своей безопасности или оздоровительную систему, но как образ жизни, основанный на общечеловеческих духовных ценностях. Принцип единства и гармонии противоположностей один из основополагающих принципов СБЕ, пришедший из боевых искусств Китая и обозначаемый монадой “ тайцзи “. Сущность его заключается в том, что два противоположных начала - инь и ян находятся в непрерывном движении и для того, чтобы любая система функционировала нормально, эти противоположности должны друг друга уравновешивать и н аходиться в гармонии. Любое явление условно распадается на пары противоположностей: личное - общественное, нагрузка - отдых, динамика - статика, ускорение - замедление, сила - выносливость, техника рук - техника ног, защита - нападение и т.д. И эти пары, мало того, что они должны сосуществовать, - должны находиться в равновесии. Из этого принципа следует обязательное наличие в различных видах БИВ триады: саморегуляция в статическом положении, комплекс формальных упражнений, поединок с реальным противником. Приведённые выше принципы основаны на концептуальной базе восточных философских школ и, в свою очередь, являются основой некоторых педагогических принципов БИВ: Принцип концентрации и осознанности является основой саморегуляции сознания (медитации) и в си лу этого имеет первостепенное значение не только в физическом воспитании, но и в образе жизни различных слоёв населения стран Дальнего Востока. В Японии этот принцип, являющийся смыслом жизни большинства японцев ( (Sekida K., 1976), так и называется “дзен” (медитация). Этот принцип вопло- 143 144 щается во многих методах духовного и физического совершенствования. Принцип воспитывающего выполнения двигательного действия (принцип замедления) основывается на предыдущих принципах и тесно связан с принципом воспитывающ его обучения. Суть его заключается в том, что любое двигательное действие выполняется таким образом, чтобы была возможность для осуществления принципа осознанности и концентрации, то есть при концентрации внимания на технике движения должно оставаться врем я для осознавания психических процессов, происходящих в организме. Примером может служить прогулочная медитация или медитация на шагах, когда автоматический процесс ходьбы за счёт замедления движений искусственно переводится на уровень умения с концентрац ией внимания на пространственных характеристиках движения ног ( Sekida K., 1976; Д.Голдстейн, Д.Корнфилд, 1993; С.Левин, 1994; Ошо, 1996). Более сложным процессом, являющимся также методом воспитания различных характеристик сознания является японская “чайна я церемония” и, наконец, один из видов китайских боевых искусств тайцзицюань. Следует отметить, что аналога данному принципу в отечественном и западном физическом воспитании не обнаружено, хотя П.Ф. Лесгафт обращал внимание на то, что в упражнениях, выполн яемых на уровне умения (под контролем сознания), заложен значительный воспитывающий потенциал. 2. Системосоставляющие факторы (субъекты и объекты ФСД, сама физкультурно-спортивная деятельность, её средства и методы): Субъекты СБЕ - это те, кто осуществляет педагогический процесс в рамках СБЕ, то есть преподаватели, тренеры, коллективы и организации. Как говорилось выше, внедрение БИВ в отечественную ФК осуществлялось несанкционированно и спонтанно, что выража144 145 лось в самоподготовке и самоорганизации субъекто в. Тем не менее следует признать, что система СБЕ начала функционировать, не смотря даже на запретительные меры со стороны соответствующих советских властных структур. Объекты СБЕ - это те, на кого направлена деятельность субъектов, то есть - это занимающиеся спортивно-боевыми единоборствами. Известно, что тот или иной вид деятельности определяется потребностями личности или общества, которые варьируются довольно-таки в широких пределах. Реализация потребностей осу- ществляется за счёт физкультурно-спортивной деятельности, которую можно структурировать следующим образом: Базовые СБЕ - это их фундаментальная часть, включенная в систему образования направлено на и, как формирование базовое физическое специальных образование, знаний, умений и навыков, а также на развитие разносторонних физических качеств человека. В процессе воспитание людей образования осуществляется физическое - это процесс формирования потребности в занятиях упражнениями СБЕ, а также сознательного отношения к своему здоровью, выработка убеждений, привычек и ценностных ориентаций. Базовые педагогического средних СБЕ процесса школах, могут техникумах, в рамках найти ВУЗах, целенаправленного широкое а применение также в в армии, правоохранительных учреждениях, органах безопас ности различных стран мира. В качестве базовых видов могут использоваться самые разные виды СБЕ, но наибольшее распространение получило каратэ в связи с достаточно подробной методической разработкой и возможностью обучения в строю, что является весьма важн ым именно в 145 146 образовательных учреждения и армии. В КНР как базовый вид ушу наиболее распространен чан цюань \ “длинный кулак” \. Следует отметить, что для большинства СБЕ база закладывается при обучении комплексам специальных упражнений, имитирующих приемы защиты и нападения. В процессе обучения комплексам происходит освоение, стоек, техники проведения приемов на месте и в движении. Принцип достаточно “ гармонично формировать осанку, подрастающего развивающего развивать что имее т поколения. обучения “ физические немаловажное Именно при позволяет качества значение обучении и для комплексам решаются многие задачи физического и духовного воспитания. Одним из направление, направлений решающее базовых некоторые СБЕ является задачи прикладное профессиональной подготовки спец подразделений армии, полиции \ милиции \, органов национальной безопасности и различных охранных структур (Левицкий А.Г., 1996). Спектр базовых видов СБЕ в этой области достаточно широк и конкретный выбор зависит от многих факторов. Наиболее известными видами являются каратэ, рукопашный бой \ синтез российских боевых единоборств и каратэ \, дзю-дзюцу (джиуджитсу), китайские цинна, шуайцзяо и саньда, айкидо и пр. Спорт и СБЕ. Спорт - это соревновательная деятельность и подготовка к возможностей ней, направлен ные человека. Само на название выявление предельных “Спортивно- боевые единоборства” говорит о том, что эти виды единоборств довольно таки широко представлены в мировом спортивном движении. Известно, что уже второй вид СБЕ - тхэквондо недавно был включен в состав Олимпийских Игр, а ушу и кик -боксинг претендуют на включение в будущем. 146 147 Спорт развивается по двум основным направлениям - массовый спорт и спорт высших достижений. СБЕ не являются исключением. По некоторым видам СБЕ проводятся чемпион аты Мира, Европы и Азии. Как говорилось выше, дзюдо и тхэквондо являются олимпийскими видами а кик-боксинг и муайтай \ таиландский бокс \ разыгрывают Мировые Чемпионаты не только среди любителей, но и среди профессионалов. При этом муай тай по некоторым профессиональным версиям считается одним из видов кик -боксинга. В структуре СБЕ, как и во всей мировой физической культуре, спорт высших достижений занимает особое место, являясь экстремальным видом деятельности и используя все материальные, интеллектуальные и духовные ценности, накопленные человечеством. Результатом такой деятельности является высший уровень физической культуры личности, называемый высшим спортивным мастерством, а спортивно-боевые единоборства в этом случае достигают уровня настоящего искус ства. СБЕ, как средство рекреации . Некоторые виды СБЕ являются весьма популярными и эффективными при решении задач активного отдыха, переключения с одного вида деятельности на другой, т.е. в реализации здорового образа жизни. Особенностью занятий рекреативными СБЕ в отличии от других видов упражнений является то, что, наряду с укреплением здоровья, занимающиеся получают определенные навыки в самозащите и, как следствие, моральную уверенность и способность не теряться в критических ситуациях. СБЕ, как средство реабилитации. Известно применение некоторых видов СБЕ для ликвидации последствий переутомления и для восстановления временно пониженных функций человеческого организма, т.е. реабилитации. для решения Особенно задач широкое физической прим енение и в психической целях психо147 148 физической реабилитации получили такие виды ушу как тайцзицюань. Так, некоторые школы тайцзицюань ( ян) даже внешне мало чем напоминают использование эффективно в СБЕ лечебной использование и имеют вполне физической тайцзицюань обоснованное культуре. совместно с Особенно китайской биоэнергетической системой “ ци гун “ \ работа с внутренней энергией ци \ и гимнастикой “ растяжения и сжатия тела “ - “даоинь“. Функции СБЕ СБЕ, как части физической культуры присущи три категории функций: общекультурные, специфические и внутренние. Общекультурные функции СБЕ : Образовательные функции СБЕ - познавательные, обеспечивающие трансляцию знаний и образование нового знания; культурообразующие обеспечивающие передачу и освоение культурного наследия; гуманистические, развивающие духовные, интеллектуальные и творческие способности личности. Эстетические функции СБЕ в значительной степени связаны с тем, что, зародившись как боевые искусства, они удовлетворяли потребности человека в разностороннем физическ ом развитии и здоровье, без чего невозможна красота человека. В СБЕ всегда ценились мастера грациозность, боевых пластика искусств и Востока красота движений. занимались и Многие изящными искусствами: живописью, каллиграфией, поэзией. Даже спарринг считался неудавшимся, если бойцы не показывали красивую технику. Этические функции СБЕ обусловлены тем влиянием, которое оказывали на Традиционные них философско -религиозные заповеди даосизма, срединный школы путь Востока. буддизма, конфуцианская концепция “ идеа льного мужа “, морально-этические воззрения других философских учений своим отрицанием агрессии 148 149 служили мощным противовесом видимой агрессивности боевых искусств. Экологические функции СБЕ также заложены в их многовековых традициях. Считая человека неразры вно связанным с Землей и Космосом, древние мудрецы свято верили в совершенство Природы. Несовершенным мог быть человек, одним из средств совершенствования которого и служили боевые искусства. Поэтому природа не нуждалась во вмешательстве человека, тем боле е он не должен был вступать с ней в борьбу. Познавательная функция СБЕ связана с бережным отношением их родоначальников к своему культурному наследию, неотъемлемой частью которого являются боевые искусства. Поэтому многие виды ушу, будо и других национальн ых школ единоборств Востока дошли до современности в первозданном виде. В связи с этим изучающий СБЕ невольно соприкасается с уникальной культурой стран Восточной Азии, влияние которых на мировую культуру трудно переоценить. B связи с тем, что СБЕ являются частью физической культуры общества, то им свойственны и общефизкультурные функции: удовлетворение естественных потребностей человека в двигательной активности, оптимизация физического состояния и развитие организма соответственно закономерностям укреплен ия здоровья и обеспечение физической дееспособности, необходимой в жизни. Специфические функции СБЕ наиболее полно выражают их социальную сущность и тесно связаны с общекультурными и общефизкультурными функциями. Среди специфических функций можно различать следующие: Специфические функции обеспечения личной безопасности обусловлены насущной потребностью людей обезопасить себя и 149 150 своих близких от преступных посягательств на их жизнь, здоровье, честь и достоинство. Следует отметить, что с течением времени вопросы личной безопасности не становятся менее актуальными, а требуют интеграции с такими видами безопасности как техническая, психологическая, правовая. Специфические профессионально -прикладные функции связаны с применением специальных разделов СБЕ в армии, правоохранительных органах и службах безопасности. Специфические функции упражнений СБЕ взаимосвязью физической физической обусловлены и направленности исторически сложившейся технико -тактической подготовкой с психотехниками философско-религиозных учений Востока, где сами боевые искусства рассматривались как средства динамической медитации в достижении психофизического совершенства человека. В значительной степени с этим видом функций связана исторически доказанная психологическая потребность людей в видах деятельности, связанных с экстремальными условиями. Специфические развивающие и оздоравливающие функции связаны с обширным арсеналом разнообразных упражнений СБЕ, доступных людям любого возраста и не требующие дорогостоящего оборудования и специальных спортивных залов. Специфические образовательные функции обусловлены возможностью применения СБЕ в системе образования с целью формирования большого числа двигательных умений и навыков, а также связанных с ними знаний, касающихся философии, психологии, биоэнергетики и истории СБЕ. Специфические рекреативно-реабилитационные функции обусловлены возможностями применения средств и методов СБЕ как 150 151 для широких слоев населения, так и для ограниченного круга спортсменов высокой квалификации. Внутренние функции СБЕ - функции, которые имеет каждый вид СБЕ по отношению к специфическим, являются внутренними функциями. Специальное упражнение - основное средство и метод СБЕ Спецификой упражнений, применяемых в СБЕ является то, что, в отличии от других видов двигательн ой активности, они имеют определенную реализации функциональную приемов нападения нагрузку, или заключающуюся защиты в координации в с дыханием на основе принципов единства и гармонии, концентрации и осознанности. Физические упражнения СБЕ - это двигательные действия, развивающиеся по закономерностям перехода защиты в нападение и наоборот и направленные на решение задач физического образования (обучения, развития, воспитания). Они определяют внешнюю форму того или иного вида СБЕ и выполняются как с оружием , так и без него. Физические упражнения, как правило, носят сложно координационный характер и требуют разносторонней физической подготовленности. Методы физического воспитания в СБЕ Известны следующие методы, используемые в ФВ: убеждение, косвенное внушение,принуждение, самовнушение - внушение, самоубеждение, которые были свойственны и БИВ. Считается, что общим в формировании спортивного характера является воздействие как на сознание так и на подсознание спортсмена с применением возможно большего количеств а приемов смешанного влияния на промежуточные компоненты управления его действиями и переживаниями. При этом, безусловно оригинальным и универсаль151 152 ным средством и методом воздействия как на сознательный, так и подсознательный и бессознательный уровни психик и человека в БИВ являлась медитация, выполняемая как в статических положениях, так и при выполнении специальных физических упражнений. Применение тех или иных средств и методов ФВ зависит от многих факторов, но некоторые общие установки должны соблюдаться . Как говорилось выше, все воздействия должны осуществляться квалифицированным педагогом -психологом или тренером, имеющим специальную подготовку. По мере роста квалификации спортсмена должно происходить смещение акцентов от воспитания в сторону самовоспитания. Методы обучения, используемые в БИВ в целом совпадают с методами классического ФВ. Однако к оригинальным методическим приёмам можно отнести: психомоторный, звукорезонансный, мыслеобразный. С некоторой долей условности данные методы соответствуют современным методам обучения: методу практического упражнения, методу слова и идеомотрному методу. 3. Системорезультативные факторы проявляются как результат функционирования системы деятельности в СБЕ её единства и взаимодействия. При этом, главным результатом функционирования системы является физическая культура личности, высшим уровнем которой считается физическое совершенство или спортивное мастерство. Таким образом, наличие высококвалифицированных спортсменов - чемпионов Европы и мира, чемпионов различных м еждународных турниров, обладателей соответствующих кубков, а таковых, не говоря Российской Федерации, даже в С. -Петербурге немало, что свидетельствует о функционировании системы СБЕ. 4.Системонаполняющие факторы - это системы подготовки научно-педагогических кадров и производства материальных и духовных 152 153 ценностей СБЕ, которые входят в систему физкультурно -спортивной деятельности в качестве её средств и методов. Данная группа факторов в нашей стране находится в неудовлетворительном состоянии, так как первая и пока единственная кафедра СБЕ организована только в 1991 году. Наличие весьма малочисленных специализаций СБЕ в других физкультурных высших учебных заведениях страны, на наш взгляд, решает проблему развития СБЕ не в полной мере. Вывод по разделу: Как свидетельствуют вышеприведённые сведения данного параграфа, развитие и функционирование системы СБЕ в России происходило, главным образом, естественным путём и в достаточной мере хаотично, так как практически отсутствовала весьма важная группа системонаполняю щих факторов - система подготовки научно-педагогических кадров и как следствие система эффективного контроля за деятельностью субъектов и объектов СБЕ, что является не только нежелательным, но и в значительной степени вредным, в связи с тем, что недостато к квалифицированных педагогов-воспитателей может способствовать подготовке в организациях СБЕ элементов социально опасных для общества. Однако, в настоящее время наметился некоторый прогресс в научном осмыслении феномена боевых искусств Дальнего Востока. Т ак, только за 1997/98 учебный год в специализированном совете СПбГАФК защищено две кандидатских диссертации. Актуальной проблеме ориентации и выборе специализации в спортивных единоборствах посвящены монография и докторская диссертация С.Г. Антонова (1997) . При дальнейшем развитии системы подготовки научно -педагогических кадров по специализации СБЕ на основе внедрения принципов и методов физического воспитания боевых искусств Востока возможна более эффективная интеграция данной культуры в систему физкультур носпортивной деятельности России, что будет способствовать обогаще153 154 нию всех её составляющих - физического воспитания, спорта, физической реабилитации и рекреации. РАЗДЕЛ 2. ПОВЫШЕНИЕ ЭФФЕКТИВНОСТИ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ НАСЕЛЕНИЯ ОРГАНИЗАЦИОННЫМИ ФОРМАМИ, СРЕДСТВАМИ И МЕТОДАМИ ВОСТОЧНЫХ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ГЛАВА 1. Общекультурная функция и содержание высшего физкультурного образования по спортивно-боевым единоборствам Современные исследования в сфере теории физической культуры свидетельствуют, что основной группой факторов, характеризующих систему физкультурно-спортивной деятельности являются системосоставляющие факторы (субъекты и объекты, физкультурно спортивной деятельности, сама физкультурно -спортивная деятельность, её средства и методы): учитель, преподаватель, тренер, различные организации; занимающиеся физическими упражнениями; физическое воспитание, спорт, физическая рекреация и реабилитация, а также системонаполняющие факторы, включающие в себя и систему подготовки научно-педагогических кадров (Евстафьев Б.В., 1990, 1991). Таким образом, несанкционированное проникновение в последнем тридцатилетии ХХ-го века физической культуры боевых искусств стран Дальнего Востока в практику отечественного физического воспитания явилось причиной организ ации в 1991-ом году кафедры "восточных видов физической культуры" (в последствии 154 155 "спортивно-боевых единоборств") в СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, так как подготовка специалистов с высшим образованием в области боевых искусств осуществлялась на тот период вре мени только в ВУЗах Китайской Народной Республики. Очевидно, что весьма малочисленные отечественные специалисты с высшим физкультурным образованием, практикующие восточные единоборства, осознавали на тот момент малопродуктивность принятия физической культу ры Востока на уровне непознаваемой мистики и неизмеримой глубины средневекового томизма (Гагонин С.Г., 1998). Поэтому организация кафедры явилась следствием создавшихся внешних условий и накопленным интеллектуальным и практическим потенциалом, позволившим организаторам создать дееспособную структуру, учитывая главные тенденции развития мировой высшей школы 21 века - интернационализацию, гуманизацию, информатизацию и включающую такие элементы как парадигма, цель, функции и принципы построения и пр. (Сидоров А.А., 1998). В основу пролонгированной стратегии деятельности кафедры были положены концептуальные спортивно -педагогические обобщения и гомологичные выводы, стимулирующие взаимное обогащение пересекающихся культурных традиций. При этом значительную помощь в организации кафедры оказал Шанхайский институт физической культуры (ШИФК), в создании которого в пятидесятых годах активное участие принимали лесгафтовцы и который сохранил структурное строение, до недавнего времени свойственное отечественным физкультурным институтам, а именно: наличие двух основных факультетов - педагогического и спортивного. Это во многом упростило разработку учебно-методических материалов кафедры, так как представленные нам учебные программы тренерского и педагогического факультетов по специализации ушу в целом соответствовали суще155 156 ствующим требованиям. Но программа спортивного факультета была отвергнута сразу в связи с большой сложностью практического материала. Следует отметить, что программа педагогического факультета (см. приложение 4 ), будучи менее технически сложной, оказалась в дальнейшем доступной для усвоения только высококвалифицированным спортсменам и поэтому в значительной мере была откорректирована. Кроме того, в учебных программах ШИФК ушу, равно как и каратэ, рассматривалось как вид спорта. Данная концепция была опробована по ходу естественного педагогического эксперимента, что нашло своё отражение в учебных программах кафедры по подготовке специалистов по специальности 0303. Таким образом, до 1993 года действовала программа, согласно которой на кафедре производилось обучение по двум направлениям специализации ушу - каратэ с самостоятельными теоретическим и практическим курсами. Парадигма высшего образования на кафедре с момента её организации в 1991 году основывалась на современной теории физиче- ской культуры и наших научных исследованиях о том, что культура спортивно-боевых единоборств является видом физической культуры общества, что было отражено в первоначальном названии кафедры “Восточные виды физической культуры”. Изменение названия в 1993 году на “Спортивно-боевые единоборства” было связано с тем, что некоторые виды единоборств - русский рукопашный бой, кикбоксинг не относятся к восточным видам. Поэтому из названия было удалено слово “восточные”. Слово “единоборств а” отражает содержание и направление работы кафедры как спортивно -педагогической. “Спортивно-боевые” - указывает на вид единоборств. Тем не менее, изменение названия кафедры не повлияло на концептуальный подход к содержанию её работы. Напротив, переход Ака демии в 1993 году на многоуровневую систему образования стимулировал внедрение куль156 157 турологической направленности во вновь разрабатываемые про- граммные документы (см.п.п. 1.1. -1.2) , что соответствует современным тенденциям интернационализации и гуманизации высшего образования . Тем более, что одними из основных социальных функций физической культуры являются воспитательная и образовательная (Выдрин В.М., 1986, 1996). Цель высшего образования на кафедре СБЕ - формировать гармоничную высококультурную личность студентов на основе воспитания и развития их духовной, интеллектуальной и физической целостности. Таким образом, понимание боевых искусств Востока как феномен развития мировой физической культуры, подразумевает сохранение её компонентного состава (рис. 1), то есть наличие предметной и личностной частей (Евстафьев Б.В, 1985). ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА Предметная часть физической культуры Личностная часть физической культуры Материальные Духовные Материальные Духовные ценности ценности ценности ценности Спортивные Монографии, Двигательные Специальные сооружения, учебники, навыки, знания, убеждения, оборудование, программы, физические идеалы инвентарь, методические качества, физического спортивная форма рекомендации, функциональные совершенства и пр. наставления возможности Рис. 1. Компоненты физической культуры Взаимодействие компонентов физической культуры со специфическими видами деятельности представлено на риснке 2. 157 158 ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Производство материальных, интеллектуальных и духовных ценностей физической культуры в предметной форме РЕЗУЛЬТАТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА предметные ценности Базовой Ф.К. Спортивной Рекреативной Ф.К. Реабилитационкультуры ной Ф.К. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СФЕРЕ Ф. К, Физическое Спорт Физическая Физическая воспитание рекреация реабилитация РЕЗУЛЬТАТЫ ДАННЫХ ВИДОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ФИЗИЧНСКАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ личностные ценности физической культуры Базовая Спортивная Рекреативная Реабилитацион физическая культура личности культура личности ная культура культура личности личности Рис. 2. Взаимодействие физической культуры по основным видам деятельности Обобщение данных специальной литературы, исторический и структурно-системный анализы, проведённые в разделе 1 настоящей работы, свидетельствуют о том, что как БИВ, так и современные СБЕ, имеют компонентный состав и взаимосвязи по основным видам деятельности, свойственные вышестоящей системе, то есть - физической культуре. Следует отметить, что решение сложных вопросов совер- 158 159 шенствования содержания, организации и методики педагогической подготовки на кафедре СБЕ осуществлялось параллельным сочетанием теоретического моделирования с восхождением по спирали и опытно-экспериментального преподавания дисциплин “Теория и методика СБЕ” и “Физкультурно -спортивное совершенствование в СБЕ”. При этом, в основу теоретического базиса было положено множество фактуальных представлений истории, философии, теории физической культуры, псих опедагогики и других смежных наук (Сидоров А.А., 1998). Результаты современных научных исследований свидетельствуют о целесообразности метода инновационного конфигурирования в решении проблем оптимизации многоуровневой системы образования (Шашкин Г.А., 1998). При этом, приводится структурно -логическая схема расположения (относительно педагогики как интегрированной области фундаментальных теоретических и практических знаний) плеяды новых специальных дисциплин о воспитании, развитии, обучении и образовании лю дей (рис.3) . Система многоуровневого образования в СПбГАФК была внед- рена на дневном отделении в 1993 г. и поэтому до 1997 года обучение осуществлялось только на 1 -ом уровне. В 1997 году был осуществлён первый выпуск студентов, часть которых продолжила об учение на 2ом (специалитет) и 3-ем (магистратура) уровнях. ОСНОВЫ ПЕДАГОГИКИ 1-ый уровень 2-ой уровень Мировое педагогическое наследие Основы теории обучения (дидактика) Педагогика спорта Акмеология 3-ий уровень Культура педагогического общения и этика поведения Технология обучения (НИТО) 159 160 Основы теории воспитания Социальная педагогика Методологические основы и методы спортивно -педагогических исследований Рис.3. Инновационное содержание педагогического образования в вузах физической культуры (Шашкин Г.А., 1998) Создавая программу теоретического курса по дисциплинам кафедры в 1993 году, мы руководствовались логической схемой инновационного содержания педагогического образования 1 -го уровня, представленной на рис.3. 1.1. Содержание курса “Теория и методика спортивно -боевых единоборств” (программа 1-го уровня - бакалавр ФК) ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ КУРС Формирование теории СБЕ требует достаточно серьёзного изучения на основе системного анализа их исторических аспектов , позволяющего установить причины возникновения данного социального феномена, основные стадии его развития и взаимодействие с другими сферами деятельности общества, что в значительной мере может способствовать повышению интеллекта у студентов, воспитанию у них способности целостного восприятия существующего мира. Цель курса: Создать у студентов запас знаний, необходимый для реализации задач по обучению и воспитанию различных слоёв населения средствами и методами СБЕ. 160 161 Исторический блок курса “Теория и методика СБЕ” 2 выглядит следующим образом: А. Взаимосвязь и систематизация СБЕ Европейская и азиатская системы единоборств Факторы, обусловившие разнообразие боевых искусств Востока Преемственность традиции боевых искусств Востока Школы боевых искусств на Востоке Систематизация СБЕ Организация китайского ушу на Востоке и Западе Систематизация японских боевых искусств сегодня Корейские боевые искусства на современном этапе Наиболее популярные СБЕ в Юго -Восточной Азии, Европе и США Проблемы теории СБЕ Б. История формирования и развития СБЕ КИТАЙСКИЕ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА - УШУ Процесс формирования ушу Народное, армейское и монастырское ушу Многообразие стилей китайского ушу Внутренние стили китайского ушу БОЕВЫЕ ИСКУССТВА ЯПОНИИ Древнейшие воинские системы и единоборства Кобу-дзюцу и синбу-дзюцу, бу-дзюцу и будо Дзю-дзюцу и дзюдо Айки-дзюцу и айкидо Кратэ-до Отдельные школы японских боевых искусств Курс “Теория и методика СБЕ” опирается на монографию С.Г. Гагонина “Спортивнобоевые единоборства: от древних ушу и бу-дзюцу до профессионального кикбоксинга” (1997). 2 161 162 БОЕВЫЕ ИСКУССТВА КОРЕИ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ Боевые искусства Вьетнама Боевые искусства Бирмы Боевые искусства Таиланда Боевые искусства Индонезии и Малайзии Боевые искусства Филиппин БОЕВЫЕ ИСКУССТВА ИНДИИ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА ЕВРОПЫ И АМЕРИКИ В XVII - XX ВЕКАХ Боевые искусства Франции Боевые искусства России Борьба капоэйра в Бразилии Единоборства, развиваемые в США и на Гавайских островах В связи с тем, что в основе СБЕ лежат боевые искусства Востока, физическое воспитание в которых формировалось и развивалось на базе философских школ конфуцианства, даосизма, буддизма, неоконфуцианства и пр., определённое место в лекционном курсе к афедры занимает блок, посвящённый философским аспектам СБЕ, что в значительной мере может способствовать повышению уровня духовной культуры студентов. В. Философские аспекты СБЕ * ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ КИТАЯ И ИХ ВЛИЯНИЕ НА РАЗВИТИЕ БОЕВЫХ ИСКУССТВ В ОСТОКА * Конфуцианская идеология и её влияние на ушу * Даосские корни китайского ушу * Чань-буддизм и его роль в становлении ушу * ВОИНСКИЕ ИСКУССТВА ЯПОНИИ В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ * Философия и мировоззрение дзен 162 163 * Принципы самурайской идеологии и её влияние на воинские ис- кусства * ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ДРУГИХ ВОСТОЧНЫХ ЕДИНОБОРСТВ Теоретические основы спортивно -боевых единоборств формировались на основе отечественной теории физической культуры, используя наиболее эффективные средства и методы физического воспитания боевых искусств Востока. Г. Теоретические основы СБЕ * СТРУКТУРА СБЕ * ФУНКЦИИ СБЕ * Общекультурные функции СБЕ * Специфические функции СБЕ * Внутренние функции СБЕ * НАЗНАЧЕНИЕ СБЕ КАК ВИДА ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА * ПРИНЦИПЫ СБЕ * ПСИХОПЕДАГОГИКА СОВРЕМЕННЫХ СБЕ * Психопедагогика в физической культуре * Специфика применения средств и методов психопедагогики в СБЕ * Медитация в БИВ * Методология пассивной саморегуляции в СБЕ * СПЕЦИАЛЬНОЕ УПРАЖНЕНИЕ - ОСНОВНОЕ СРЕДСТВО И МЕТОД СБЕ * ОБУЧЕНИЕ ДВИГАТЕЛЬНЫМ ДЕЙСТВИЯМ В СБЕ * Структура процесса обучения * Техника физических упражнений СБЕ * Методы обучения двигательным действиям 163 164 * Программа обучения технике физического упражнения * РАЗВИТИЕ ФИЗИЧЕСКИХ КАЧЕСТВ * Нагрузка и отдых в процессе развития физических качеств * Методы развития физичес ких качеств * ОРГАНИЗАЦИЯ ЗАНЯТИЙ СБЕ * Формы построения занятий СБЕ * Структура уроков * Методы организации занятий * КЛАССИФИКАЦИЯ СБЕ * Классификация китайских СБЕ * Классификация японских СБЕ ПРАКТИЧЕСКИЙ КУРС Цель курса: Научить студентов на основе полученных теоре тиче- ских знаний практическим методам воспитания и обучения по формированию у занимающихся умений относительно совершенно использовать приёмы защиты и нападения в имитационных комплексах и условных поединках, проводимых по правилам различных видов СБЕ в рамках направлений специализации кафедры. Следует отметить, что создание единого теоретического курса СБЕ требовало внесения существенных корректив в программу практических занятий и особенно в программу факультета базовой подготовки (1 - 4 семестры). Существующие самостоятельные программы по ушу и каратэ, а с 1993 года по ушу, каратэ и кикбоксингу не вполне отвечали теоретической концепции кафедры. Однако, организация единого практического курса СБЕ столкнулась с весьма существенными трудностями как объекти вного, так и субъективного характера. Чтобы лучше понять эти трудности, необходимо в дополнение к общему описанию и классификациям ушу, каратэ и кикбоксинга, приведённым в параграфе 1.3., дать их краткие и конкретные 164 165 характеристики с учётом уровней их р азвития на территории РФ и, особенно, на территории С. -Петербурга и Ленинградской области. Но, прежде всего, необходимо краткое обоснование выбора практических направлений специализации - китайского, японского, синтезированного и, в перспективе, - славянского (российского). Китайские боевые искусства ( ушу ) были определены как основа всех боевых искусств Востока Но понятие “ушу”, также как понятие “искусства”, имеет обобщающее, не конкретное значение. Одним из направлений, пользующихся государственной под держкой и включённым обязательной дисциплиной в систему образования КНР является спортивное ушу. Это направление в значительной степени стилизовано под западные стандарты как два самостоятельных вида спорта - таолу (гимнастические комплексы) и саньда (спа рринги). Именно спортивное ушу было рекомендовано специалистами ШИФК как основа теоретического и практического курсов и с их помощью внедрялось в учебно-методическую деятельность кафедры. Однако, с 1993 года, не смотря на значительные спортивные успехи каф едры на внутреннем и международном уровнях, спортивные таолу и саньда были преобразованы в факультативы по дисциплине “физкультурно спортивное совершенствование” и секции спортивного клуба кафедры. Это произошло по следующим причинам: во -первых - эти направления фактически лишены богатейшей историко -философской базы и могут в настоящее время рассматриваться как виды спорта. Причём, саньда является в значительной мере синтезированным видом. Во вторых, после распада СССР спортивная популярность ушу в России начала резко понижаться, в связи с чем сократился приток абитуриентов, желающих поступить на данную специализацию. Таким образом, начиная с 1993 года, в практическую часть программы начинает внедряться комплексная система боевой подготовки 165 166 китайского ушу “циньшуайда” - рукопашный бой посредством заломов, захватов, бросков и ударов. Политические изменения в Китае не повлияли на развитие данного стиля в виду его высокой эффективности как прикладного вида в различных спецподразделениях КНР. В то же время целостность данного направления как системы, опираю- щейся на культурные традиции китайского ушу была сохранена благодаря большой популярности одной из его (циньшуайда) составляющих - “циньна” среди монахов Шаолиньского монастыря (Лейкин С.Ф., 1997). Следует отметить, что адаптация данного направления ушу как одного из компонентов учебного процесса кафедры осуществлялась старшим преподавателем С. Лейкиным, прошедшим стажировку по циньшуайда в учебном центре полиции КНР и в Академии шаолиньских боевых искусств, и аспирантки из Китая - гранд мастером Лю Шухуэй. В настоящее время шаолиньские боевые искусства заявляют о себе в международном спортивном движении - в мае 1998 года в Испании проводится 1 -й чемпионат Мира. Две основных составляющих циньшуайда - цинна (техника заломов, захватов, болевых фиксаций) и шуайцзяо (техника бросков) входят в международную федерацию шаолиньских боевых искусств, имеющую своё представительство в России (39 отделений) - штабквартира в Москве. Петербургское отделение - наиболее представительное базируется в СПбГАФК. Японские боевые искусства бу-дзюцу в форме каратэ начали своё существование на кафедре с момента её организации. Известно, что каратэ, наряду с дзюдо, наиболее известные в России виды восточных единоборств. Известно также, что Япония, испытывая некоторое влияние со стороны Китая в становлении боевых искусств, тем не менее внесла свой неоценимый вклад в их развитие. Кроме того, японские боевые искусства, не испытавшие тех потрясений, которые выпали на 166 167 китайское ушу в связи с революционными изменениями в обществе, в большей мере сохранили видимую связь с национальными культурными традициями, что представляет несомненный методический и научный интерес в развитии теории и практики СБЕ. Второй составляющей в кафедральном на правлении боевых искусств Японии с 1993 года стало дзю -дзюцу (джиу-джитсу). Если техника каратэ имеет в основном ударный характер, то дзю -дзюцу, будучи интегральным единоборством, больше известно как прикладной вид с направленностью на болевые воздействия на суставы, весьма похожий на своего китайского предшественника - циньна. Одним из основополагающих принципов дзю -дзюцу был: поддаться, чтобы победить. В переводе на русский язык "дзю -дзюцу" означает "мягкое (гибкое) искусство". Кикбоксинг может представлять значительный интерес как один из самых популярных видов единоборств, являющийся, в то же время, продуктом американо-европейского интегрирования боевых ис- кусств Востока в западную спортивно -зрелищную культуру. При этом конкретными и наиболее значимыми техническими составляющими являются американский вариант спортивного каратэ и классического бокса. В результате на сегодняшний день любительский кикбоксинг представлен пятью, в достаточной степени самостоятельными, видами спортивных единоборств, а професс иональный - тремя (по некоторым версиям - четырьмя) видами. Русский рукопашный бой. В настоящее время наиболее известны и распространены самбо и рукопашный бой, являющиеся синтетическими видами единоборств, формирование и развитие которых происходило при заметном влиянии восточных единоборств - дзю-дзюцу, дзюдо, каратэ, саньда, а также английского и французского бокса. Изучение русского рукопашного боя представляет значительный 167 168 научный интерес, так как его история нам менее известна, чем история китайского ушу. Проблемы реализации практического раздела курса “Теория и методика СБЕ”. В историческом плане схема взаимных связей направлений специализации отображено на рис. 4. Очевидно, что наличие указанных выше направлений специализации во многом обусловлено с оциальным заказом общества на подготовку высококультурных специалистов по различным видам СБЕ для сфер физического воспитания различных слоёв населения, любительского спорта, спорта высших достижений и профессионального спорта, различных охранных структур и структур по обеспечению комплексной безопасности граждан и организаций. Именно наличие такого широкого комплекса задач и рождает главную проблему в создании логически обусловленного единого курса . Решить эту проблему возможно, чётко представляя общие чер ты и те положительные различия, которые могут служить взаимному обогащению направлений специализации. Также необходимо учесть и те недостатки и ошибки, допущенные в процессе формирования и развития западной и отечественной культур СБЕ. УШУ ШАОЛИНЬЦЮАНЬ, ЦИНЬНА-ШУАЙЦЗЯО (Китай, IVв.новой эры КАРАТЭ (Окинава - до настоящего времени) 1887-1889 гг.) КАРАТЭ-ДЗЮЦУ ДЗЮ - ДЗЮЦУ (Япония, XVІ век.) (Япо- ния - Европа, Америка - 50-е годы 20-го века) начало ХХ-го века) КАРАТЭ-ДО (Яп.- 1936 г.) 168 169 ЦИНЬШУАЙДА (Китай, начало 20-го века КИКБОКСИНГ до настоящего времени) РУССКИЙ (США, Европа - 70-е го- РУКОПАШНЫЙ БОЙ ды ХХ-го (СССР - 70-е годы ХХ-го Рис. века)п 4. Схема исторических взаимосвязей составляющих практивека) ческого курса дисциплины “Теория и методика СБЕ” (схема читается сверху - вниз) Исходя из системы построения практических курсов на спортивно-педагогических кафедрах СПбГАФК, программа методики СБЕ, учитывая все основные аспекты физического воспитания, в образовательном плане ориентирована, главным образом на 1 -й и 2-й этапы процесса обучения - начальное разучивание и углубленное разучивание. Таким образом, одним из способов решения проблемы взаимодополнения и взаимообогащен ия методик подготовки преподавателей по специализации СБЕ может быть совмещение подходов, принятых в структуре кикбоксинга с классификацией СБЕ по признаку принадлежности к национальному или синтетическому виду (см. таблицу рис.5). При этом, наряду с соб людением принципов отечественного физического воспитания и обучения внедрялись методы свойственные БИВ, такие как принцип целостности, воспитывающего обучения, воспитывающего выполнения упражнения, концентрации и осознанности, единства и гармонии противопо ложностей и пр. Семестр 1. Из таблицы следует, что придерживаясь одного из принципов дидактики “от простого к сложному”, практическая подготовка бакалавра по СБЕ начинается с освоения подготовительных систем (рекреативно-реабилитационных) упражнений, наибо лее хо- 169 170 рошо разработанных в боевых искусствах Китая и Японии, включая пассивные методы саморегуляции, самомассаж и гимнастику даоинь (см. прилож. 5 - 7), дыхательной гимнастики цигун и пр. Очевидно, что данными методами не располагает кикбоксинг и пока они не обнаружены в русских боевых искусствах, хотя в некоторых литературных источниках имеют место упоминания о своеобразной медитации в форме наговоров и использовании различных бальзамов для растирания мышц. Поэтому весьма целесообразно ознакомление студен тов всех направлений специализации с указанными выше методиками, показавшими свою высокую эффективность по данным объективных методов исследования (см. п.2.2 настоящей работы). Се- Виды спе- Китайские Японские Русский ме- циа- СБЕ СБЕ(каратэ, рукопашный стр лизации СБЕ (УШУ) дзю-дзюцу) бой Виды Кикбоксинг (РРБ) упражнений 1 2 3 Подготови- медитация, дзен-медит., пасс.саморег тельные сис- цигун ногарэ, .акт.саморег. темы даоинь ибуки Базовая падения, падения, падения, падения, бросковая страхов- страхов- страхов- страхов- техника ки,броски,за ки,броски,за ки,броски,за ки,броски,за хваты хваты хваты хваты Базовая удары рука- удары рука- удары рука- удары рука- ударная тех- ми ми ми ми ника каратэ удары нога- удары нога- удары нога- удары нога- ми ми ми ми сочетания сочетания сочетания сочетания защита защита защита защита Таолу Ката Ката Ката Базовые 170 171 комплексы 4 5 6 Условный Семи- Семи- Семи- спарринг контакт контакт контакт Базовая удары рука- удары рука- удары рука- удары рука- ударная тех- ми ми ми ми ника КБ удары нога- удары нога- удары нога- удары нога- ми ми ми ми сочетания сочетания сочетания сочетания защита защита защита защита лайт-контакт лайт-контакт лайт-контакт лайт-контакт Условный фулл- фулл- фулл- фулл- спарринг контакт контакт контакт контакт лоу-кик лоу-кик лоу-кик лоу-кик фри-стайл фри-стайл фри-стайл фри-стайл Условный спарринг 7 8 Условный спарринг Рис.5. Содержания практических занятий по курсу “Теория и методика СБЕ” Примечание: Выделенные ячейки таблицы означают направления специализации, в которых данные фрагменты наиболее разработаны и принимаются за основу в других направлениях специализации Базовая бросковая техника является основой в таких направлениях как китайское циньшуайда и японское дзю-дзюцу. В связи с этим целесообразно ознакомление с этими разделами представителей направлений каратэ, кикбоксинг и РРБ. Семестр 2. Базовая ударная техника каратэ является основой в таких направлениях как каратэ и кикбоксинг. Причём, в ки кбоксинге семи-контакт многие приёмы заимствованы из спортивного каратэ. Поэтому за основу для всех направлений специализации принимается базовая ударная техника каратэ. 171 172 Семестр 3. Базовые комплексы являются основой физического воспитания в БИВ. При этом, китайские комплексы в значительной мере отличаются от японских. Кикбоксинг и РРБ на данный момент не имеют разработанной системы комплексов упражнений. В связи с этим на начальных этапах обучения целесообразно как в КБ, так и в РРБ использовать систему под готовки каратэ кихон - ката. Семестр 4. Условный спарринг (семи -контакт). Следует отметить, что проблема степени контакта при проведении тренировочных занятий по обучению различным видам ударов имеет место во всех ударных видах единоборств, включая классич еский бокс, где работе в снарядных (облегчённых) перчатках придаётся большое значение (Таймазов В.А., 1997). Однако в СБЕ степень условности контакта распространяется не только на тренировки, но и на соревнования. Имея древнюю высокоразвитую культуру един оборств, в БИВ значительное внимание уделялось обеспечению безопасности. Одним из таких методов является условный или обусловленный спарринг, известный нам из спортивного каратэ. Суть этого метода, называемого семи-контакт заключается в ограничении контакт а при нанесении удара. При этом, контакт в голову по правилам большинства федераций не допускается, а в туловище - значительно ограничен. Кроме того, после эффективной атаки поединок останавливается для начисления очков. Применение такого метода способствует формированию у занимающихся оптимальной технической базы, что чрезвычайно важно при занятиях с начинающими, будь то дети или взрослые, воспитывая бережное, товарищеское отношение к партнёру, а также осторожность и большую сознательность . Семестр 5. Базовая ударная техника кикбоксинга обусловлена значительными отличиями в технике нанесения ударов руками, кото- 172 173 рая базируется на методике классического бокса и применяется в разделах лайт- и фулл-контакт, а также в РРБ и ушу - саньда. Семестр 6. Условный спарринг (лайт контакт), являясь отдель- ным состязательным видом в кикбоксинге, в данном случае рассматривается нами как методический приём перехода от техники нанесения ударов в семи-контакт к фулл-контакту, который имеет ряд специфических особенностей и во многом способствует увеличению такой характеристики как скорость нанесения ударов, а, следовательно, - увеличению плотности боя. Семестр 7. Условный спарринг по правилам фулл -контакт и лоукик являются отдельными соревновательными видами кикбоксинга, но в дисциплине “Теория и методика СБЕ” рассматриваются в плане методической подготовки преподавателей, знающих и умеющих обучить характерным особенностям использования сильных ударов в поединке, защите от них, а также различиям в тактических построениях, диктуемых тем или иным изменением технического арсенала. Семестр 8. Условный спарринг по правилам фри -стайл как соревновательный вид используется в профессиональном кикбоксинге и в различных версиях так называемых “боёв без правил”. В данном случае рассматривается с точки зрения различных методических приёмов конструирования интегральной техники поединка с использованием как ударных, так и бросковых видов техники, а также методов ведения борьбы в партере. Таким образом, заканчивая 4 -й курс по дисциплине “Теория и методика СБЕ”, бакалавр должен знать и на практике реализовывать формирование у обучаемого умения относительно совершенно выполнять приёмы защиты и нападения в условиях имитации боя и обусловленного поединка, проводимого по различным правилам . 173 174 1.2. Содержание дисциплины “Физкультурно-спортивное совершенствование” в СБЕ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ КУРС Данный курс - “Физкультурно-спортивное совершенствование в СБЕ” (ФСС СБЕ) также обеспечивался в основном нашими теоретическими материалами, вошедшими в монографию “Спортивно-боевые единоборства: от древних ушу и бу-дзюцу до профессионального кикбоксинга” (Гагонин С.Г., 1997). В предлагаемом курсе СБЕ рассматривались как виды спорта. Цель курса: Создать у студентов запас знаний, необходимый для реализации задач по совершенствованию и воспитанию различных слоёв населения средствами и методами СБЕ. А, Спортограмма СБЕ (на примере кикбоксинга) ПСИХОФИЗИЧЕСКАЯ * ХАРАКТЕРИСТИКА ОБЪЕКТИВНЫХ УСЛОВИЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В КИКБОКСИНГЕ Обобщённые фрагменты правил соревнований по видам кикбок- * синга (КБ) * Календарь соревнований * Место КБ в различных классификациях соревновательных упражнений * Типичные физические нагрузки в КБ * Особенности тренировочного процесса в профессиональном КБ * ТРЕБОВАНИЯ К ПСИХОМОТОРИКЕ В КБ * ТИПИЧНЫЕ ПСИХОФИЗИЧЕСКИЕ СОСТОЯНИЯ СПОРТСМЕНОВ И ПУТИ ИХ КОРРЕКЦИИ * Тренировочные психофизические состояния * Соревновательные и предсоревновательные психофизические состояния * Приёмы регуляции и саморегуляции состояний спортсменов 174 175 * ТРЕБОВАНИЯ К ПСИХОФИЗИЧЕСКИМ СВОЙСТВАМ И ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ СПОРТИВНО -ВАЖНЫХ КАЧЕСТВ * ХАРАКТЕРИСТИКА ОТНОШЕНИЙ ТРЕНЕР - СПОРТСМЕН Теоретический курс реализуется на лекционных, семинарских и методических занятиях, являясь, в то же время, концептуальной основой практических занятий по данной д исциплине. ПРАКТИЧЕСКИЙ КУРС Цель курса: Научить студентов на основе полученных теоретических знаний практическим методам воспитания и совершенствования у занимающихся умений, закрепляемых в навык, по использованию приёмов защиты и нападения в имитационн ых комплексах, условных и реальных поединках, проводимых по правилам различных видов СБЕ в рамках направлений специализации кафедры. Исходя из поставленной цели, определяются основные задачи, которые подлежат решению на протяжении 4 -х лет обучения по программе первого уровня - бакалавр. Дисциплина ФСССБЕ является логическим продолжением дисциплины ТиМСБЕ и составляет с ней единое целое в рамках реализации концепции взаимодействия различных видов деятельности в сфере физической культуры. Если курс ТиМСБЕ ориентирован на решение задач базовой физической культуры - физического воспитания и образования, то ФСССБЕ решает задачи по подготовке специалистов в рамках спортивной, рекреатив- ной и реабилитационной видов деятельности. Очевидно, что воспитательно-образовательные задачи в данных видах деятельности для тренеров-преподавателей имеют приоритетное значение. ОФП и СФП. Реализация практического курса ФСС начинается с анализа спортограмм конкретного вида СБЕ и составления индивидуальных комплексов упражнений общ ей и специальной физической 175 176 подготовки, направленных на совершенствование спортивно важных качеств. Технико-тактическая подготовка. Совершенствование технической подготовленности заключается в закреплении умений выполнять различные приёмы защиты и нападен ия в навык с дальнейшим повышением его надёжности и вариативности. Освоение техники боя на различных дистанциях, определение её особенностей и детализация. Осмысление содержания и освоение средств и методов обучения бою на ближней, средней и дальней дистанциях и с партнёрами различными по манере ведения боя. Психологическая подготовка. Процесс психологической подготовки охватывает два направления: воспитание морально -этических и волевых качеств и совершенствование специфических психических возможностей спортсмена. Рекреативно-реабилитационная подготовка заключается в дальнейшем изучении и совершенствовании выполнения комплексов типа даоинь и тайцзицюань, а также методов восточного массажа и самомассажа. Интегральная подготовка направлена на реализацию в со ревновательной деятельности различных составляющих спортивного совершенствования - физической, технико-тактической, психологической и ректеативно-реабилитационной видов подготовленности. При этом, в качестве основного средства выступают соревновательные упражнения, выполняемые в условиях соревнований различного уровня. Значительная роль в интегральной подготовке отводится также упражнениям специально -подготовительного характера, максимально приближенным по структуре и особенностям деятельности функциональных систем к соревновательным. 176 177 1.3. Результаты работы кафедры СБЕ Кафедра произвела первый набор в 1991 году и в 1998 году был осуществлён четвёртый выпуск студентов. Результаты по выпускам специалистов представлены в таблице (рис. 7). Как свидетельствуют данные таблицы наименьшее количество выпускников наблюдается в 1995 году - 11,36% от числа принятых на первый курс в 1991 г. при среднем балле - 3,95. Наибольшее количество выпускников (36,84%) при наименьшем среднем балле (3,57) было в 1996 году. Наивысший средний балл (4,11) зарегистрирован в 1997 году при 22,22% окончивших Академию. При этом выпуск 1997 года можно считать наиболее благополучным по количеству выпускников мастеров спорта (4 чел.) и кандидатов в мастера спорта (3 чел.), а также выпускников, выбравших по окончании Академии место работы или учёбы в соответствии с полученной специальностью 83,3% по сравнению с 20% в 1995 году и 14,3% - в 1996 г. Годы набора и выпуска Приём (чел) Выпуск (чел) Выпуск (%) Выпуск 1 разряд Выпуск КМС чёрн. пояс Выпуск МС Средн балл 1991-95 44 5 11,36 3 1 2 3,95 1992-96 19 7 36,84 4 1 3 3,57 1993-97 27 6 22,22 1 3 4 4,11 1994-98 18 8 44,44 Работа, учёба по спец. (чел) 1чел. 20% 1чел. 14,3% 5чел. 83,3% Рис.7. Результаты учебно -спортивной работы кафедры по выпускам специалистов за 1995 -1998 годы 177 178 Таким образом, выпуск 1997 года, проходивший впервые по изменённой программе можно считать наиболее благополучным по трём параметрам из четырёх, что свидетельствует о положительном влиянии внедрения в учебную программу кафедры СБЕ принципов и методов воспитания, свойственных боевым искусствам Востока. Вывод по главе 1: Организация учебного процесса на кафедре спортивно-боевых единоборств с момента её образования в 1991 году претерпела существенные изменения, начиная с 1993 года, основывавшиеся на современной теории физической культуры и наших научных исследованиях о том, что культура спортивно -боевых единоборств является видом физической культуры общества, а также на концептуальных спортивно-педагогических обобщениях и гомологичных выводах, стимулирующих взаимное обогащение пересекающихся культурных традиций, что должно было способствовать дальнейшей гуманизации высшего физкультурного образования. В результате наметилась тенденция по оптимизации учеб нометодической работы кафедры, выразившаяся в положительной динамики основных её результатов. Так, - количество выпускников в процентном отношении к принятым на первый курс в 1997 году повысилось на 10,86 % по сравнению с первым выпуском в 1995 году; - средний балл выпускников 1997 года повысился на 0,16 по сравнению с 1995 и на 0,54 - с 1996 годом; - количество выпускников 1997 года, устроившихся работать или продолживших образование по специальности повысилось на 63,3% по сравнению с 1995 и на 69 % - с 1996 годом; - мастеров спорта среди выпускников 1997 было 4, в 1995 - 2, в 1996 году 3 человека. 178 179 ГЛАВА 2. Рекреативно реабилитационные возможности боевых искусств Востока Как своими известно, физическая духовными и культура матери альными общества обеспечивает ценностями потребности человека в следующих видах деятельности: физическом воспитании, состязаниях и в подготовке к ним (спорт), физической рекреации и физической реабилитации. Следует отметить, что такое структурное деление физической культуры общ ества имеет относительный характер. Так, деятельность в сфере спорта высших достижений использует и другие компоненты физической культуры: воспитание, рекреацию и реабилитации реабилитацию. и рекреации, Однако, методы используемые в двигательной спорте выс ших достижений при незначительной коррекции, могут рассматриваться при применении в массовом спорте или оздоровительных группах как компоненты физического воспитания (физическое развитие, физическое образование, обучение двигательным действиям). Считается, что одной из сторон человеческой деятельности, которая требует активного применения реабилитационно - оздоровительных мероприятий, является спорт (Пономарев Н.И., 1986). Реабилитационные меры органически входят в систему подготовки спортсмена, играют важней шую роль в восстановлении функциональных после и длительных соревновательных приспособительных периодов нагрузок, возможностей напряженных особенно при организма тренировочных и перетренировке и ликвидации последствий спортивных травм (Матвеев Л.П., 1983, 1984; Апанасенко Г.Л., Недопрядко Д.М., 1982 ). Таким образом, задачи реабилитации в спорте можно разделить на две группы: педагогические и медицинские. Задачи медицинской реабилитации решаются в соответствующих учреждениях и не являются предметом 179 180 наших исследований. Целью же РРС в спорте является оптимизация отдыха как компонента спортивной тренировки. Задачи рационально организованного отдыха вытекают их двух его основных функций, единых в своей основе: 1. Обеспечить восстановление работоспособности после тренировочных нагрузок путем переключения на иную деятельность, чем та, что вызвала психорегулирующей утомление; тренировки, введением элементов восстановительного массажа, термические воздействий и т.д.; 2. Служить средством оптимизации нагрузок (Матвеев Л.П., 1977). Необходимо обратить внимание на то, что смысл оптимизации отдыха в тренировке восстановительных далеко процессов, не так сводится как к ускорению непосредственная цель тренировки - не отдых, а достижение оптимального тренировочного эффекта. На наш взгляд, данные утверждения Л.П.Матвеева можно обобщить на весь тренировочный процесс, тем более, что как показал анализ литературы, применение средств восстановления - это прогрессирующее явление современного спорта. Исходя из вышесказанного, примене ние средств восстановления в спорте можно реабилитация - определить вид следующим реабилитации, образом: физическая педагогический процесс управления восстановлением состояния спортсмена, сниженного под воздействием тренировочной или соревновательной нагру зок (Гагонин С.Г.,1988). 2.1. Проблемы применения РРС в спорте высших достижений 180 181 Применение средств РРС в спорте высших достижений остается менее изученным, чем применение средств и методов, вызывающих утомление спортсмена. То есть тренеры в первую очере дь думают о нагрузке и только при явных признаках переутомления начинают усиленно заниматься восстановительными процедурами. Особенно наглядна такая ситуация в СБЕ, так как это направление достаточно молодо в нашей стране и тренеры зачастую не имеют базово го образования. Эта проблема не так остро ощущается в таких видах единоборств как каратэ, тхэквондо, ушу-таолу по сравнению с дзюдо и, особенно, с профессиональным кикбоксингом. Как свидетельствуют теоретические данные и опыт практической работы в спорте высших достижений, основной проблемой в видах спорта, связанных с высокой степенью развития общей и специальной выносливости, является соблюдение баланса между процессами утомления и восстановления различн ых функциональных систем организма переутомление. с тем, Поэтому чтобы утомление неадекватное не применение переросло средств в РРС может в значительной мере снизить уровень утомления, достижение которого и является целью спортивной тренировки. Не применен ие же средств РРС может привести к переутомлению, что является крайне нежелательным, так как в конце концов приводит к травмам или заболеваниям спортсменов. В связи с этим весьма актуальными становятся не только сами средства РРС, но и средства контроля, п озволяющие тренеру адекватно реагировать на создавшуюся ситуацию. Особенно, важным , на наш взгляд, является контроль за ОДА спортсмена, так как именно на него и направлено в первую очередь воздействие тренировочных и соревновательных нагрузок. 181 182 Влияние физических нагрузок на опорно -двигательный аппарат спортсмена: Спорт и, в частности, спорт высших достижений, является компонентом физической культуры. Принципы последней являются также и принципами спорта высших достижений. Однако, его главная цель (достижен ие наивысшего результата) приводит к нарушению равновесия между физической нагрузкой и отдыхом и, как следствие , к нежелательным отклонениям в состоянии здоровья спортсмена и, в том числе, в состоянии опорно -двигательного аппарата (ОДА), обеспеченностью что обусловлено применения н едостаточной средств физической методической реабилитации (ФР). Нерациональное построение тренировочного процесса приводит к заболеваниям мышц, сухожилий, костей, надкостницы, суставов и околосуставных тканей (Гольдштейн А.Б. , 1966; Кураченков А.И., Мальченко О.В., 1968; Дембо А.Г., 1981; Миронова З.С. и др., 1976, 1982). Большие тренировочные и соревновательные нагрузки без своевременного применения средств ФР приводят к травмам суставов и к сдавлению межпозвонковых дисков и их травматизации, то есть к заболеванию, называемому остеохондроз позвоночника (Воробьев А.Н., 1977; Гагонин С.Г., 1988). Анализ литературы показывает, что большинство авторов (Huand H.K., Sadley R.S., 1974; Мальченко О.В., Топиян Т.А., 1975; Мальченко О.В., 1975; Титтель К., 1980; Транквиллитати А.Н. с соавт., 1983; Юмашев Г.С., Фурман М.Е., 1984; Гагонин С.Г., 1988 и др.) считают, что основным фактором, способствующим возникновению остеохондроза у спортсменов, является чрезмерная, несоответствующая функци ональному состоянию ОДА, физическая нагрузка на позвоночник. Так, по данным Белой Н.А. (197 7, 1983), 182 183 заболевание остеохондрозом позвоночника встречается у 87 -90% спортсменов высшей квалификации. Рассматривая критерии и конкретные проявления крайних форм адаптации организма к повышенным нагрузкам, можно сказать, что перетренированность возникает как состояние неадекватных нагрузок запросам деятельности Наблюдающиеся при организма этом (Никитюк несоответствия Б.А., 1981, структур и 1984). функций организма условиям деятельности нередко приводит к повреждениям суставно-связочного аппарата, прогрессирующим в своих проявлениях. Для квалифицированного решения проблем, возникающих в процессе тренировки и соревнований и, в частности, проблемы нагрузки, контроля и фи зической реабилитации ОДА (позвоночника) спортсменов, тренерам и биомеханику Бальсевич изменений (1978) массажистам желательно представлять в состоянии отмечает, что ОДА. Не “знание случайно В.К. закономерностей рекуперациооных способностей как активной, т ак и пассивной части ОДА спортсмена в процессе тренировки позволяет тренерам применять целенаправленную методику подготовки спортсменов на разных этапах спортивной тренировки”. Одной из причин нежелательных отклонений в состоянии позвоночника и окружающих его мышц являются биомеханические факторы (Огиенко Ф.Ф., 1972; Farfan H.F., 1973; White A.A., Panjabi M.M., 1978; Громов А.П., 1979; Frankel V.H., Nordin M., 1980; Дзяк А., 1980; Хвистюк Н.И. с соавт., 1984; Зациорский В.М., Сазонов В.П., 1985; Сазонов В.П., 1986, Сазонов В.П., Райцин Л.М., 1986 ). Исследования биомеханических свойств ОДА не ограничиваются исследованиями тканей. Большой интерес представляют механические свойства костей, связок, межпозвонковых дисков, то 183 184 есть структур, находящихся в наиболее напряженном состоянии. В связи с тем, что организм человека в процессе современной тренировки подвергается в основном воздействию механического фактора, механическая функция является одной из основных функций плотной соединительной ткани, образующей скелет (костный и эластический) человека (Сорокин А.П., 1973), что находит отражение в накоплении значительных остаточных деформаций в позвоночнике при механической нагрузке на него (Пуриньш И.Ж., 1978). Этим исследованиям, биомеханики межпозвонковых дисков, пос вящено большое число работ (Косинская Н.С., 1961; Райхинштейн В.Х., 1974; C. с соавт., 1985; Hilther A. с соавт., 1985; Simon B.R. с соавт., 1985; Shulker H.L. 1986; Shults A.B., 1986). Проведены эксперименты по измерению давления в мякотном ядре под фибр озным кольцом (Ranu H.S., 1985), согласно которым внутридисковое давление в различных участках линейно связано со сжимающей нагрузкой, а давление в ядре тесно коррелирует с дегенерацией диска. Рентгенографические исследования (Продан А.И., 1983) позволили измерить абсолютные величины деформации и геометрическую характеристику тканей в нейтральном положении под дозированной нагрузкой (in vivo). Изучена динамика прочности и эластичности межпозвонковых дисков человека в онтогенезе и исследованы возможные причи ны, обуславливающие их изменение (Данилова В.И., 1976). Внутридисковое давление вне нагрузки составляло 7,84 + 13,72 н/ см (Farfan H.F., 1973; White A.A., 1973), а напряжение связочного аппарата - около 120 Н, которое обеспечивается избыточным внутридисковым давлением (Цивьян Я.Л., Черепанов А.В., 1983). Сопоставление прочности позвонков и соседних с ним межпозвонковых дисков показало их идентичность (Данилов В.И., Аникин Ю.М., 1979). Результаты исследований позволяют 184 185 рассматривать позвоночный столб челов ека как своеобразную стержневую конструкцию, прочность которой при компрессионной нагрузке плавно и закономерно увеличивается. Большой теоретический и прикладной интерес представляют исследования реакции ответа ОДА человека как биомеханической конструкции на различного рода физические нагрузки. Исследования рекуперационной способности ОДА выявили, что по мере роста деформации составляющих ОДА структур снижаются рекуперационные и рессорные функции ОДА (Галышев и др., 1977; Вайн А.А., 1978, 1979, 1981, 1986). Если напряжения меньше допустимых. то остаточная деформация соединительно-тканной структуры восстанавливается за короткий промежуток времени. Вследствие таких взаимодействий в первую очередь реагирует соединительная ткань со всеми компонентами. Наряду с ней в ответную реакцию вовлекаются все системы организма (Сорокин А.П., 1973). В результате появляется рабочая гипертрофия (Лесгафт П.Ф., 1898; Кураченков А.И., 195 9) и, следовательно, механическое напряжение в тканях уменьшается. Увеличение кривизны толщины межпозвонковых является накоплением позвон очного дисков, остаточных а столба, также уменьшение суставных деформаций от хрящей физических нагрузок (Huang H., Sadley, 1974; Титтель К., 1980; Агеевец В.У., Гагонин С.Г. и др., 1986; Зинковский А.В., Гагонин С.Г. и др., 1986; Гагонин С.Г. и др., 1987; Гагонин С.Г., 1988; Скачков Ю.А., 1992). Хотя проблема дегенеративных поражений позвоночника изучается целое столетие, единого мнения по вопросу причины возникновения этого заболевания на данный момент не существ ует. Среди теорий, объясняющих возникновение остеохондроза позвоночника, заслуживает внимание травматическая и мышечная 185 186 теория. При этом роль механического фактора и его этимологии общепризнанна, распространенное что подтверждается заболевание тем, среди что лиц остеохондроз подвергающимся постоянным сотрясениям (Юмашев Г.С., Фурман М.Е., 1984). Исходя из этого, возникает вопрос - каким качествам должны отвечать мышцы, образующие корсет для позвоночника? В связи с тем, что биомеханической особенностью профе ссионального кикбоксинга (как и бокса) является необходимость длительного сохранения флексии шейно-верхне грудного отдела позвоночника, ведущим специальным качеством для сохранения специфической позы кикбоксера (боксера) является статическая силовая выносл ивость (Гагонин С.Г., 1996). Она измеряется предельным временем удержания заданной позы (Степанов О.Н., 1971; Гонадзе Ю.К., 1972). Показателем статической выносливости служит время от начала максимального напряжения до полного расслабления мышц (Геселевич В.А., 1976). Выносливость определяется многими факторами и прежде всего функциональными возможностями организма, уровнем устойчивости к неблагоприятным сдвигам внутренней среды, высокой нервной импульсацией . Наблюдения над выполнением упражнений с целью р азвития выносливости позволяют выделить две фазы утомления: а) фазу компенсированного утомления, когда человек за счет больших, чем прежде, волевых усилий сохраняет прежнюю интенсивность работы; б) фазу декомпенсированного утомления, когда, несмотря на возросшие волевые усилия, интенсивность работы снижается, то есть наступает стадия явного падения работоспособности и уменьшения величины биопотенциала мышц (Виру А.А., 1974; Моногаров В.Д., 1975, 1986). 186 187 В фазе компенсированного взаимозаменяемости продолжаться работа, некоторых утомления функций несмотря на за организма неблагоприятные счет может сдвиги в организме, вызванные изменением состояния мышц (Фарфель В.С., 1960). В этой фазе работоспособность не только не снижается, но и увеличивается, так как именно в фазе компенсированного утомления была зафиксирована максимальная электрическая активность мышц (Моногаров В.Д., 1960, 1986). Это стадия преодолимого утомления, которая может служить мерилом волевых качеств (Виру А.А., 1974; Ильина М.И., 1974). Специальная выносливость (выносливость к определенному виду деятельности) зависит от общих и специфических видов спорта. Ее абсолютные показатели зависят от силы, однако, только в тех случаях, когда величина силового напряжения составляет не меньше 20-30 % от уровня максимальной силы (Жалей А.А., 1965). Другие ее показатели - парциальные не коррелируют с силой (Скрябин В.В., 1957, 1970). Выносливость к статическим напряжениям представляет один из видов специальной выносливости. Она необходима в самых различных условиях для сохранения необходимой позы бегунов на средние и длинные дистанции, конькобежцев, велосипедистов, стрелков, гимнастов, борцов, боксеров и пр. (Черняев Г.И., 1965; Гагонин С.Г., 1988). Лучшие показатели статической выносливости обнаружены у конькобежцев, которые вынуждены длительное время поддерживать характерную для них позу (Черняев Г.И., 1965). Статическая выносливость служит важным дополнением к характеристике силовых показателей, что позволяет исследовать ее как самостоятельный тест педагогическ ого контроля при оценке работоспособности спортсмена (Горкин М.Я., 1962; Алферова Т.А. и 187 188 др., 1973; Платонов В.Н., Сахновский П.В., 1975; Гагонин С.Г., 1988). Статическая показателем выносливость состояния ОДА. является Она тонким нарастает и медлен но точным в ходе тренировки, но быстро снижается после ее прекращения (Розенблат В.В., 1955, 1975; Верещагин Н.К., 1956, 1957, 1960; Городниченко Э.А., 1965; Скрябин В.В., 1960, 1970; Скрябин В.В., Шабунин Р.А., 1960; Кузнецов В.В., 1970, 1972). Чем выше уровень статической выносливости, тем дольше может выполняться работа, тем дальше отодвигается время наступления утомления. Статическая выносливость является как бы фоном для больших и продолжительных нагрузок на соревнованиях и тренировках (Розенблат, 1961; Коро бков А.В., 1968; Гагонин С.Г., 1988). Статическая работа предъявляет большие требования к центральной нервной системе (ЦНС) (Розенблат В.В., 1961, 1973; Скрябин В.В., 1970). При статической работе в нервных центрах быстрее наступает функциональное истощени е, то есть утомление, что снижает эффективность упражнений и ведет к уменьшению длительности поддержания статического усилия. При длительном воздействии статических упражнений существенное значение приобретает регуляция нервной системой функционирования моторных единиц, то есть организация правильной сменности в их деятельности (Зимкин Н.В., 1956). При утомлении может ухудшаться не только регуляция деятельности мышц нервными центрами, но и состояние самих мышц (Жуков Е. Г., Захарьянц Ю.З., 1959, 1960; Данько Ю.К., 1960; Райков В.Г., 1972). Специфическая поза кикбоксера является одним из факторов, выдвигающих повышенные требования к мышцам, служащим корсетом для позвоночника. Особенность специфической стойки 188 189 кикбоксера обусловлена наклоном головы до касания п одбородком грудных мышц, поднятыми и выдвинутыми вперед дельтовидными мышцами, напряженными мышцами задней поверхности шеи и трапецеевидной мышцы и, так называемая “круглая спина” или “спина боксера”. Другой особенностью является специфика движений кикбокс ера, заключающаяся в том, что вследствие наличия ударной техники ног, спортсмен должен значительное время из общего регламента поединка находиться с опорой на одну из ног, соблюдая при этом баланс положения тела. Кроме того, наличие ударов в прыжке, в прыжке с поворотом на 180 и 360 градусов и, как следствие, наличие ударных и скрученных нагрузок на ОДА выдвигает к нему дополнительные требования. Длительное перенапряжение мышц, фиксирующих рабочую позу, приводит к повышению тонуса этих мышц, что является компенсаторной реакцией активной части ОДА туловища и шеи на перегрузку для сохранения физиологических кривизн позвоночника. В дальнейшем по мере нарастания утомления мышц стадия мышечной компенсации сменяется декомпенсацией. Мышцы шеи и туловища ослабевают, следствием чего является сглаженность лордозов, что, в свою очередь, приводит к увеличению осевой нагрузки на межпозвонковые диски (Девятова М.В., 1983). Переход от нормального состояния к патологическому происходит обычно незаметно, без особых субъективн ых ощущений, благодаря чему необратимую фазу процесс может прогрессировать и перейти в ( Ананьев В.В., 1967; Мальченко О.В., Топиян Т.А., 1975; Миронова и др. 1976, 1982), что говорит о большой трудности педагогического контроля за соответствием величины 189 190 физической нагрузки адекватному ответу организма спортсмена на эту нагрузку (Матвеев Л.П. и др. 1976). Исследования динамики величины остаточной деформации на основании информативного способа оценки функционального состояния человека (Агеевец В.У. и др., 1986) под воздействием нагрузки и средств РРС (Гагонин С.Г., 1988; Скачков Ю.А., 1992) выявили следующее: 1. Исследования по изучению влияния физической нагрузки на ОДА спортсмена показали, что тренировка средней мощности приводит к накоплению остаточной д еформации у легкоатлетов высокой квалификации, которая выражается в уменьшении роста на 5,9 1,7 мм. 2. Величина деформации последействия ОДА юных гребцов составила при выполнениии дозированной нагрузки на велоэргометре 4.7 1,1 мм., а при гребле на 250 метров с максимальной скоростью 6,9 1,4 мм., причем коэффициент корреляции с мощностью работы на велоэргометре составил r = 0,89, а при гребле на байдарке - r = 0,77. 3. При выполнении дозированной нагрузки с отягощениями, для которой сегменты характерны ОДА, высокие наблюдается экспоненциальный характер. компрессионные накопление Среднее воздействия деформации, значение на имеющей деформации последействия при избранной методике эксперимента составило 8,5 1,6 мм. При выполнении велоэргометре), для локомоций которых циклического характерно ха рактера отсутствие (на внешнего компрессионного фактора, средняя остаточная деформация у борцов составила 4,0 1,0 мм. при средней выполненной работе 10,89 1,73 Кдж. 190 191 2.2. Боевые искусства Востока как средство и метод физической рекреации Известно, что соревновательная деятельность в СБЕ сопряжена со значительными физическими и психическими нагрузками, а в профессиональном спорте — с очень большими нагрузками (титульный бой за звание чемпиона мира по кикбоксингу д лится 12 раундов). Известно также, что подойти к таким нагрузкам можно только при адекватных тренировочных нагрузках, сбалансированных с отдыхом спортсмена. Учитывая гетерохронность (разновременность) восстановления функций организма, можно с уверенностью утверждать, что баланс между нагрузкой и отдыхом является основной проблемой спорта высших достижений (Платонов В.Н., 1986). Разновременность восстановительных процессов проявляется в том, что после выполнения различных нагрузок наблюдается неодинаковое возвращение различных показателей (биохимических, физиологических, психических) к исходному уровню. После больших тренировочных и соревновательных нагрузок наиболее длительным оказывается восстановление психических функций спортсмена (Тер Ованесян А.А., Тер-Ованесян И.А., 1986; Горбунов Г.Д., 1986, 1989, 1994; Платонов В.Н., 1986). Весьма близкой, но не равнозначной, физической реабилитации является физическая рекреация - это двигательная деятельность, направленная на удовлетворение общественно -полезных потребностей в активном отдыхе, содержательном развлечении и всестороннем совершенствовании личности. 191 192 Характерными чертами рекреативной физической культуры являются: переключение на иные виды деятельности, свобода выбора средств и партнёров, широта контактов, в озможность индивидуальных проявлений и действий, самоуправление, игровая деятельность, желание участвовать и, как результат - радость, удовольствие. В зависимости от формы физической рекреации её функции могут быть весьма ограниченными или носить всеобщий характер (Шитикова Г. Ф., 1986). Теоретический анализ и обобщение литературных источников подтверждают, что в ушу значительное место занимали занятия рекреативной компонента: направленности, релаксационную включающие, как психорегулирующую правило, 4 трен ировку, самомассаж, статическую гимнастику даоинь, медленную гимнастику тайцзицюань. Длительность занятия составляла 60 - 90 минут в зависимости от контингента занимающихся (Подготовительная часть 15 - 30 минут : РПТ, самомассаж; основная часть 35 - 50 минут : даоинь, ТЦЦ; заключительная часть 10 минут; РПТ). Релаксационная психорегулирующая тренировка : (см. прилож.5) Цель РПТ: Способствовать реабилитации психики человека саморегулирующую функцию (спортсмена). Задачи РПТ: 1. Нормализовать и развивать самосознания (рефлексии) путем нейтрализации (обнуления) функций самоотношения и самооценки. 2. Развивать функции волевого усилия и произвольного внимания активной целенаправленности сознания (регуляции). 192 193 3. Способствовать очищению сознания путем постепенной нейтрализации ощущений, восприятий, памяти, мышления, эмоций и чувств. Следует пояснить, что в основу РПТ была заложена буддийская випассана-медитация. Английское “meditation” буквально переводится как “размышление”, что не в полной мере соответствует значениям санскритского “дхьяна”, палийского “дъяна”, китайского “чань”, японского “дзэн”, обозначающих одно и то же явление. На наш взгляд, в русском языке есть более точное значение этого термина — “созерцание”, то есть — “со зерцалом” или — “с зеркалом”. Впрочем, определить одним словом такой феномен весьма затруднительно, а может и невозможно. Только в сборнике “Измененные состояния сознания” (1963), изданном в США и ряде других стран, приведена библиография, содержащая около тысячи наименований (Гримак Л.П., 1989). Основоположник аутогенной тренировки И. Шульц считал, что разработанная им аутогенная медитация является ее (аутогенной тренировки) высшей ступенью. Выполнение последнего седьмого упражнения аутогенной медитации может привести к катарсису-самоочищению и аутогенной нейтрализации (Панов А.Г., Беляев Г.С., Лобзин В.С., Копылова И.А., 1973). Существует большое число медитационных техник: техника дзэн, техника тантры, техника йоги, суфийские техники, техники христианства, ислама, хасидского иудаизма. “Сто двенадцать методов вхождения внутрь доступны уже на протяжении десяти тысяч лет. К ним не добавить авторитетный ни мастер одного медитации метода” — двадцатого говорит века наиболее Бхагван Шри Раджниш — Ошо (Медитация- искусство экстаза, С.3, Книга т айн, Т.5, С.461). Он говорит, что определить метод медитации можно 193 194 только опытным путем по субъективным ощущениям. Больше того, чтобы воспринять какой-либо из методов, необходимо созреть духовно, а наступление духовной зрелости, в отличие от половой, не поддается прогнозированию. Она может наступить в 17 лет, может — в 30 или 70, а может и не наступить никогда. У нас нет оснований сомневаться в словах Ошо, но в связи с этим возникает самогипноза, вопрос о аутогенной соотношении медит ации, аутогенной тренировки, идеомоторной тренировки, репродуктивной тренировки и других видов самовоздействия на психику с восточными рассмотрении видами оказывается, что медитации? все При ближайшем современные методы самовоздействия по сути своей являются соответствующим обра зом обработанными вариантами восточной медитации. Чтобы убедиться в этом, можно ознакомиться с публикацией Лу Куан Ю (1994), в которой достаточно подробно представлены различные методы йогической, буддийской, даосской и других видов медитации. Следует однако психорегуляции одного отметить, являются направления что методы адаптированными восточной отечественной вариантами медитации — только медитации концентрации или остановки (самадхи) или так называемой активной психорегуляции. При этом направление випасса на- медитация (ВМ), являющееся сердцевиной невостребованным буддийской (“випассана” -досл. психотехники перевод “что оказалось вижу”). Очевидно, что основной причиной является идеологизация нашего общества. Так, Шульц, использующий в своей аутогенной медит ации один из способов “пассивной концентрации” был подвергнут критике в публикации А.Г. Панова с соавт. (1980):”Психоаналитическая концепция Шульца с его пониманием “трехслойной” структуры личности делает вторую ступень аутогенной тренировки по Schultz 194 195 Luthe методологически неприемлемой для материалистической психотерапии”. Л.П. Гримак (1989) пишет: ”Это не значит, разумеется, что, решая такого рода проблемы, можно ослабить нашу повседневную идейно-политическую бдительность. Как уже отмечалось, сегодня йога, дзэн-буддизм и другие восточные религиозно -философские учения нередко выступают в качестве элементов буржуазной контркультуры — и как один из идейно-психологических источников религиозного модернизма, и как фактор культурной экспансии буддизма”. Однако далее Л.П. Гримак (1989) все -таки дает медитации право на существование, признавая на основе объективных методов исследования ее практическую значимость. При этом констатируется, что концентрация внимания приводит к психической иммобилизации, “способствует восстановлению нервно-психических функций человека, оставляя после себя ощущение свежести, внутреннего обновления и радости бытия”. В целом отечественные авторы, затрагивающие тему медитации и, как правило, не являющиеся практиками, сходятся в одном — медитация имеет право на жизнь при условии очищения ее от налета мистицизма, религиозности и прочих веяний, противоречащих материалистическому пониманию жизни. В связи с этим нелишне заметить, что миллионы людей в течение тысячелетий практикуют те или иные методы медитации, не обращая внимание на мнение ученых мужей. Кроме того, при ближайшем рассмотрении оказывается, что, например, учение Гаутамы из рода Шакья (Будды) и очищать то не от чего по той простой причине, что никакой мистики и религии в этом учении нет. Имеется только утверждение о том, что в жизни человека имеют место страдания, которых можно избежать, и приводится путь 195 196 их преодоления, состоящий из восьми ступеней или “срединный” путь, в котором первые три ступени содержат общечеловеческие морально-этические нормы и правила; следующие три ступени имеют отношение к практике медитации и последние две ступени говорят о правильном понимании и правильном мышлении и ведут к мудрости. Таким образом, учение Будды представляет собой практический путь самосовершенствования человека. Однако внешняя простота этого учения является кажущейся и каждая ступень срединного пути требует глубокого осмысления (Гагонин С.Г., 1996). В дальнейшем это учение обросло тысячами томов философской и религиозной литературы, сам Будда согласно некоторым направлениям буддизма был обожествлен. Следует отметить, что некоторые направления буддизма не занимались философствованием и видели главную ценность учения в его практических методах медитации, что и обозначено в названии одного из таких медитативный направлений буддизм. — Считается, “чань(дзэн)-буддизм” что другое или направление, относящееся к южной ветви буддизма — “тхеравада” или “учение старейшин ”, сохранило и донесло суть учения до наших дней без изменений (Корнфилд Д., 1993). Мы не случайно подходим к буддийской медитации все ближе и ближе. Дело в том, что практика аутогенной тренировки оказалась не приемлемой для спортсмена высокой квалификации в качестве средства психической реабилитации в период, когда психическое напряжение граничит с напряженностью. В это время в состоянии существенного психофизического утомления повторение вербальных формул либо приводило к противоположному результату, либо оказывалось невозможным. Более приемлемой оказалась русская версия ментального тренинга профессора Л.Э. Унесталя (1988, 1993), 196 197 разработанная в 1990—1991 годах (Бундзен П.В., 1994). Но в состоянии психической напряженности спортсмен, как правило, засыпал и от этой методики также пришлось отказаться. Наиболее эффективным оказалось примене ние буддийской випассаны медитации традиции Тхеравады (Гагонин С.Г., 1996). Естественно, что выбор метода для нас оказался не случайным, а результатом двадцатилетних занятий каратэ, а затем ушу. В силу того, что информация по интересующим нас вопросам, свя занным с методами психотехники, была весьма скудной, процесс поиска подходящего метода растянулся почти на пятнадцать лет. За это время были опробованы методы дзэн (Suzuki D.T., 1973), даосский метод применительно методы цигун при к упражнениям непосредственных тайцзицюань, занятиях с различные китайскими преподавателями ушу Лян Шаоцанем и Чэнь Жуцином, аутогенная тренировка по методу Шульца (Панов А.Г. с соавт., 1980). Наше отношение к аутогенной тренировке, высказанное выше, можно дополнить тем, что данны е методики вполне приемлемы для лиц, не связанных с экстремальными видами деятельности на фоне существенного психофизического утомления. В трудах Suzuki D.T., являющегося крупным специалистом в области дзэн-буддизма и боевых искусств Востока мы встретились , как оказалось, с укороченными вариантами медитации, заключающимися, в основном, в концентрации внимания на цикле дыхания. Однако в работе другого специалиста в дзэн -буддизме, являющегося практиком медитации, — Тхить Нят Ханя (пер. с англ. Гаврилова А.В., 1992), посвященной “Сутре полного осознавания дыхания”, приводятся методы медитативной практики, основанной как на концентрации или сосредоточении (остановке) ума, так и на осознавании (наблюдении) психических процессов, что в основном 197 198 совпадает с методом ши-куан (шицюань), относящимся к направлению китайской Махаяны, учителя Ши И (Лу Куан Ю, 1994) и методами Тхеравады палийского канона, приведенных в трудах практиков медитации Д. Корнфилда и Д. Голдстейна (1993), а также Ошо (1993). Следует отметить, что и звестный американский буддолог Э.Конзе в своей работе “Буддийская медитация” (1993), основанной также на Сутре полного осознавания дыхания, признает, что “методы буддийской медитации в настоящее время менее плодотворны, чем в прошлом. Поэтому должно привет ствоваться развитие других методов улучшения ментального здоровья. Но, тем не менее, было бы ошибкой предполагать, что современный мир обладает всем необходимым для достижения этого”. Анализ применения китайских методик на основе цигун показал, что данные методики требуют весьма серьезной предварительной подготовки, так как концентрация внимания осуществляется на циркуляции субстанции ци в начале по малому кругу (переднему и заднему срединным каналам) , но до открытия этих каналов может пройти несколько месяцев или даже лет после того, как вы начали заниматься даосской медитацией (Лу Куан Ю, 1994), весьма похожей на буддийскую медитацию концентрации. Отличительной чертой даосской медитации (буддийским) является то, дыхания исп ользуется типом что наряду и с естественным правильное или обращенное (даосское) дыхание, когда во время вдоха передняя брюшная стенка опускается, а во время выдоха — поднимается. Следует чертой буддийской концентрация дыхания, отметить, что медитации внимания, играет весьма как существенной осознавания правило, вспомогательную роль. на отличительной является то , естественном Основой же что цикле является наблюдение психических феноменов в организме медитирующего, 198 199 происходящих в настоящем моменте (Корнфилд Д., Голдстейн Д., 1993; Корнфилд Д., 1993; Ошо, 1993). Подчеркиваем — только наблюдение, но ни в коем случае не самовнушение. “Медитация одновременно — европейский три разграничиваемых различных буддистами, термин, понятия, то есть охватывающий всегда четко внимательность, сосредоточенность и мудрость” (Конзе Э., 1993). В связи с этим следует напомнить об усилии в концентрации внимания или сосредоточения, которое должно быть довольно -таки тщательно сбалансировано, так как излишнее рвение в работе с психикой может привести к диаметрально противоположным результатам. Весьма интересен подход Ошо, который предлагает смотреть на медитацию не как на серьезную активность: медитация — это переживание неактивности, радости, веселья: “Ум очень серьезен, а медитация абсолютно несерьезна...Это подобн о игре... искренней, но не серьёзной. Это совсем не похоже на работу: это больше похоже на игру”. По его мысли медитация не имеет ничего общего с какой-либо религией, являясь по существу мирским феноменом (Свами Сатья Ведант, 1993). При этом методология медитации такая же как методология науки, а один из главных методов — наблюдение. Только наука открывает объективный внешний мир, а медитация -— субъективный внутренний мир. Так же как в науке, в медитацию нельзя входить с верованием. “Вы должны отложить в сторону свою идеологию. Как бы красиво она не выглядела, какой бы систематической она ни выглядела, как бы вы ни устроили и ни украсили ее психологически, вы должны отстранить ее и всмотреться вглубь. В этом весь метод медитации, осознавания, бдительной настороженности и внимания” (Ошо, 1994). 199 200 Существует другой диаметрально противоположный взгляд на веру, как на отправную точку всех видов духовной жизни, как на ”доверяющее согласие с доктриной, которая не подтверждается тотчас же посредством доступного, ясно го, основанного на фактах доказательства” (Конзе Э., 1993). Однако в отличие от христианства, иудаизма, ислама в буддизме объектами веры являются не сверхъестественные феномены, а (согласно традиции Тхеравады) Будда, как человек достигший состояния просвет ления, Дхарма, как учение о срединном пути, Сангха, как сообщество святых, реализовавших учение и также достигших просветления. При этом “в размышлениях о трех драгоценностях (внимательность, сосредоточенность, мудрость) вера подчиняется внимательности, и они представляются довольно трезвыми и сдержанными и не содержат большого эмоционального пыла” (Конзе Э., 1993). Учитывая то, что воспитание в нашей стране носило атеистический характер, фактор религиозной нейтральности также имел немаловажное значение в п одборе методики психотехники. Таким образом, основные требования, предъявляемые нами к методам психической реабилитации спортсменов СБЕ высокой квалификации, можно сформулировать следующим образом: 1. Достоверность (включая отсутствие религиозно -мистических инсинуаций). 2. Надежность (подтверждение практической эффективности). 3. Доступность (наличие руководств и описаний). 4. Возможность применения в СБЕ. 5. Возможность самовоздействия. 6. Универсальность. Этим требованиям в полной мере может соответствова ть медитация осознавания, которую в современной литературе называют 200 201 “випассана-медитация” (Голдстейн Д., Корнфилд Д., 1993; Корнфилд Д., 1993). Самомассаж (приложение 6) выполняется в положении сидя. Цель самомассажа: подготовить организм к предстоящей физической нагрузке. При этом массируются в основном лицо, кисти рук и стопы. Воздействие на эти участки тела доступные для самомассажа оказывает рефлекторное воздействие практически на все внутренние органы, так как указанные зоны содержат большое количество биологически активных точек. Кроме того разминаются мелкие суставы пальцев рук и ног. Примечание: Осознавание процессов, происходящих под воздействием самомассажа. Статическая гимнастика поз (даоинь) (приложение 7) Цель: способствовать психофизической ре абилитации за счет компенсации остаточной деформации ОДА при концентрации внимания на выполняемой позе и наблюдении психических феноменов во время ее (позы) исполнении. Гимнастика поз может быть рекомендована при заболеваниях позвоночника, а также при откл онениях в сердечно-сосудистой системе, так как при правильном выполнении не представляет опасности для здоровья. В психологическом плане эта методика способствует достижению спокойствия, ослаблению напряженности, воспитанию самообладания и терпения. Отмечается благотворное воздействие статических упражнений на суставы. При накоплении остаточной деформации амплитуда движения в применяемая суставах в уменьшается. разумных пределах, Статическая гимнастика, способствует увеличению подвижности сустава, успокаива ет боль. Инструктору следует быть 201 202 предельно аккуратным при рекомендации той или иной позы, особенно при занятиях с людьми преклонного возраста. Мышечная деятельность имеет существенное значение в процессе выполнения поз. По мнению специалистов статическая гимнастика предназначена в основном для развития мышц, работающих в статическом режиме, то есть для опорных мышц, но, при некоторых условиях, может быть благоприятна для мышц, функционирующих в динамическом режиме, особенно для развития их эластичности. Гимнастика центральную даоинь нервную благотворно систему, воздействует нормализуя как на физиологическое состояние позвоночника, так и на вегетативную, растягивая или сжимая вегетативные центры или сплетения. Следует напомнить, что парасимпатический отдел активизирует пищеварение, расслабляет гладкие сфинктеры, способствует сокращению мочевого пузыря, замедляет ритм работы сердца, вызывает сужение сосудов бронхов, увеличивает сокращение слюнных желез. Напротив, симпатический отдел скорее будет ослаблять пище варение и сокращать гладкие сфинктеры, ослаблять напряжение мочевого пузыря, учащать ритм работы сердца, расширять бронхи, сокращать селезёнку также, как и сосуды, и, наконец, увеличивать выделение секрета надпочечников. Очевидно, что от равновесия этих дв ух систем зависит гармоничная деятельность организма. Поэтому, если вы приняли положение, сжимающее какое -либо сплетение, действие. выполните При затем ощущении позу, имеющую состояния противоположное дискомфорта необходимо остановить выполнение позы и при нять позу, нормализующую ваше состояние. Позу, влияющую неблаготворно на самочувствие повторять в дальнейшем не рекомендуется. 202 203 Общая продолжительность занятия статической гимнастикой не должна превышать 30 минут, время пребывания в одной позе - не более 5 минут. Сложность упражнений повышается постепенно. Принятие позы или переход от одной позы к другой осуществляется плавно и медленно, сохраняя расслабленное положение мышц. Дыхание естественное, диафрагмальное. Для расслабления мышц можно рекомендовать ма ятниковый метод, заключающийся в чередовании напряжения и расслабления сначала кистей, затем предплечий и далее по всей руке ; для нижних конечностей начинается с пальцев стопы, далее стопа, голень, бедро, таз , затем надлежит глубоко вдохнуть, расслабляя брюшную полость и , сильно ее сокращая, сделать выдох. Примечание: Концентрация внимания осуществляется на технически правильном удержании позы с наблюдением процессов, протекающих в организме под воздействием данного упражнения. Комплекс рекреативной гимнастики тайцзицюань Гимнастика тайцзицюань является весьма эффективным средством и методом физического воспитания, так как все движения комплекса обязательно выполняются предельно медленно и под контролем сознания. Как только начинает формироваться навы к, движение должно замедлиться ещё в большей степени с тем, чтобы снова перейти огромную под важность контроль в сознания. физическом Следует отметить, воспитании что упражнения, выполняемого на уровне умения в своё время подметил П.Ф. Лесгафт. Характеристика критериев упражнений классификации комплекса физических ТЦЦ: упражнений, Согласно принятых в современной теории и методике физического воспитания, упражнения комплекса могут быть отнесены к гимнастическим упражнениям, направленным на развитие координац ионных способностей, силовой 203 204 выносливости четырёхглавых мышц бедра, подвижности суставов, формирование правильной осанки. Кроме того, упражнения, входящие в комплекс, разработаны и распределены таким образом, что позволяет решать задачи, свойственные лече бной гимнастике, воздействуя практически на все сегменты спинного мозга, что способствует нормализации функционального состояния ЦНС. Однако, комплекс тайцзицюань имеет ряд особенностей, не свойственных отечественной физической культуры, а именно: 1. Направленность комплекса на развитие сознания, то есть основными задачами комплекса являются не только развитие физических качеств, обучение двигательным умениям и навыкам, но и развитие таких качеств психики, как внимательность, концентрация сознания и осознанность движений и связанных с ними ощущений, восстановление функционального состояния центральной нервной системы. 2. Строго регламентированный характер комплекса, имитирующего приёмы защиты и нападения. В отличии от имитации аналогичных приёмов в боксе при выполнении “боя с тенью”, где не существует регламентации упражнений по последовательности, направлению передвижений, функциональной нагрузке. 3. Характер движений в комплексе выполняется при полурасслабленных мышцах, без напряжения, без задержек дыхания, предельно медленно, мягко и плавно. 4. Все движения координированы с циклом дыхания. Движения, обозначающие защитное действие, выполняется на вдохе, нападающее действие - на выдохе. Методические необходимо рекомендации. помнить о том, что При выполнении концентрация комплекса внимания и осознанность выполняемых движений должны присутствовать на 204 205 каждом этапе обучения медитативный процесс и совершенствования. реализуется При естественным обучении образом в концентрации внимания вначале на основе техники, за тем на общих деталях, малых характеристиках деталях техники. и в дальнейшем Однако, по мере на различных систематического выполнения комплекса многие движения будут выполняться на уровне навыка, то есть автоматически. В этом случае рекомендуется концентрировать внимание на согласованности движений с дыхательным циклом, постепенно замедляя скорость выполнения комплекса и наблюдая ощущения и другие психические процессы, сопровождающие каждый момент движения, не вовлекая сознание в логический анализ происходящ его. При выполнении упражнений дыхание диафрагмальное. Можно использовать как естественный “буддийский” тип дыхания, когда при выдохе передняя брюшная стенка втягивается, а при вдохе - выпячивается, так и альтернативное “даосское” дыхание (вдох брюшная стенка втягивается, выдох - выпячивается). Методика обучения. Осваивая комплекс тайцзицюань, можно считать, что двигательная задача решена, если вся последовательность упражнений из 24 форм (связок) выполняется от начала до конца плавно и без остановок. Так им образом, основой техники 24 форм тайцзицюань является вся последовательность упражнений и первый этап процесса обучения считается законченным, когда ученик в грубой форме сможет выполнить указанную последовательность. Первой задачей данного этапа процес са обучения является создание общего представления о комплексе, которое достигается методом образцового показа последовательности составляющих его 205 206 упражнений, сопровождаемого объяснением следующих традиционных положений техники тайцзицюань: - сознание спокойно, внимание сконцентрировано на выполнении упражнения - тело расслаблено - спина прямая - движения замедленные, плавно переходящие одно в другое Следует отметить, что выполнение последнего положения возможно только при последовательном изучении и освоении звеньев основы техники, что потребует от преподавателя использования подводящих или передвижения, базовых повороты, упражнений, движения включающих руками в стойки, статических положениях. В наших исследованиях приняли участие спортсмены различных квалификаций и специализаций (Легкоатлеты ШВСМ "Буревестник" 15 человек; борцы студенты ГДОИФК 26 человек; тяжелоатлеты ЦС "Буревестник" 17 человек; ве лосипедисты ЦОП "ГДОИФК - Локомотив" 7 человек; студенты кафедры СБЕ СПбГАФК 26 человек, из которых ЗМС - 4, МСМК - 4, МС - 27, остальные кандидаты в мастера спорта и спортсмены 1 -го разряда. Обследовались также занимающиеся в оздоровительных группах Балтийс кого завода 16 человек). Многочисленные исследования (Bonen A., Campell C., 1979; Голлник Л.Ф., Германсен Л., 1982) свидетельствуют, что выполнение небольшой работы физической ускоряет нагрузки после восстановительные интенсивной процессы, что мышечной объ ясняется ускорением окисления лактата в работающих скелетных мышцах, что подтвердилось и в наших исследованиях когда после небольшой физической нагрузки происходило уменьшение остаточной 206 207 деформации ОДА, увеличение абсолютной силы и амплитуды тонуса мышц (Агеевец В.У., Гагонин С.Г., Зинковский А.В., и др., 1986). Влияние средств рекреации на состояние ОДА женщин, занимающихся в оздоровительных группах: Накопление остаточной деформации ОДА у женщин, имеющих небольшой стаж занятий физическими упражнениями, про исходит не только под воздействием физической нагрузки (9,96 6,51 мм. после урока ОФП), но и в день отдыха и составляет в среднем с 6.00 до 15.00 - 12.6 4,23 мм., r с относительной силой мышц - разгибателей спины - 0.683. Остаточная деформация через 24 часа после типового общеразвивающего урока составила 4,25 2,8 мм. Коэффициент корреляции с относительной силой мышц - разгибателей спины составил - 0,941. Показатель деформации последействия имеет весьма высокую информативность, так как коэффициент корр еляции с относительной силой мышц - разгибателей спины равен - 0,915; с относительной силой мышц -сгибателей спины L = 0,647 (L - абсолютная величина деформации последействия), с амплитудой тонуса мышц L = - 0,583 при Р < 0,001 (Гагонин С.Г., 1988; Скачков Ю.А., 1992). При этом, остаточная деформация деформации ОДА, замеренная через 24 часа у лиц, не применявших средства рекреации равнялась 4,25 2,8 мм., то есть уровень восстановления составил 57,3 % от исходного L = 9,96 6,64 мм. У лиц, применявших в конце занятия комплекс РПТ, самомассаж, даоинь - 100,21 %, комплекс тайцзицюань - 78,63 %. (см. Табл. 7 ). Где: L - абсолютная величина остаточной деформации ОДА до применения СР. 207 208 L - абсолютная величина остаточной деформации ОДА через 24 часа после занятий и через 23 часа после применения СР. Степень восстановления L = ( L - L) : L х 100% Средства Не применял. Тайцзицюань рекреации L РПТ, самомасс., даоинь (мм) через 9,96± 6,64 6,74 ± 1,66 6,48 ± 1,13 1,44 ± 1,03 -1,014 ± 1,01 78,63 100,21 10мин.после зан L (мм) через 4,25± 2,8 24часа после зан L(%) восст. Табл.7. 57,3 Зависимость показателя L ОДА от средств рекреации, применяемых после урока ОФП в женской оздоровительной группе. 2.3. Влияние средств реабилитации на состояние ОДА Анализ эксперимента, проведённого с борцами высокой 208 209 квалификации и заключающийся в велоэргометрическом педалировании (6 - 8 минут) до отказа с последующим измерением реакции ОДА на нагрузку свидетельствовал о накоплении остаточной деформации , которая тесно коррелировала с объёмом выполненной работы ( r = 0,873 при Р 0,001). (Гагонин С.Г., 1988; Скачков Ю.А., 1992). При этом средняя величина остаточной деформации, составлявшая 12,7 4,6 мм., после проведения реабилитационных процедур, заключающихся в сеансе 20 -ти минутного классического массажа спины и ног (Тюрин А.М., Васичкин В.И., деформация значительно снизилась и составила 4,8 1986) 2,2 мм. Различия вышеуказанных параметров ста тистически достоверны при уровне значимости Р < 0,001. При обследовании легкоатлетов ШВСМ "Буревестник" были получены аналогичные результаты. (Гагонин С.Г., 1988). В женской оздоровительной группе результаты воздействия средств реабилитации в форме 20 -ти минутного массажа спины и посещения суховоздушной бани (90 , 15 минут) представлены в таблице 7. Приведённые выше эксперименты по применению рекреативных и реабилитационных средств носили лабораторный характер. Однако, наибольший интерес могут представлят ь эксперименты, проведённые нами в естественных условиях тренировок и соревнований элитных велосипедистов преследователей ЦОП "ГДОИФК - Локомотив". 2.4. Возможности применения БИВ в комплексе реабилитационных и рекреативных мероприятий велосипедного спор та высших достижений 209 210 Очевидно, высших что функции достижений содержание составной зависит частью эффективным физической рекреации в спорте в значительной мере ограничены, от особенностей вида спорта тренировочного является её и является Причём, наиболее применение средств процесса. согласованное а физической рекреации и физической реабилитации, хотя в массовом спорте большее распространение имеют рекреативные формы построения занятий. Исследования группы элитных велосипедистов -преследователей (стартовый состав сборной страны: В. Екимов, А. Краснов, В. Манаков, С. Хмелинин) на предмет применения рекреативно - реабилитационных средств (РРС) оказались не случайными, так как именно в этой специализации основополагающим физическим качеством является скоростная в ыносливость. Судьбу же медалей самой высокой пробы решают порой сотые доли секунды. То есть весь тренировочный процесс построен на точно выверенном балансе нагрузки и отдыха, а применение РРС должно быть точно дозированным и своевременным. Разработанная нами методика применения данным текущего педагогического контроля комплексы БИВ, упражнения, средств РРС по и включающая в себя развивающие статическую силу, статическую силовую выносливость мышц -разгибателей и сгибателей спины, а также других мышц, формир ующих корсет для позвоночника; упражнения на вытяжение позвоночника и развития его гибкости; термо и водные процедуры; массаж показали свою высокую периоды эффективность при применении в соревновательные сборной СССР по велосипедному спорту на треке (груп па темп) в сезоны 1986-1987 гг.(Гагонин С.Г., 1988). 210 211 При этом основой применения РРС в соревновательном периоде велосипедистов-преследователей являлось то, что, исходя из понятия гетерохронности восстановления функций человеческого организма, восстановление функций опорно-двигательного аппарата (ОДА) и, в частности, таких как статическая выносливость, статическая сила, амплитуда тонуса мышц-разгибателей спины, являющихся одним из важнейших факторов велосипедистов, в соревновательной происходит не деятельности одновременно и носит индивидуальный характер. Причём, недовосстановление указанных функций при некоторых обстоятельствах может иметь тенденцию к накоплению. Поэтому применение РРС должно быть сугубо индивидуальным на этапном, текущем и оперативном уровн ях и опираться на данные соответствующих видов педагогического контроля. Как показал анализ специальной литературы (Осадчий В.П., Полищук Д. А., 1984; Воробьёв А.Н., 1986 и др.), а также опыт практической работы в сборной СССР по велосипедному спорту на треке, применение РРС на текущем уровне затруднено в связи с недостаточным методическим обеспечением соответствующего вида педагогического контроля. При этом, под текущим педагогическим контролем понимается контроль воздействия соревновательной или тренировочной нагрузки на организм спортсмена в течение одного дня или микроцикла. При применении РРС мы опирались на данные о динамике деформации последействия или остаточной деформации ОДА, измеряемой ежедневно в одно и то же время после зарядки. Причём, значение остаточной деформации L равное 0 ± 1,0 мм предполагает полное восстановление ОДА. Наличие L= (2 4) мм говорит о слабой степени недовосстановления, - (4 5) мм - средней, 6 мм 211 212 большой степени недовосстановления (Гагонин С.Г., 1988). В связи с тем, что данное деление на три зоны недовосстановления ОДА несколько условно, то для уточнения показателей применялось пальпаторное обследование, миотонометрия и оп рос. Кроме того, по завершении микроцикла производилось измерение статической силовой выносливости, статической абсолютной и относительной силы мышц - разгибателей спины. Применение нескольких методов контроля за состоянием ОДА спортсменов во время нашего эксперимента объяснялось тем, что информативность системы тестов выше, чем информативность одного теста (Зациорский В.М., 1982). Втягивающий микроцикл отличается от соревновательного снижением интенсивности нагрузки и увеличением её объёма. Как правило, расширяется обязательно арсенал планируется применяемых ежедневное РРС. посещение Причём, плавательного бассейна с 21.00 до 21.50. Во время этого микроцикла мы решали не только специфические задачи по оптимизации процессов восстановления, но и задачи физичес кого воспитания, включая развитие таких физических качеств, как силовая статическая выносливость и статическая сила мышц, составляющих корсет для позвоночного находило столба; отражение гибкость в и координацию увеличении объёма движений. Это соответствующ их упражнений, а также в методике их применения (приложение ) Соревновательный микроцикл. Методика применения РРС отличалась от приведённой выше тем, что полностью исключалось плавание в бассейне и массаж ног. Физические упражнения использовались в рекреативной форме. При определении модельных характеристик интересующих нас показателей текущего состояния ОДА мы воспользовались моделью сильнейшего спортсмена (Кузнецов В.В., Новиков А.А., Шустин Б.Н., 212 213 1974) В. Екимова - обладателя мировых рекордов по всем дистанциям индивидуальных гонок преследования и обладающего наилучшими способностями к восстановлению по данным наших предварительных исследований. Кроме того, его антропометрические показатели были полностью идентичны показателям А. Краснова (cм. прилож.8), имеющего пониженные показатели функционального состояния ОДА (см. прилож.9). Судя по данным Ю.Г. Крылатых (1978), полученным при обследовании кандидатов в сборную молодёжную команду СССР, становая сила спортсменов при среднем росте 175 см и весе 75 кг равнялась 158,7 кг при средне статистическом показателе становой тяги силы у мужчин 125 кг (Ю машев Г.С., 1984). Особенно высокие требования к статической силовой выносливости мышц -разгибателей спины у велосипедистов-преследователей предъявляются на этапе базовой подготовки, когда они за одну тренировку проезжают до 300 км по горным дорогам при неб лагоприятных погодных условиях. Индивидуальная способность к перенесению таких нагрузок различна даже у спортсменов высшей квалификации. Так, показатели относительной становой силы у А. Краснова - 1,85; С. Хмелинина 1,57 против 2,84 - у В. Екимова и 2,55 - у В. Манакова, что являлось причиной к большему накоплению остаточной деформации ОДА у спортсменов, имеющих более низкие показатели и, как следствие, даже к некоторой деформации межпозвонковых дисков, то есть к остеохондрозу позвоночника у А. Краснова, зафиксированного при диспансеризации осенью 1986 года. Всё это послужило предпосылкой к созданию специального комплекса упражнений, который выполнялся спортсменами в свободное от основных тренировок время с 21.00 до 21.50 как во время втягивающих так и сор евновательных микроциклов 213 214 соревновательного периода. Во время втягивающего микроцикла комплекс выполнялся ежедневно, во время соревновательного - от 2х до 4-х раз за микроцикл в зависимости от значимости соревнований. Занятия, в основном, проводились в фо рме урока, состоящего из трёх частей. Мезо - и микроструктура урока варьировалась в зависимости от состояния занимающихся, цели и задач урока, а также в зависимости от конкретной педагогической ситуации (Шитикова Г.Ф., 1986). Несмотря на то, что занятия про водились с заслуженными мастерами спорта СССР, они опирались на общедидактические принципы и, особенно, на принцип сознательности и активности (Матвеев Л.П., 1977) с постановкой цели и задач, свойственных уроку физического воспитания (Моисеев Н.М., 1986). Основная задача воспитания вытекала из того, что “воспитательная функция процесса деятельности наиболее полно реализуется тогда, когда объективно значимое становится субъективно необходимым. Иначе говоря, по мнению В.В. Белорусовой, деятельность воздействие, если оказывает она на вызывает человека воспитательное у него интерес и становится потребностью” (Педагогика , 1986). Конкретно эту цель можно сформулировать следующим образом - воспитывать потребность в постоянном совершенствовании своих физических спо собностей и, в том числе, готовности преодолевать экстремальные нагрузки с целью достижения наивысших спортивного отношение спортивных долголетия”. спортсмена к Следует своему результатов отметить, здоровью и что в сохранении сознательное спорте высших достижений воспитывается постоянно. В распоряжении спортсменов всегда имеется комплекс квалифицированный восстанавливающих врач, средств. массажист, Считается, а также что если 214 215 спортсмен простудился, то это его вина, так как после любой самой тяжёлой тренировки на улице он может воспользоваться всем реабилитационным комплексом. В полной мере это касается и состояния ОДА. Поэтому можно считать педагогическую задачу на половину решённой, если спортсмен после трёх тренировок или после соревнований находит время, чтобы в конце дня прийти на 4 -е рекреативно-реабилитационное занятие и полностью решённой, если спортсмен занимается общеразвивающими упражнениями самостоятельно. Для того, чтобы успешно решать специфические задачи воспитания, необходимо сформулировать и р ешить образовательные задачи. Специфика темповых видов трековых гонок на треке заключается в том, что высокий класс специальной технической подготовленности к гонкам преследования заключается в его способности своевременно переключать нагрузку на менее уст алые в данный момент утомления мышцы, стараясь не доводить до сильного основные мышечные группы, участвующие в педалировании, особенно, если спортсмен выполняет переключения подсознательно, автоматически (Крылатых Ю.Г., 1985). Мышцы корсета и, в частности, мышцы-разгибатели спины к основным не относятся и у спортсменов не вырабатывается тонкое чувство по владению этой группой мышц, хотя, как показали наши исследования, данная мышечная группа имеет довольно -таки важное значение. Произвольное изменение акти вности мышцы, работающей в режиме удержания позы может отодвигать момент наступления утомления (Персон выносливости Р.С., 1969), предотвращает а тренировка наступление в эффекта статической Линдгарда (Lindhard I, 1920). Таким образом, одной из образовательных задач 215 216 является передача специальных знаний о роли мышечного корсета в тренировочной Примерами и соревновательной формулировок деятельности специальных задач велосипедиста. обучения могут служить следующие: научить держать спину выпрямленной, сохраняя поясничный лордоз, при выполнении упражнения "наклон вперёд со штангой на плечах" или - научить изменению кривизны поясничного лордоза, не нарушая аэродинамические характеристики посадки велосипедиста-преследователя. Так как развитие межмышечной координации в значительной мере зависит от состояния ЦНС, существовала необходимость в определении состояния средств и ЦНС координации. и методов, способствующих нормализации развития Анализ как различных обшей, видов так и межмышечной физических упражнений заставил нас сделать предположение о том, что для реализации поставленных задач наиболее подходят рекреативные комплексы китайских боевых искусств даоинь и тайцзицюань выполняемые в сочетании с восточной психорегулирующей тренировкой (РПТ) (приложение 5) и самомассажем (см. приложение 6). Одной из основных задач физического развития являлась следующая - развивать в необходимой мере статическую силовую выносливость мышечного корсета велосипедиста. При этом основными средствами служили силовые упражнения, которые мы квалифицировали по анатомическому признаку (Гагонин С.Г., 1988). Следует отметить, что большое значение в системе физической рекреации упражнений силового характера доказал Г.П. Виноградов (1998). Методика выполнения упражнений силовой направленности: Так как занятия проводились в конце рабочего дня велосипедиста на 216 217 фоне утомления, то они решали задачи активного отдыха. В связи с этим, используя в основном повторный метод (Зациорский В.М., 1976, 1977), мы применяли ординарные интервалы отдыха при трёх подходах на каждое упражнение в соревновательном микроцикле. Во втягивающем микроцикле допускалось некоторое увеличение РЗ нагрузки. Наиболее предпочтительным для развития специальной выносливости, а именно такой для велосипедистов является статическая выносливость мышц корсета, применялся экстенсивный интервальный метод (Курамшин Ю.Ф., 1980) в комбинации с динамостатическим методом (Матвеев Л.П., 1977). Дозировка (РЗ/2) х 3 с дальнейшим увеличением объёма до (РЗ+3)/2 х 3. Для развития статической выносливости на последнем повторении каждой серии в фазе максимального усилия производилось удержание позы на время (82 - 86)% от максимальной длительности (Зуйкова Е.Г., 1987). В связи с тем, что сочетание нагрузки и разгрузки межпозвонковых дисков способствует сохра нению их свойств и предупреждает раннюю дегенерацию (Kramer J., 1974; Богданова Г.Н. и др., 1978), во время интервалов отдыха мы применяли пассивное вытяжение скелетной мускулатуры по методике П.М. Мироненко (1977) длительностью от 1 до 2 минут (Regimbeau C., 1976; Cоболев Ю.Л., 1977). наблюдается Так в как полной гидратация мере лишь межпозвонковых дисков при снятии длительном механической нагрузки, действующей на позвоночник, по завершении занятия мы применяли либо 20 -минутное плавание в бассейне при температуре воды 26 - 27 градусов, либо вытяжение позвоночника по методике В.М. Зациорского, В.П. Сазонова (1985). Кроме того, при выполнении упражнений с отягощениями соблюдались следующие методические рекомендации: 217 218 1. Использовать профилактические приспособл ения типа тяжёлоатлетического пояса ( Казаков М.Б., 1973; Frenkel V.H., 1962; Nordin M., 1982). 2. Держать спину выпрямленной, сохраняя поясничный лордоз ( Chaffin D.B., Baker W.H., 1970; Казаков М.Б., 1973; Юмашев Г.С., 1984; Jager M., 1984). 3. Упражнения со значительным напряжением мышц туловища выполнять на небольшом вдохе ( Воробьёв А.Н., 1977). Примечание: характеристиках Концентрация выполнения внимания упражнения на с технических наблюдением внутреннего состояния организма. Методика применения масса жа: В связи с тем, что локализация остаточной деформации ОДА наблюдалась , в основном, в области позвоночника за счёт изменения тонуса мышц и сплющивания межпозвонковых дисков, большее внимание уделялось массажу спины, которая может рассматриваться как реф лексогенная зона, воздействуя на которую можно получать ответную реакцию со стороны внутренних органов (Дубровский В.И., 1983). Массаж включал в себя пальпаторное обследование (Цыденова Р.И., 1984) и проводился по классической и сегментарно - рефлектрной методикам (Дубровский В.И., 1976, 1980, 1981, 1982, 1983; Бирюков А.А., 1974, 1977, 1979, 1985 ; Тюрин А.М., Васичкин В.И., 1986) с использованием акуп рессуры по китайским методикам (Табеева Д.М., 1982) и мануальной терапии (Касьян Н.А., 1985). Методика применения термо - и гидро-процедур: В настоящее 218 219 время в спортивной практике нашли широкое применение средства ФР глобального воздействия на организм чело века и, в частности, такие как суховоздушные и парные бани. Рекомендованы они для применения в велоспорте высших достижений до двух раз в неделю (Голец В.И. и др., 1986; Платонов В.Н., 1986, 1987). В.И. Дубровский (1981) рекомендует применение сауны 1 -2 раза в неделю в следующей последовательности: 1-й заход на 5-10 минут, душ или ванна, 2 -й заход - душ, массаж, отдых, 3-й заход - плавание в бассейне. В целом мы придерживались этих рекомендаций и использовали баню один раз во втягивающем физической микроцикле нагрузкой, завершении в перед дн ём соревновательном соревнований. Вид бани с пониженной микроцикле спортсмены по - выбирали индивидуально, так как из 4 -х человек команды трое предпочитали парную баню, один - сауну. Судя по субъективным ощущениям спортсм енов высшей квалификации, применение банных процедур, в описанном выше объёме, имеет довольно-таки продолжительное последействие, выражающееся в сильной расслабленности и даже вялости мышц, которые проходят приблизительно через двое суток. По данным В.М. Волкова (1977) фаза повышенной работоспособности у велосипедистов проявляется через 5 -6 часов после малой и средней нагрузок и через 12-16 часов после выполнения большой нагрузки. Он же считает, что целесообразно говорить не о восстановлении или нормализации функций, а о степени готовности к предстоящей соревновательной деятельности. Поэтому мы считаем, что применение термопроцедур во время даже втягивающего микроцикла, не говоря о соревновательном, нецелесообразно. Именно этим объясняется применение нами б анных процедур перед днём отдыха 219 220 по завершении микроцикла. По мнению ведущих тренеров страны по велоспорту наиболее рационально применение плавания в бассейне, как одного из методов РРС , через 3 -6 часов после тренировочной нагрузки (Нижегородцев А.Д., Ердаков С.В., Кузнецов А.А., Черноглазов Н.И., 1977). В основном, мы применяли плавание в бассейне с 21.00 до 21.50 на дистанции 1500 метров при температуре воды 26 -27 градусов во время втягивающего микроцикла. Рассматривая применение РРС как педагогический процесс, мы опирались как на принципы отечественной системы воспитания, так и на некоторые принципы физического воспитания, свойственные БИВ (концентрации внимания, осознанности). 2.5. Результаты применения РРС при подготовке спортсменов к ответственным соревнованиям сезонов 1986 - 1987 годов по командной гонке преследования Согласно существующим организационным положениям велосипедного спорта высших достижений на треке (Кузнецов А.А., 1986) в состав сборной команды страны по командной гонке преследования входит 6 человек, из которых непосредственно на старт выходят 4 спортсмена. Под нашим наблюдением находилось 4 спортсмена из стартового состава: В. Екимов, А. Краснов, С. Хмелинин, В. Манаков. Спортсмены в списке расположены в порядке позиций , которые он и занимают в построении команды во время соревнований. Хотя роль каждого спортсмена в команде очень важна, она отнюдь не одинакова и зависит от индивидуальных способностей каждого гонщика, а также уровня оперативной готовности к конкретному старту. 220 221 Наиболее важная роль принадлежит гонщику, занимающему первую позицию. Как правило, эту позицию весьма прочно занимал В. Екимов, 1966 года рождения, ЗМС. Он имел также первый общий ранговый номер в сборной команде страны. Цель его действий во время гонки - максимально быстрый стартовый разгон, поддержание требуемой скорости на дистанции, в случае необходимости лидирование 1 круг, вместо 0,5 круга на стандартном треке с длиной одного круга 333 метра. Вторую позицию в команде также весьма прочно занимал А. Краснов, 1960 года рождения, ЗМС, имеет 4 -й общий ранговый номер по итогам выступлений в соревнованиях 1985 года. Он является вторым лидером команды и, в случае необходимости, должен эанять первую позицию. Основная задача - завершение стартового разгона и доведение скорости до требуемого уровня и поддержание ее на этом уровне, в необходимом случае - лидирование один круг. С. Хмелинин, 1965 года рождения, МСМК. Его задача - поддержание скорости на необходимом уровне. В. Манаков, 1960 года рождения, 3МС. Его задача так же поддержание скорости на необходимом уровне. Исходя из данных предварительных исследований, а также руководствуясь глобальной целью - подготовка команды к Олимпийским играм 1988 года, нами были поставлены следующие общие задачи: 1. Способствовать своевре менному восстановлению пониженных функциональных возможностей ОДА спортсменов с целью сохранения спортивного долголетия и постоянного роста результатов на соревнованиях самого высокого уровня. 221 222 2. Способствовать формированию у спортсмена устойчивого интереса к спортивному совершенствованию. 3. Способствовать формированию у спортсмена специальных знаний и умений по управлению своим состоянием. Выдвижение педагогическому трёх видов процессу в задач, сфере свойственных физической любому культуры - развивающей, воспитательной и образовательной, обусловлено тем, что решение специфической задачи физической реабилитации, каковой является первая задача, включающая в себя задачи развития и оздоровления, невозможно без решения последующих мастерства двух всё задач, так большее как и с ростом большее с портивного значение начинает приобретать система воспитания, включающая в себя большой и сложный комплекс взаимосвязанных методов воздействия на спортсмена, реализовать который одному тренеру оказывается не под силу (Горбунов Г.Д., 1986), а применение РРС, помогая организации рационального отдыха и являясь неотъемлемой частью тренировочного процесса, является, таким образом, педагогическим процессом. Это подтверждает, что, становясь важнейшим вопросом теории и практики спорта, мастерства, серьезнейшего комплексного особенно проблема уровне оптимизации изучения решения на с ее спортивного восстановления позиций в высшего структуре системного самого требует подхода и тренировочного процесса с учётом сложного динамического взаим одействия всего многообразия средств, методов и нагрузок, применяемых на различных этапах подготовки спортсменов (Талышев Ф.М., 1970 , 1980; Вржесневский И.В., 1973; Иоффе Л.А., 1975; Хедман Р, 1980; Абрикосова М.А., 1981; Готовцев П.И., 1981; Огольцов И.Г. , 1982; 222 223 Платонов В.Н, 1984). Естественно, что решение задачи воспитания взаимосвязано с решением образовательной задачи и осложнялось тем, что РРС применяются в свободное время, которого при современных объёмах тренировок у спортсмена мало, поэтому спортсм ен должен знать, что необычно высокие тренировочные и соревновательные нагрузки требуют особой организации системы мероприятий, оптимизирующих восстановление (Горбунов Г.Д., 1986). Исходя из степени сложности поставленных задач, спортсмены расположились в следующем порядке: А. Краснов, С. Хмелинин, В. Манаков, В. Екимов. Наибольшая сложность решения задачи физической реабилитации ОДА А. Краснова была обусловлена следующими причинами: а/ Наличием слабого эвена в состоянии ОДА, то есть значительным понижением выносливости мышц-разгибателей статических силы спины и, как и следствие, повышенная утомляемость и частые боли в области поясницы; б/ Неустойчивое психологическое состояние, которое выражалось в сомнении дальнейшего продолжения занятий спортом на высшем спортивных уровне, мотивируя результатов. специфической задачи Поэтому восстановления велосипедн ым это застоем в росте успешность решения пониженных функций мышечного корсета и состояния ЦНС мы видели в том, чтобы объяснить взаимосвязь застоя в рос те спортивных результатов, пониженной психологической устойчивостью с наличием обнаруженного нами слабого звена в состоянии ОДА, а затем убедить комплекса в необходимости воздействий, единомышленника в применения то решении есть предложенного превратить поставленных нами спортсмена задач. Исходя в из вышесказанного, приводим формулировки задач, поставленных на 223 224 летний соревновательный период 1986 -го года: 1. Сформировать специальные знания о роли мышечного корсета и ЦНС в спортивной деятельности велосипедист а. 2. Воспитывать потребность в постоянном совершенствовании физических способностей преодолевать экстремальные динамические и статические нагрузки на ОДА с целью достижения наивысших спортивных результатов. 3. Развивать в необходимой мере координацию движ ений и межмышечную координацию, гибкость, а также силовую и статическую выносливость, статическую силу туловища и рук, обеспечивающих оптимальную посадку в условиях тренировки и соревнований. 4. Восстановить функциональные и физические возможности мышечного корсета. Основным методическим приемом в решении первой задачи являлась беседа, которая, как правило, проводилась перед сеансом массажа или перед занятиями упражнениями. Основным средством и методом решения второй и третьей задач являлось физическое упражнение. Занятия физическими упражнениями рассматривались как один из видов активного отдыха , то есть как занятия в рекреативной форме. Четвертая задача решалась в тесной взаимосвязи с решением третьей задачи применением средств физической реабилитации. Наличие аналогичного слабого звена в состоянии ОДА у С. Хмелинина обусловило идентичность набора средств и методов для решения поставленных задач. Так как понижение функционального состояния мышц - разгибателой спины и у А. Краснова и у С. Хмелинина было значительным, то применение РРС планировалось нами на основном 224 225 уровне с обязательным применением комплекса развивающих упражнений во втягивающих микроциклах три раза в неделю, а в соревновательном микроцикле - два раза в неделю (15.05.86 г. 15.07.86 г.) с дальнейшим увеличением количества занятий в неделю до 6 на период учебно-тренировочного сбора в среднегорье с 15.07.86 г. по 0З.08.86 г. Хорошая способность к восстановлению состояния ОДА у В. Манакова и В. Екимова обусловило применение комплексов общеразвивающих упражнений в форме рекреативных занятий с рекомендациями применения упражнений силового характера . Применение РРС во втягивающем микроцикле перед соревнованиями "Большой кубок Таллина" 1986 г. (прилож. 8): Как говорилось выше, наибольший объём РРС применялся при подготовке А. Краснова. Организация применения РРС выглядела следующим образом: рекреативное занятие (60 минут), проводимое в конце дня (21.00) и включающее РПТ (10 мин.), самомассаж (10 мин.), комплекс даоинь (15 мин.), комплекс ТЦЦ (15 ми н.), комплекс упражнений силовой направленности (10 мин.), что отражено в процентном отношении на рис. 8. 225 226 Силов.упр. 17% РПТ 17% РПТ Самомасс Даоинь Самомасс 17% ТЦЦ 25% ТЦЦ Силов.упр. Даоинь 24% Рис.8. Процентное соотношение общеразвивающих упражнений, применяемых в течение одного тренировочного дня при подготовке А. Краснова Кроме того, в течение дня применялись стимулирующий массаж перед тренировкой (10 мин); успокаивающий массаж перед сном (20 мин.) + мануальное воздействие (5 мин.); сауна по завершении микроцикла (15 мин.).(рис.9). Стим.масс 9% Усп.масс. 18% Стим.масс Усп.масс. Ман.возд Сауна ОРУ 54% Ман.возд 5% ОРУ Сауна 14% 226 227 Рис.9. Процентное соотношение РРС, применяемых в течение дня при подготовке А. Краснова Соотношение применения рекреативно -реабилитационных средств, применяемых во время втягивающего микроцикла при подготовке команды представлено на рис. 1 0. Исследование контроля результатов доказало, что оперативного дифференцированное педагогического применение РРС снизило остаточную деформацию ОДА по сравнению со средними величинами в предыдущем соревновательном микроцикле СССР 1986 г.), которая имеет следующую показателя у В. Екимова 0,66 0,74 величину (Кубок среднего по сравнению с 1,87 2,52 после соревнований на Кубок СССР 1986 г., у А. Краснова - 1,06 1,1 ( 6,5 5,02); у В.Манакова - 1,0 0,82 (2,87 2,76); у С. Хмелинина - 0,84 0,69 (4,25 2,82). 120 Минуты 100 Краснов 80 Хмелинин 60 Екимов 40 Манаков Баня Ман.терап . Усп.масс. Тон.масс. Сил.упраж . Даоинь Самомасс ВПТ 0 ТЦЦ 20 Рис. 10. Применение РРС во время втягивающего микроцикла Применение РРС во время учебно -тренировочного сбора в условиях 227 228 среднегорья: УТС в Цахкадзоре проводился в 1986, 1987 годах с 13 июля по 3 августа перед летним чемпионатом страны и следующим за ним чемпионатом мира. Он включал в себя два втягивающих микроцикла и один контрольно-соревновательный. Структура втягивающего микроцикла в целом оставалась такой же как и на равнине. Один тренировочный день включал в себя 4 тренировки: 1-я тренировка: На вело станке, продолжительность 50 минут, ЧСС = 130 уд/мин, 5 минутных ускорений до ЧСС = ( 170 - 190) уд/мин. 2-я тренировка: Шоссе, 120 км в команде или в парах, ЧСС = (130 - 170) уд/мин. З-я тренировка: Шоссе, 30 км произвольное катание, ЧСС = 120 уд/мин, тренировка рассматривается как восстанавливающая. 4-я тренировка: Бассейн, плавание 1500 метров в течение 4050 минут, тренировка используется как средство реабилитации. Отличительной чертой втягивающего микроцикла в условиях среднегорья являлось увеличение нагрузки за счет влияния гипоксии и значительного перепада высот (до 5 00 м), что проявлялось в повышении ЧСС во время 2 -й тренировки до 190 уд/мин, во время 3-й тренировки до 160-170 уд/мин. Происходило некоторое увеличение остаточной деформации ОДА по сравнению с величиной L под влиянием аналогичной тренировочной нагрузки в условиях равнины. После втягивающих микроциклов была проведена "Всесоюзная многодневная велогонка ( трековиков ) на шоссе" с 24 июля по 2 августа которая рассматривалась как контрольно -соревновательный микроцикл. Старты гонки начинались в утреннее время (11.00) и заменяли 2-ю тренировку. РРС во время этих соревнований 228 229 применялись по той же схеме, что и в предшеств ующих микроциклах. Дозировка применения РРС приведена в приложении 10. Из таблицы видно, что указанные РРС применялись в тренировочном процессе в разной степени, что было обусловлено неодинаковым функциональным состоянием ОДА и, в следствии этого, разной реакцией организма сдортсмена на одинаковую физическую нагрузку. Рассмотрим конкретно применение РРС в режиме дня отдельных спортсменов: В. Екимов. Исходя из данных текущего педагогического контроля (Приложения 11, 12) видно, что применение РРС на одинаковом уровне в 1986, 1987 годах способствовало стабильному улучшению всех показателей ОДА. Процентное соотношение РРС, применяемых в течение УТС в Цахкадзоре при подготовке В. Екимова отражено на рис. 11. Из диаграммы видно, что 74% времени, отведённого на применение рекреативно-реабилитационных средств при подготовке В.Екимова занимало плавание в бассейне, 17 % - ОРУ, 5% - массаж и 4% - парная баня в сочетании с релаксационными ваннами. Значительный объём рекреативных занятий в бассейне обусловлен тем, что разгружая ОДА, плавание способствует развитию общей выносливости - базовому физическому качеству велосипедистов. 229 230 Баня 4% Массаж 5% ОРУ 17% ОРУ Бассейн Массаж Баня Бассейн 74% Рис.11. Процентное соотношение РРС, применяемых на УТС в Цахкадзоре в при подготовке В. Екимова в 1986, 1987 годах Таким образом, исходя из того, что средства, способствующие восстановлению функционального состояния спортсмена должны быть строго дозированы на основании данных педагогического контроля, указанный комплекс РРС, применяемый в 1986 году и способствующий оптимальному состоянию ОДА В.Екимова, остался практически неизменным и на время УТС в 1987 году. При этом все основные показатели 1986 года были улучшены по данным педагогического контроля в 1987 году (см. прилож. 11,12). А. Краснов. Из приложения 11 видно, что наиболее интенсивно средства ФР использовались при подготовке А. Краснова. При этом, ОРУ в 1986 году полностью заменили занятия в бассейне, так как данные предварительных обследований показали неудовлетворительную реакцию организма спортсмена на длительное пребывание в воде. Субъективно это выражалось в быстром замерзании и появлении болей в области спины. Объективно - в уменьшении амплитуды продолжающемся Применение тонуса накоплении указанной мышц -разгибателей остаточной методики спины деформации и в ОДА. рекреативно -реабилитацтоных 230 231 воздействий позволило в значительной степени улучшить функциональное состояние ОДА А. Краснова и приблизить его показатели в за время УТС 1987 года (в сравнении с показателями УТС 1986 г.) к показателям “идеальной модели”, то есть к показателям В. Екимова (рис.12). 250 200 150 Кг, сек. Екимов Краснов 100 50 0 1986 F ст. 1987 F ст. 1986 t ст. 1987 t ст. Рис.12. Значения показателей функционального состояния ОДА В. Екимова и А. Краснова на УТС 1986, 1987 гг. в Цахкадзоре Улучшение функционального состояния ОДА А . Краснова в 1987 году позволило несколько сместить акцент применения РРС в сторону их активизации. То есть полностью исключить применение тонизирующего массажа, понизить объём восстанавливающего массажа и мануальных воздействий, введя 30 - минутные занятия в бассейне с температурой воды не менее 27 - 27 градусов (рис.13). В. Манаков. Высокий уровень функционального состояния по данным педагогического контроля быстрому восстановлению В. минимума РРС. и Методика в 1986 Манакова дозировка их году способствовал при использовании применения были 231 232 полностью идентичны методике восстановления В. Екимова 11). На УТС 1987 было определено некоторое (прил. понижение функционального состояния Манакова, вызванное травмой, которую он получил во время соревнований в апреле 1987 года. В связи с этим в применение РРС в 1987 году были внесенные коррективы, что отражено на рис.14. 1000 Сум.время прим. РРС (мин.) 900 800 700 600 500 400 300 200 ОРУ 100 Бассейн 0 1986 год 1987 год Виды РРС Массаж Ман.в озд. Баня Рис.13. Соотношение и объём применяемых РРС при подготовке А. Краснова на УТС в 1986, 1987 гг. 232 233 Суммарный объём РРС (мин) 900 800 700 600 500 400 300 200 ОРУ 100 Бассейн 0 1986 Массаж 1987 Сауна Виды РРС Рис.14. Содержание и объём РРС, применяемых на УТС 1986, 1987 гг. в Цахкадзоре при подготовке В. Манакова Применяемая методика РРС позволила значительно повысить в 1987 году показатели функционального состояния ОДА В. Манакова по сравнению с исходными: F ст. на 27,2 кг., F отн. - на 0,37, t cт. выносливости - на 9,21 секунды (приложение 11, таблица 1). Об улучшении функционального состояния говорят и данные оперативного контроля (прилож. 12, таблица 1). Подробные данные по дозировке применяемых РРС на УТС приведены в приложении 10, на основании, которых можно определить их процентное соотношение относительно всей команды (см. рис. 15, 16). 233 234 Сауна 1% Баня Ман.возд. 2% 2% Массаж 16% ОРУ 31% Бассейн 48% Рис.15. Процентное соотношение РРС, применяемых при подготовке команды велосипедистов-преследователей на УТС в 1986г. Ман.в оздМассаж 7% 1% Сауна 1% ОРУ 33% Баня 2% Бассейн 56% Рис.16. Процентное соотношение РРС, применяемых при подготовке команды велосипедистов -преследователей на УТС в 1987 г. Из данных диаграмм видно, что в процентном отношени и произошло смещение применяемых РРС в сторону их активизации: объём плавания увеличился на 8 %, ОРУ - на 2 %. Объём массажа 234 235 уменьшился на 9 %. Сравнивая результаты последовательного педагогического эксперимента, можно констатировать, что предложенная мето дика применения РРС способствовала приросту абсолютной статической силы мышц-разгибателей спины в 1986 году - на (14,877,29) кг. р 0,05; в 1987 г. - (19,077,32) кг. р 0,05; статической выносливости соответственно на (8,332,6) кг. р 0,01 и на (6,322,12) кг. р 0,01 (см.рис.17). 20 18 16 14 кг, сек 12 10 8 6 4 2 0 1986 F ст. 1987 F ст. 1986 t ст. 1987 t ст. Рис.17. Прирост средних показателей статических силы и выносливости мышц -разгибателей спины при подготовке команды на УТС 1986, 1987 гг. Следует отметить, что замечено улучшение и других пока зателей текущего и оперативного педагогического контроля, хотя по некоторым параметрам и недостоверное (прилож. 11, 12). Применение РРС во время летних чемпионатов страны 1986, 1987 гг. Летние чемпионаты страны 1986, 1987 гг. следовали сразу 235 236 после УТС в Цахкадзоре. Поэтому методика применения РРС в целом не отличалась от методики, применяемой на УТС. За исключением того, что совсем не применялось плавание в бассейне (прилож. 13). Чемпионаты страны проходили в течение 6 дней, то есть включали в себя один соревновательный микроцикл. При этом, процентное соотношение РРС, применяемых при подготовке спортсменов выглядело следующим образом: В. Екимов восстанавливался как в 1986-ом, так и в 1987 годах по идентичным методикам (см. рис.18). Сауна 16% Массаж 21% ОРУ 63% Рис.18. Процентное соотношение РРС, применяемых на летних чемпионатах страны 1986, 1987 гг. для восстановления В. Екимова А. Краснов. В связи со значительным улучшением функционального состояния А. Краснова коррективы, внесённые в методику его восстановления на УТС в Цахкадзоре, были сохранены. Был снижен общий объём применяемых РРС по сравнению с чемпионатом страны 1986 года (350 минут) до 210 минут. Однако по сравнению с объёмом РРС, применяемых для восстановления В. Екимова (95 мин), он остав ался ещё на достаточно высоком уровне (прилож. 13). В целом объём и содержание РРС отражено на рис.19, 236 237 из которого видно, что в 1987 году исключены из применения тонизирующий массаж и мануальное воздействие, сокращено применение восстанавливающего массажа. 180 Сум. объём РРС (мин) 160 140 120 100 80 60 40 20 ОРУ Массаж 0 1986 1987 Ман.в озд. Сауна Виды РРС Рис.19. Сравнительные объём и содержание РРС, применяемых длявосстановления А. Краснова на чемпионатах страны 1986, 1987 гг. Процентное соотношение РРС, применяемых в 1987 году (Рис.20) свидетельствует об увеличении объёма активных средств (ОРУ) и уменьшении пассивных (массаж, мануальное воздействие). 237 238 Сауна 7% Массаж 29% ОРУ 64% Рис.20. Процентное соотношение РРС, применяемых на летнем чемпионате страны 1987 г. для восстановления А. Краснова Подробные данные по применению РРС для восстановления команды на чемпионатах страны приведены в приложении 13, на основании которых можно представить диаграмму, отражающую их суммарный объём (рис.21). Суммарный объём РРС (мин) 350 300 250 200 150 100 50 ОРУ Массаж 0 1986 1987 Виды РРС Ман.в озд Сауна Рис.21. Суммарный объём РРС, применяемых на летних чемпионатах страны 1986, 1987 гг. для восстановления команды 238 239 На рис.22 представлена сравнительная динамика применения РРС на УТС, предшествующим летним чемпионатам страны 1986, 1987 годов, и на чемпионатах страны из которой видно увеличение объёма активных рекреативно-реабилитационных средств (ОРУ) и снижение пассивных (массаж, мануальные воздействия). 100 90 80 ОРУ 70 Массаж 60 Ман.возд 50 Сауна 40 ОРУ Массаж 30 Ман.возд 20 Сауна 10 0 УТС Цах-р 1986 Чемп.страны 1987 1986 1987 Рис.22. Средние объёмы РРС применяемых для восстановления команды за один день на УТС в Цахкадзоре и на чемпионатах страны 1986,1987 годов Анализируя динамику средних показателей функционального состояния команды под воздействием ответственных соревнований 1986, 1987 гг. (прил.14, табл. 2; 15, т абл. 2), можно сделать следующий вывод: несмотря на применение РРС во время соревновательного микроцикла, некоторые сдвиги в функциональном состоянии спортсменов, говорящие о накоплении утомления, имели место. Указанные в приложениях средние значения разно стей практически всех показателей достоверны и статистически значимы. На рис.23 приведены основные показатели по данным текущего 239 240 педагогического контроля в процентах, свидетельствующие об их однонаправленном изменении в сторону уменьшения. 0 1986 -1 1987 -2 Проценты -3 -4 -5 F ст.(%) -6 F отн.(%) -7 t ст.(%) -8 -9 Показатели текущего пед. контроля Рис.23. Динамика показателей текущего педагогического контроля под воздействием соревновательной нагрузки чемпионатов страны 1986, 1987 годов Данные педагогического контроля за функциональным состоянием спортсменов по завершении летних чемпионатов страны представляют значительный интерес, так как они определены в непосредственной приложений 14, близости 15 перед следует, чемпионатами чт о средние мира. Из показатели функционального состояния спортсменов команды в 1987 году были выше по сравнению с 1986 годом. Увеличилась абсолютная статическая сила мышц-разгибателей спины на (14,82 14,7) кг, главным образом, за счёт увеличения этих показателей у А. Краснова - на 29,6 кг и С. Хмелинина - на 25,3 кг; среднего показателя относительной статической силы - на 0,22 0,21 (Краснов - на 0,44; Хмелинин - на 0,36); среднего показателя статической выносливости - на (4,4 3,52) сек (Краснов - на 5,6 сек, Хмелинин - 8,09 сек); а 240 241 также всех показателей оперативного педагогического контроля. Достигнутый уровень функционального состояния ОДА команды и, особенно, А. Краснова позволил несколько снизить соревновательную нагрузку В. Екимова, нёсшего её основную част ь на летних чемпионатах страны и мира 1986 года, что видно из приложения 16 (табл. 1). При этом, понижение общей суммы кругов лидирования В. Екимова на чемпионате страны 1987 года на 9,5 (Прил. 16, табл. 1) стало возможным, благодаря увеличению этой суммы у А. Краснова - на 4,5; у В. Монакова - на 0,5; у С. Хмелинина - на 0,5 круга и заменой В. Екимова в 1/4 финала на В. Урманиса, причём, роль разгоняющего в этом заезде выполнял А. Краснов. Аналогичная тактика была применена и на чемпионате мира 1987 года, позволив сэкономить силы В. Екимову для финальных заездов, что способствовало победе нашей команды на этом чемпионате (Прилож. 16, табл. 2). Вывод по разделу. Резульаты лабораторного эксперимента свидетельствуют, общеразвивающих что разработанная упражнений, нами включающая методика традиционные для физического воспитания в боевых искусствах Востока элементы: релаксационную статическую психорегулирующую гимнастику даоинь тренировку и самомассаж, медленные упражнения и тайцзицюань в комплексе с упражнени ями силовой направленности, массажем и гидро-термо процедурами, показала свою высокую эффективность по функционального оптимизации состояния процессов ОДА как восстановления спортсменов разных специализаций (легкоатлеты, борцы, штангисты, велосипедисты ) и квалификаций (от 1-го спортивного разряда до заслуженного мастера спорта), так и занимающихся в группах оздоровительной направленности. 241 242 Результаты последовательного педагогического эксперимента, проведённого в соревновательные периоды 1986 -1987 годов на стартовом составе сборной команды страны по велосипедным гонкам преследования применения на треке комплекса включающих свидетельствуют о целесообразности рекреативных -реабилитационных общеразвивающие упражнения средств, силовой направленности, статической ги мнастики (даоинь), релаксационнойпсихорегулирующей тренировки, медленных упражнений тайцзицюань, плавания в бассейне, массажа и термопроцедур. У всех спортсменов произошло однонаправленное улучшение объективных и субъективных контролируемых показателей функционального состояния опорно -двигательного аппарата (Р < 0,01), что способствовало улучшению результатов выступления команды, включая Чемпионаты мира 1986 -1987 гг. РАЗДЕЛ 3. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ ПРОВЕРКА 242 243 КОНКУРИРУЮЩЕЙ СИСТЕМЫ ПОДГОТОВКИ СПОРТСМЕНОВ-ЕДИНОБОРЦЕВ ВЫСОКОГО КЛАССА В УСЛОВИЯХ ФИЗКУЛЬТУРНОГО ВУЗА (НА ПРИМЕРЕ КАФЕДРЫ СБЕ) ГЛАВА 1. Спортограмма СБЕ (На примере кикбоксинга) В настоящее время кикбоксинг является наиболее популярным видом СБЕ, впитавшим наилучшие компон енты, в первую очередь, восточных боевых искусств и, во вторую очередь, английского классического бокса и французского бокса -сават. Поэтому главное преимущество кикбоксинга заключается в том, что он объединяет представителей практически всех видов СБЕ, пра ктикующих ударную технику рук и ног (“боксинг” - удары руками, “кик” - удары ногами). В соревнованиях по сольным композициям кикбоксинга могут принимать участие спортсмены практикующие комплексы боевых упражнений с воображаемым противником, используемых в СБЕ Востока по трем направлениям: жесткие стили, мягкие стили и комплексы с оружием. Раздел семиконтакт объединяет представителей, боевых искусств Востока, практикующих поединки с ограниченным контактом и остановкой боя для начисления очков по принципу фе хтования “атака - укол”. Это, в первую очередь, представители “бесконтактных” стилей каратэ и тхэквондо (таэквондо). Раздел лайтконтакт или семиконтакт “ноу стоп” , пришедший в кикбоксинг из французского бокса, где данным разделом занимаются начинающие спортсмены, а также женщины и дети, может объединить спортсменов достаточно высокого уровня, желающих посвятить себя любительскому спорту. 243 244 И, наконец, разделы полного контакта, объединяют всех представителей контактного боя руками и ногами. Мы рассматриваем любительский полно контактный кикбоксинг как переходную ступень в профессионалы. Говоря о значительном влиянии восточных единоборств на процесс становления и развития кикбоксинга, мы имели ввиду заимствование одного из основных феноменов психофизической культуры СБЕ Азии: базовая техника - комплекс - поединок. К сожалению, данное заимствование (сольные композиции или комплексы) оказалось чисто внешним, так как сольные композиции являются фактически самостоятельным видом спорта, оторванным по своему внутреннему содержанию от других видов кикбоксинга (Кстати, некоторые авторы (Иванов А.Л., 1995) считают одним из достоинств кикбоксинга его оторванность от традиций БИВ). Такое соотношение свойственно, кстати, и современному спортивному ушу, где комплексы (таолу) не имеют никакого отношения к поединкам (саньда). Более последовательными в сохранении очень важного культурного наследия оказались специалисты традиционного ушу, включая гошу и шаолиньцюань, а также каратэ -до и тхэквондо, в которых комплексы, выполняемые спортсменами на соревнованиях, рассматриваются как необходимый кфалификационый элемент для выступления в поединке. Но еще более важным является при выполнении комплекса понимать его как метод физического воспитания и в этом случае включение комплексов составной частью в тренировочный процесс кикбоксеров (равно как и представителей других видов спорта) является, на наш взгляд, вопросом весьма актуальным. При этом, несовпадение структуры движения комплекса с соревновательным 244 245 упражнением не существенно. В знач ительной мере более важным является которая осознанное выполнение движений позволяет осуществить такой с такой скоростью, процесс самонаблюдения. Наиболее подходящим в этом случае может быть один из комплексов тайцзицюань. Более качественному осмыслению ки кбоксинга, как вида спорта, может способствовать его описание по алгоритму Н. Стамбуловой (1995). 1.1. Психофизическая характеристика объективных условий деятельности в кикбоксинге Обобщенные фрагменты правил соревнований по видам кикбоксинга Классификация кикбоксинга согласно основных соревновательных требований приведена в приложении 17 . Некоторые версии профессионального кикбоксинга включают в свои рейтинги разделы фри стайл и муай-тай (свободный стиль и тайский бокс), отличающиеся тем, что к техническому арсеналу раздела лоукик добавляются удары коленями (фри стайл) и удары коленями + удары локтями (муай-тай). В приведенную классификацию эти разделы не включены по причине того, что они не пользуются популярностью в Европе и США (за исключением Голландии), но весьма распространены в Японии и Таиланде. Впрочем, за исключением указанных отличий, остальные параметры в основном совпадают с приведенными версиями и на дальнейшую систематизацию кикбоксинга данное отступление не повлияет. Вес перчаток для спортсменов-любителей до 67 кг.-фуллконтакт (ФК) и до 69 кг.- лайт- и семиконтакт (соответственно ЛК и СК) 8 -10 245 246 унций (250-260 грамм) и свыше 67 - 69 кг. - 10-12 унций (300 г.) Для профессионалов 8 унций до 74,5 кг. и 10 унций - свыше 74.5 кг. Вес футов - щитков на стопу 8-10 унций для бойцов до 67 - 69 кг. и 10 унций профессионалов (не более) вес футов для не бойцов свыше 67 -69 оговаривается. По кг. Для обоюдной договоренности возможно выступление без футов. В дальнейшем основной акцент будет сделан на описании профессионального кикбоксинга, как более сложного направления. Любительские направления также будут рассмотрены, но в меньшем объеме, как подводящие к профессиональному спорту. Известно, что одним из основных пунктов соревнований в единоборствах являются весовые категории спортсменов. В КБ также существуют весовые категории за исключением сольных композиций. Причем, в разделах ЛК и СК они одинаковы, а весовые категории в полно контактных видах КБ отличаются как от ЛК и СК, так и между любительскими и профессиональными версиями. Существуют отдельные весовые категории в разделах ЛК и СК для женщин, девушек и юношей. Основные весовые категории приведены в приложении 18. Однако следует сделать некоторые примечания: 1. В различных версиях профессион ального кикбоксинга могут быть определены абсолютные весовые категории, так по версии WAKO-PRO абсолютной категорией является +94,6 кг., а по ISKA +96,1 кг. 2. Весовые категории в разделах ЛК и СК: Юноши (13 - 18 лет): - 40, - 45, - 50, - 57, - 63, - 69, - 74, - 79, + 79 кг. Девушки: - 40, - 45, - 50, - 55, +55 кг. Женщины: - 50, - 55, - 60, - 65, + 65 кг. 246 247 3. В профессиональных поединках допускается разница в весе по весовой категории более легкого спортсмена, которая не должна превышать цифр, указанных в скобках рядом с соответствующей весовой категорией указанные значения соревнований - (прил.18). должна Разница в весе, согласовываться представителями с превышающая организаторами соответствующей версии и фиксироваться в контракте. Разрешенные действия. Удары ногами: фронт кик (прямой удар), сайд кик (боковой удар), раунхаус кик (круговой удар), хил кик (удар пяткой), хук кик (удар крюком), крисент кик (полукруговой удар), экс кик (рубящий удар), джампинг кик (удар в прыжке), футсвипс (подсечка); удары руками: джеб (прямой удар), панч (удар), хук (крюк), апперкот (удар снизу), бэкфист (удар тыльной стороной кулака). В разделе лоу кик разрешен одноименный удар (удар ногой по бедру). Календарь соревнований Календарь любительских соревнований российских определяется в основном тремя организациями: файтеров Федерацией кикбоксинга России (ФКР), Всеевразийской федерацией кикбоксинга (ВФК), которая является правопреемницей Федерации кикбоксинга СССР и Всемирной ассоциацией кикбоксерских организаций (ВАКО). Наиболее значимыми соревнованиями, проводимыми ФКР, являются Чемпионат России (март -апрель), Кубок России (апрельмай), Чемпионат Азии (сентябрь). ВФК организовывает Чемпионат Евро -Азии (ноябрь-декабрь) и Кубок Евро-Азии (май-июнь). ВАКО проводит Чемпионаты Мира и Европы, чередуемые через год. По четным годам - Чемпионаты Европы, по нечетным - Мира. 247 248 Кроме основных стартов, проводятся различные турниры и матчевые встречи. Таким образом, спортсмен высокой квалификации имеет возможность принимать участие в сорев нованиях практически круглый год. В профессиональном кикбоксинге все обстоит несколько иначе. Календарь, аналогичный любительскому отсутствует, а спортсменов можно условно разделить на две группы - обладатели титула и претенденты. Поэтому планирование учас тия в тех или иных соревнованиях для этих групп спортсменов различно. Начиная борьбу за титул, претендент должен иметь соответствующий рейтинг для получения санкции на участие в поединке.То есть для получения статуса профессионала файтер должен выступить не менее, чем в 10 санкционированных 3 -х или 4-х раундовых поединках. Для получения статуса необходимо иметь подтвержденный сертификатом черный пояс или звание мастера спорта. Но этого недостаточно. Необходимо иметь средства для финансирования соревнований , так как все расходы по организации поединка несет вызывающая сторона. Но и этого еще недостаточно, так как обладатель титула имеет право отказаться от проведения боя. Поэтому окончательно вопрос считается решенным, когда подписан контракт стороной претен дента с представителями обладателя титула. Так как в КБ большинство федераций разрешает совмещение статусов любителя и профессионала, то профессионалы имеют право участия в мероприятиях любительского календаря. Таким образом, обладатель титула имеет несколько более предпочтительное положение, так как он может выбирать партнера и поэтому в какой то степени планировать свой тренировочный процесс. Понятно, что профессиональный спортсмен может являться обладателем титула определенный срок. По версии WAKO -PRO - 1 248 249 год, по версии ISKA - полгода. По другим версиям, как правило, срок обладания титулом один год, но не более. В связи с этим в течении данного срока Чемпион должен подтвердить свой титул. Если этого не произойдет, то титул объявляется вакантным. Так им образом, выбирать можно но не до бесконечности. В практике профессионального кикбоксинга имели место такие случаи, когда обладатель титула попадал в цейтнот и его менеджер был вынужден срочно подыскивать соответствующего претендента на титульный бой. Как правило, контракт на проведение титульного поединка подписывается за два месяца до начала. Но бывают обстоятельства, когда этот срок может сократиться до одного месяца. Поэтому спортсмен должен постоянно находиться в состоянии 60 -70 % готовности, с тем чтобы в случае необходимости подготовиться к состязанию за достаточно короткий промежуток времени. Место кикбоксинга в различных классификациях соревновательных упражнений Известно, что физическая и волевая подготовки занимают значительное место в подгото вке спортсмена любой специализации. Весьма важны они и в КБ. Очевидно, что указанные виды подготовок ориентированы на развитие соответствующих качеств, значимость которых в различных видах КБ не одинакова. В предлагаемой ниже таблице ориентировочно привед ены данные относительно показателей физических и волевых качеств элитного профессионального файтера, взятые за 100 %. Мы считаем, что это вполне обоснованно, так как, если выступление в сольных композициях длится 1 минуту без противодействия противника, в ЛК и СК - 2 раунда по 2 минуты с ограничением контакта, в любительских ФК и Лоу кик - 3 раунда по 2 минуты, то титульный 249 250 бой за звание Чемпиона Мира по КБ длится 12 раундов с полным контактом. Поэтому “стоимость” всех движений, выполняемых на фоне сильнейшего утомления при постоянной и очень серьезной опасности пропустить удар рукой или ногой, в значительной степени возрастает. Вполне естественно, что профессионал к таким нагрузкам подходит постепенно в течении нескольких лет. В идеальном случае, если спортсмен начнет заниматься КБ в 6 лет, то при наличии таланта и трудолюбия к 22-23 годам он может стать Чемпионом Мира среди профессионалов. Таким образом, если расценивать виды КБ не как отдельные виды спорта, а как этапы многолетней подготовки классного спортсмена, то с 5-6 лет ребенок должен начать заниматься сольными композициями, лучше на основе технической базы ушу или каратэ, учитывая их высокую координационную сложность. В 12 -13 лет он должен начать заниматься разделом семи контакт ( кумитэ и кихон кумитэ) для дальнейшего совершенствования техники, развития скоростных и других качеств при минимальной опасности получить травму. К занятиям ЛК кикбоксинга можно приступать при условии того, что у спортсмена сформировалась правильная осанка, то есть в 15-16 лет. Если при занятиях ЛК у спортсмена проявляется интерес к более серьезным занятиям кикбоксингом, то по достижении 18 лет можно попробовать свои силы в любительском ФК. Таким образом, к 20 годам спортсмен может созреть для профессионального спорта. В этом случае он полупрофессиональные должен бои пройти - 4 следующие раунда, этапы: рейтинговые профессиональные бои - 5 раундов, титульные бои регионального и городского значения 7 - 8 раундов, бои за национальный титул - 9, континента - 10, интерконтинентальный титул 10 - 11, Мира - 12 250 251 раундов. Впрочем, возможны и исключения, когда Чемпион Европы или Мира среди любителей может быть сразу приглашен оспаривать соответствующий титул среди профессионалов. Если рассматривать виды КБ как спортивные дисциплины, то и х краткая характеристика может выглядеть следующим образом: Сольные представляют композиции собой (аналог выполнение ушу-таолу само или каратэ-ката) составленного комплекса упражнений под музыку за отрезок времени не менее 30 и не более 60 секунд. Очевидно, что превалирующими физическими качествами являются координация выносливость. С точки движений, зрения гибкость физиологической и скоростная классификации физических упражнений (по В.С. Фарфелю) сольные композиции относятся к стереотипным (стандартным дви жениям) качественного значения. Семи контакт (аналог кумитэ по правилам WUKO) представляет собой вид единоборства, в котором сила удара контролируется и допускается легкое касание противника. После эффективной атаки бой останавливается для начисления очков по следующей системе: 1 очко - за удары рукой в голову или корпус, за удар ногой в корпус, за подсечку; 2 очка - за удар ногой в голову, за удар ногой в корпус в прыжке, за подсечку с немедленным развитием или за раскручивающуюся подсечку; 3 очка - за удар ногой в голову в прыжке. Таким образом, настоящие правила составлены таким образом, чтобы стимулировать формирование эффективной техники нанесения одиночного хорошо контролируемого удара. То есть стимулируется скоростная составляющая удара с концентрацие й импульса силы (остановкой или “кимэ” в каратэ) в точке за 1 -2 см. до поверхности тела противника. В большей мере стимулируется совершенствование 251 252 техники ударов ногами. В этом случае превалирующими качествами являются: простая и сложная реакции на дижущий ся объект, скорость одиночного движения, координация движений, гибкость. Как и все единоборства КБ СК относятся к ситуационным (нестандартным) движениям. Лайт контакт - это вид КБ, в котором запрещены сильные удары. Система правил стимулирует дальнейшее фо рмирование техники проведения приемов при высокой комбинационности и плотности боя, так как бой проводится в ринге и без остановок. При этом начисление очков производится следующим образом: а) Каждый раунд оценивается отдельно тремя судьями, исходя из: - числа набранных очков, - эффективности атак, - способности комбинировать, - чистоты проведения технического приема, - искусности атакующего стиля, - эффективности защиты, - равномерной работы руками и ногами при некотором превалировании последних, - состояния бойца во время и после поединка. б) Сумма в 10 очков может быть присуждена каждому файтеру: - если они совершенно равны 10:10, - если имеет место незначительное преимущество одного из них 10:9, - если имеет место значительное преимущество 10:8. в) Критерии для начисления минус-очков после предварительных предупреждений: - нечистый стиль боя, 252 253 - постоянные входы в клинч, - повороты спиной к атакующему, - малый объем выполнения технических приемов ногами, - другие нарушения правил. В лайт контакте формируется специфичная техника работы рук, свойственная классическому боксу в отличии от техники каратэ, свойственной семи контакту. Поэтому раннее начало занятий лайт контактом может привести к неправильной осанке (сутулость) спортсмена. Причем, техника проведения ударов руками должна быть строго скоординирована с техникой ударов ногами. Поэтому прямое копирование является передвижений грубой ошибкой, спортсмена так как из классического наличие ударов бокса ногами увеличивает сферу поражения, то есть дист анцию, а ближний бой в трактовке бокса в кикбокинге запрещен. Поэтому передвижения в кикбоксинге должны быть более динамичны, чем в боксе. Таким образом, в отличии от СК правила соревнований по ЛК выдвигают свои требования к развитию физических качеств, увеличивая уровень всех видов выносливости и частоты или скорости серии движений. Любительский КБ с полным контактом в разделе без лоу кик подразумевает перечень разрешенных приемов, аналогичных ЛК за исключением снятия ограничений в степени контакта и увел ичения числа раундов с 2 до 3. Начисление очков также аналогично, за исключением возможности прекращения боя ввиду нокдауна или нокаута. В разделе лоу кик в отличии от ЛК и ФК разрешены удары ногой по бедру. Увеличение количества раундов и разрешение полно го контакта в разделах ФК и Лоукик еще в большей степени увеличивает требования ко всем видам выносливости и, особенно, - силовой, а 253 254 также к другим физическим и волевым качествам, так как в этом случае в значительной степени затрудняется возможность их проявления. Профессиональный КБ отличается от аналогичных видов любительского направления продолжительностью поединков и тем, что любительские соревнования проводятся в основном как турниры, а профессиональные - как матчи. Увеличение количества раундов в титульном профессиональном бое за звание Чемпиона Мира в 4 раза по сравнению с аналогичным боем среди любителей объясняет и основные качественные различия в соотношении физических качеств (прилож.19). То есть, основой подготовки профессионала является скор остно-силовая выносливость. Если проводить аналогию с легкой атлетикой, то любитель за 3 раунда в целом “пробегает” около 3000 метров, то есть - это “средняя дистанция”. Тогда профессионал за 12 раундов должен “пробежать” 10 - 12 тысяч метров - это “стайерская” дистанция. Но в кикбоксинге нагрузка возрастает скорее по экспоненциальному закону. Таким образом, больше подходит аналогия с марафоном. Кроме того, в отличии от легкой атлетики, соперник в кикбоксинге имеет полное право ограничить “дистанцию” до спр инта, из тактических соображений взвинтив темп. Поэтому профессионал должен быть поистине рыцарем всех качеств. Типичные физические нагрузки в КБ Учитывая широкий спектр видов КБ, можно с уверенностью говорить и о весьма широком спектре нагрузок, осваива емых спортсменами на тренировках и соревнованиях, как по характеру, так и по объему и интенсивности. 254 255 Из приложения 20 видно, что тип и характер нагрузок в значительной мере отличаются в разных видах КБ. Очевидно, что эти отличия обусловлены правилами сорев нований. Но даже внутри одного вида КБ наблюдается зависимость нагрузки от уровня тренированности, уровня развития тех или иных физических качеств, технической подготовленности, типа нервной системы, а в единоборствах еще и от весовой категории. Поэтому п одготовка классного спортсмена - это процесс сугубо индивидуальный. Тем не менее существенные отличия, исходя из практических наблюдений и аналогий с родственными видами, определить возможно. Сольные композиции характеризуются тем, что в определенный отрезок времени спортсмен должен имитировать поединок с воображаемым противником в максимально высоком темпе, отразив сущность демонстрируемого стиля, как единое целое с музыкальным сопровождением. Как явствует история комплексы древних боевых искусств берут свое начало от боевых танцев или плясок, но это не танцы. На внешнем уровне необходима полная имитация всех составляющих реальной схватки: техники, силы и скорости ударов, оригинальности защитных действий, ритмической структуры и взаимосвязанности выполняемы х приемов. Высокая большой координационная подвижности в сложность суставах, движений, пластичности требующая мышц и значительные требования к вестибулярному аппарату приводят к расходу энергии, которая частично обеспечивается аэробным окислением глюкозы, ее анаэробным расщеплением и в меньшей степени благодаря распаду фосфатов при пульсе, достигающем 190 ударов в минуту, может характеризовать соревновательный комплекс как работу субмаксимальной мощности. 255 256 Семи контакт КБ. Правила по данному виду стимулиру ют проведение поединка с акцентом на одиночные удары руками или ногами, в которых должна преобладать скоростная составляющая. Поэтому рисунок боя характеризуется молниеносными взрывными атаками с последующими остановками времени для начисления очков. Схватка длится два раунда по две минуты с минутным интервалом отдыха. Таким образом, выполняемая работа носит ярко выраженный характер переменной мощности, когда работа большой мощности в моменты маневрирования перемежается с взрывами максимальной мощности, когда пульс может достигать 180 -200 уд/мин. Энергообеспечение в этот момент обусловлено за счет расщепления АТФ и креатинфосфата. За счет частых остановок организм успевает восстанавливаться для дальнейшей взрывной работы, удовлетворяя энергетические потребности за счет аэробно-анаэробных источников. При этом алактатную. лактатная фракция Очевидно, что кислородного нагрузки такого долга превышает типа выдвигают довольно-таки высокие требования к нервно -психической системе спортсмена. Лайт контакт КБ в отличии от взрывного семи контакта может быть охарактеризован как темповой вид единоборства. При одинаковом временном регламенте (2х2, 1 минута отдыха) на успех в ЛК может рассчитывать спортсмен, способный в течении всех 4 минут поединка выполнять работу, соответс твующую в основном зоне субмаксимальной мощности при смешанном механизме энергообеспечения с преобладанием лактатной фракции. Любительский КБ ( разделы фулл контакт и лоу кик) увеличением количества раундов до трех наряду с характеризуется отсутствием ограничений степени контакта при ударах руками и 256 257 ногами. Как свидетельствует практика соревновательной деятельности на самом высоком уровне, в этих разделах КБ при соответствующей преимущественной мощности на подготовке работы протяжении возможно спортсмена всего в зоне турнира обеспечение субмаксимальной даже в тяжелой и супертяжелой весовых категориях. Как правило, на высоком уровне соревнований для этих разделов характерен темповой рисунок боя с выраженной аритмией, когда возможна взрывная работа в зо не максимума. Пульс достигает 180-200 уд/мин при смешанном механизме энергообеспечения с преобладанием анаэробно -гликолитического. Профессиональный КБ (разделы ФК и лоу кик) предъявляет к спортсмену весьма жесткие требования в плане функциональной подготовки. Опыт показывает, что порог анаэробного обмена у файтеров высокого класса находится на уровне 150 - 165 уд/мин., а в тяжелых весовых категориях еще ниже. В то же время, эффективный удар рукой или ногой возможен в основном при его значительных скоростных характеристиках и когда его предваряет серия ударов, носящих подготовительные функции. В этот момент ЧСС может находиться в зоне 190-220 уд/мин., что со значительным расходом АТФ и креатинфосфата. В этой связи, как правило, в заключительных раундах скоростная составляющая энергии ударов снижается, уступая место силовой, когда выполняемая работа может носить анаболический характер. Все вышесказанное свидетельствует о том, что каждый из видов КБ обладает своей спецификой. Наиболее близкие в техническом плане любительские и профессиональные разделы ФК и лоу кик, в значительной степени отличаются объемом выполняемой нагрузки. Ниже мы коснемся особенностей тренировочного процесса в 257 258 профессиональном кикбоксинге. Однако, многие его положения могут иметь применение и в любительских версиях. Особенности тренировочного процесса в профессиональном КБ Особенности тренировочного процесса в профессиональном КБ обусловлены многими характеристиками как факторами, но ситуационного, в первую сложно очередь его координац ионного вида спорта, имеющего высокую и разноплановую соревновательную нагрузку при наличии значительного фактора риска. Так как спортивная профессионала, его деятельность подготовка, является состоящая основной из для технической, физической, тактической, психологической и интегральной, должна быть гармонично соединена с психофизической реабилитацией в рамках многолетнего педагогического процесса, формирующего и совершенствующего психофизическую культуру личности спортсмена. Как говорилось профессиональном выше, долговременное кикбоксинге планирование затруднено, но в стратегия многолетней подготовки заключается в том, что спортсмен, завоевав титул Чемпиона Мира по одной из престижных версий (WAKO -PRO, ISKA, WKA, WKC, KICK), стремится завоевать т итулы, как минимум, еще по двум версиям с тем, чтобы оспорить титул абсолютного Чемпиона, претенденты определяются количеством и который на качеством является основании титулов неофициальным, рейтинга, по разным то а есть версиям профессиональных организац ий. С достаточной мерой условности, можно планировать два титульных поединка в год и несколько боев, носящих тренировочно комерческий характер. Это подразумевает наличие двух макроциклов 258 259 в год, которые включают в себя четыре мезоцикла: втягивающий, базовый, контрольно-подготовительный и предсоревновательный. Физическая подготовка во многом обусловлена необходимостью гармоничного развития всех без исключения физических качеств на базе специальной скоростно-силовой выносливости. В свою очередь база скоростно-силовой выносливости закладывается путем формирования общей выносливости, скорости и силы во время втягивающего и базового дифференцированно мезоциклов. развиваются и В это время совершенствуются другие физические качества, а также умения и навыки, обус лавливающие в конечном счете эффективность последующей работы. В базовом мезоцикле, который характеризуется разнообразием методов и средств, тренировочной большой нагрузкой, по объему проводится и интенсивности основная работа по повышению функциональных возможностей всех систем организма, совершенствованию технико -тактической и психологической подготовленности. Отличительной чертой базового мезоцикла, является дальнейшее дифференцированное механизмов совершенствование энергообеспечения, анаэробный, в ключая анаэробно-лактатный, практически аэробный, всех аэробно- анаэробно-алактатный, анаболический В контрольно-подготовительном характеризуется широким применением специально-подготовительных мезоцикле, который соревновательных упражнений, и максимально приближенных к соревновательным, синтезируются возможности спортсмена, достигнутые в предыдущих мезоциклах. Предсоревновательные интегральной мезоциклы направленностью подготовки, характеризуются устранением 259 260 недостатков, целенаправленной подготовкой. Происходит психологической интенсификация и нагрузки. тактич еской Во второй половине мезоцикла особое внимание уделяется последовательно му включению средств и методов психофизической реабилитации на основании текущего и оперативного контроля за состоянием спортсмена. Специфика профессионального кикбоксинга заключается в том, что соревнования проходят в форме одной матчевой встречи, то есть одного поединка. Поэтому соревновательный мезоцикл заменяется микроциклом, как правило, пятидневным, который включает в себя переезд или перелет к месту соревнований, заключительные тренировки и собственно поединок. После соревнований спортсмен проходит углубленный медико -педагогический контроль после чего начинается восстановительный мезоцикл. Спецификой планирования нагрузочных мик роциклов, которые являются основой базовых, предсоревновательных контрольно -подготовительных мезоциклов, является наличие и двух тренировочных занятий в день, отличающихся друг от друга как направленностью, так и объемом. Первая тренировка небольшая по объему (1,5 часа) направлена на совершенствование скоростно силовых качеств, координационных способностей, гибкости, техническую и тактическую подготовку. Тренировка, проводящаяся во второй половине дня, носит ярко выраженный нагрузочный характер и направлена на развитие и совершенствование всех видов выносливости, совершенствование других физических и волевых качеств на фоне утомления и формирование вариативности и надежности навыков ведения боя. 260 261 1.2. Требования к психомоторике и психическим процессам кикбоксера Ощущения (роль разных видов чувствительности) Известно, что ощущения - психические процессы отражения отдельных свойств предметов и явлений внешнего мира, непосредственно воздействующих на организм, а также внутренних состояний организма, возника ющих в результате непосредственного воздействия определенных раздражителей на соответствующие органы чувств, то есть рецепторные аппараты анализаторов . В СБЕ и в кикбоксинге в частности основную роль играют мышечно-двигательные возникают в (кинестезические) результате деятельности ощущения, которые мышечно -двигательного анализатора, включающего в себя ряд рецепторов. Мышечные и сухожильные рецепторы при раздражении дают ощущение мышечного тонуса при движении. Субъективно спортсмен ощущает готовы ли его мышцы к работе, насколько они расслаблены или закрепощены (на спортивном жаргоне “крепотура” мышц ). Суставные рецепторы при раздражении дают ощущение направления, формы и длительности движения. У спортсменов высокого класса в результате систематических тренировок и состязаний чувствительность двигательного ощущения. значительной модальность анализатора, дифференцировать другие и в что двигательн ые, На основе мере повышается (избирательность) мышечно - дает им возможность вестибулярные, ощущений разной тонко тактильные и модальности классный кикбоксер управляет самыми сложными, с точки зрения координации, движениями такими как удар ногой с поворотом на 360 градусов, сохраняя равновесие и одновременн о чувствуя степень расслабления, скорость и уровень контакта бьющей ноги с объектом, 261 262 жесткость и степень сцепления с поверхностью ринга опорной ноги, а также оптимальное расположение всех частей тела, как во время выполнения приема, так и после его заверше ния в зависимости от конечного результата. В процессе многолетних занятий у бойца развивается тонкое чувство удара, чувство дистанции, чувство атаки противника. Постепенно развивается чувствительность всего кожного покрова тела, ощущающая изменение воздушн ых тепловых потоков или теплового поля. В китайском ушу развитие таких способностей целенаправленно осуществляется в тайцзи туйшоу - толчках руками с постепенным отключением зрительного анализатора. Считается, что по мере тренированности трансформируется в тактильная энергетическую чувстви тельность чувствительность тела, анализаторами которой являются биологически активные точки или точки акупунктуры. В поединке это находит свое применение в том, что спортсмен как бы “прилипает” к противнику, неукоснительно следуя его движениям, находясь при этом на оптимальной дистанции. В боевых искусствах Востока такие способности назывались “энергия прилипания”, “энергия вслушивания”, “энергия понимания”. Весьма важное значение в практической деятельности файтера имеет зрительный анализатор, который у опытных спортсменов держит в фокусе внимания все тело противника, отмечая малейшее изменение в положении его частей, что позволяет ему предварять те или иные действия. Боец должен знать особенности своего зрения и зрения противника, а именно наличие мертвых зон, в которых чувствительность зрительного анализатора резко снижается. Слуховой анализатор также в значительной мере способствует оптимальному проведению поединка. Если боец слышит дыхание своего противника, то он может использовать фазу самого начала 262 263 вдоха, когда энергетические способности организма понижены, и рационально воспользоваться данным моментом. Модальность звуковых ощущений позволяет спортсмену в шуме, окружающем ринг, слышать и понимать голос только своего т ренера - секунданта. Специализированные восприятия кикбоксера Восприятие характеризуется процессом отражения в сознании человека предметов и явлений, в ходе которого происходит упорядочение и объединение отдельных ощущений в целостные образы предметов и событий. В процессе занятий такой характеристики развитие важной происходит восприятия, как константность, которая позволяет сохранять постоянное зрительное восприятие противника при изменении его положения на ринге. Благодаря конвергенции возникают мышечно -двигательные ощущения, дающие информацию об удалении противника, который в данный момент является объектом восприятия. Взаимодействие двигательного анализатора с зрительным, слуховым, вестибулярным, тактильным, речедвигательным обуславливает у спортсмена о собые комплексные восприятия времени - пространства Память и идеомоторика В боевых используется с искусствах Востока незапамятных времен идеомоторная и тесно тренировка связана со статическими и динамическими методами медитации. Адепты боевых искусств понимали, что прежде, чем выполнить сложно - координационное двигательное действие, необходимо запомнить и мысленно воспроизвести его зрительно -двигательный образ. Таким образом, в основе идеомоторного тренинга лежит идеомоторный акт процесс при котором осуществляется переход представления о движении в реальное выполнение этого движения. В основе же 263 264 идеомоторного акта заложены двигательные образы -представления о движениях. Идеомоторная тренировка нашла широкое применение в спорте. Включение идеомоторной трен ировки в систему подготовки классного кикбоксера может способствовать совершенствованию его скоростно-силовых качеств и технической оснащенности. Антиципация в кикбоксинге Антиципация (предвосхищение, упреждение) имеет универсальное значение, но особенно это качество необходимо в экстремальных видах деятельности, позволяя функционировать с пространственно-временным опережением. когнитивно-регуляторные механизмы В кикбоксинге антиципации могут проявляться в неосознаваемых реакциях рефлексивного управления. Таким образом, в основе антиципации заложена эталонная программа рефлексивного управления и обеспечения адекватного реагирования на все действия противника (Сурков Е.Н., 1982) Мышление Непосредственно в практике единоборств мышление, как процесс познавательной деятельности, имеет существенное значение, позволяя спортсмену осмысливать и осознавать свои действия. В процессе соревновательной борьбы значительную роль играет оперативное мышление, как подструктура практического интеллекта бойца, способствуя практических адекватности ситуаций. и быстроты Интуитивное при мышление разрешении еще большей скоростью протекания мыслительных операций и минимальной их осознанностью, реализуясь порой в проведении совершенно неожиданного и оригинального приема, своеобразно го двигательного инсайта (озарения). 264 265 Внимание Значение внимания, как направленности и сосредоточенности деятельности спортсмена в данный момент времени на конкретном объекте, в экстремальных видах деятельности, каковыми являются СБЕ, трудно переоценить. Избирательность и устойчивость внимания во время проведения поединка проявляются в концентрации на главном объекте, которым в настоящий момент является противник. Объем внимания выражается в количестве осознаваемых объектов: противник, пространство ринга, ближайшая зона за рингом, свое внутреннее состояние. Экспрессия Экспрессия - выразительность в кикбоксинге может трактоваться, в основном, как выразительность движений и имеет определяющее значение в сольных композициях. Немаловажное значение экспрессия имеет и в профессиональном кикбоксинге. Следует напомнить, что в восточных единоборствах, являющихся основой современных СБЕ, экспрессия определяла очень многое в том или ином стиле единоборств да и во всей психофизической культуре, не даром термин “искусст во” на Востоке ассоциировался с понятием “боевое”. Профессиональный кикбоксинг - это не только спорт, но и зрелище, в котором исполнителей знают не только по фамилиям, а по имиджу, немаловажное значение в котором принадлежит выразительности и артистичност и. Типичные тренировочные и соревновательные препятствия и трудности Настоящая работа носит в основном педагогический характер. Поэтому мы не затрагиваем организационно -финансовые вопросы профессионального кикбоксинга, хотя они могут иметь определяющее значение. 265 266 Основным препятствием и трудностью в тренировочно - соревновательном плане является отсутствие методик подготовки профессиональных спортсменов. Если для любительского кикбоксинга можно найти некоторую информацию в публикациях по боксу, то для профессионалов это является большой проблемой. Следует отметить, что чрезвычайная сложность профессионального кикбоксинга выдвигает высокие требования не только к нагрузочной части тренировочного и соревновательного процессов, но и ко второй не менее важной половине этих процессов, связанной с управлением процессами восстановления психического и физического состояний спортсменов, то есть с их психофизической реабилитацией. Типичные причины технических и тактических ошибок На наш взгляд существует две группы прич ин, следствием которых является целый шлейф различных ошибок, как тренера, так и спортсмена. Первая группа причин носит концептуальный характер, вторая - методологический. Концептуальные причины приводят, как правило, к стратегическим ошибкам в подготовке спортсмена, которые, в свою очередь могут основных служить причин причинами является других концепция ошибок. современной Одной из физической культуры, согласно которой ее (ф.к.) сквозным средством и методом является физическое упражнение, а не психофизическое. То есть психология или психопедагогика выполняют обслуживающие функции и в физическом воспитании, и в спорте. Это значит, что целью воздействия на психику является достижение того или иного материального результата ( развитие физического качества, о бучение двигательному действию, достижение победы в соревновании и пр.) Никогда не ставится противоположная задача: посредством 266 267 двигательной, соревновательной деятельности развивать и совершенствовать духовную, то есть психическую сферу человека. Таким образом, ошибочная концепция способствует ошибочному целеполаганию, что, в свою очередь может способствовать появлению технико-тактических ошибок. Методологические причины. В силу того, что кикбоксинг является синтезированным видом единоборства, техническая база которого главным классического образом бокса, формировалась тренеры зачастую на основе переносят все каратэ и приемы, свойственные этим единоборствам на, хотя и родственный, но достаточно специфический, вид спорта, что приводит к следующим ошибкам: неправильным стойкам, передвижениям, распределении центра тяжести; ориентации спортсмена на завершение поединка одним акцентированным ударом и пр. Типичные психические состояния спортсменов и пути их регуляции Психические состояния отражают всю гамму внутре нних и внешних, субъективных и объективных условий жизнедеятельности, актуальных для классифицируются человека по в данный факторам, момент отражающих их времени. Они существенные признаки: по преобладанию в структуре, по признаку отношения к определенному виду деятельности, по временному отношению к деятельности, по напряженности психических функций, по направленности переживаний и пр. Тренировочные психические состояния На тренировке спортсмен может находиться в самых различных психических состояниях, как желательных: сосредоточен, внимателен, увлечен, азартен, воодушевление, упорен, решителен, 267 268 мобилизован и пр.; так и не желательных: рассеян, апатичен, неуверен, агрессивен, робок и пр. Создание у спортсмена благоприятного психического состояния, обеспечивающего качественный конкретной задачей актуальное психическое уровень психологической состояние тренировки, подготовки. может является Достигнутое носить временный характер. Стабилизируясь, актуальное состояние имеет тенденцию к переходу в сохраняясь доминирующее длительное пси хическое время, на базе состояние, устойчивых которое, отношений определяют свойства личности, составляющие суть спортивного характера. По уровню напряженности психических функций состояние спортсмена может колебаться в весьма широки х пределах от оптимального функционирования до стресса и фрустрации. В связи с этим следует обеспечения отметить, что эффективности одним из важнейших факторов деятельности спортсмена является уровень психического напряжения ( Булкин В.А., 1975; Булкин В.А. и др., 1974, 1977; Зильберман П.Б., 1970; Немчин Т.А., 1983; Дьяченко М.И., Кандыбович Л.А., Пономаренко В.А., 1985 ). При этом в целостном процессе психической регуляции деятельности личности можно наблюдать три ее главных компонента: интеллектуальный, эмоциональный и волевой. Не случайно в подготовке спортсменов высокой квалификации наряду с ее физическими, техническими, тактическими компонентами, значительное место занимают волевая и психическая подготовка. Однако, такое разделение в достаточной мере условно, так как. ни разум, ни чувства нельзя вычленить из целого. При компонента, деятельности этом, учитывая всю принципиальное спортсмена имеют важность значение интеллектуального для особенности эффективности взаимодействия и 268 269 взаимовлияния эмоциональног о и волевого компонентов ( сб. “Эмоционально-волевая подготовка спортсменов”, 1982). Психическое напряжение проявляется на тренировке и соревнованиях. Напряжение в тренировочном процессе связано, главным образом, с необходимостью выполнять все более возрастающую физическую нагрузку. В экстремальных условиях соревнований к нему добавляется психическое напряжение, диктуемое целью достижения определенного результата ( Наенко Н.И., 1976 ). Условно напряжение в тренировке можно назвать процессуальным, а в соревн овании - результативным. Обычно они проявляются не только в деятельности, но и до нее, с той разницей, что процессуальное напряжение возникает непосредственно перед тренировкой, а результативное может возникать задолго до соревнования ( Горбунов Г.Д., 198 6, 1994). Известно, что состояние психического напряжения, также как физического утомления, чередуемые с отдыхом, являются средством достижения фазы суперкомпенсации, то есть - целью спортивной тренировки. Однако, те супернагрузки, которые используются в современном спорте высших достижений могут привести к переутомлению, психической напряженности, то есть к понижению функций организма, что может рассматриваться как фактор отрицательный ( Овчинникова О.В., 1968; Марищук В.Л., Платонов К.К., Плетницкий Е.В., 1969 ). Если рассматривать тренировочный процесс как педагогический процесс управления состояниями спортсмена с замкнутой петлей обратной связи, то весьма важным компонентом здесь является система контроля. При управлении психическим состоянием такой контроль принято называть психодиагностикой. Исходя из того, что после больших нагрузок психика спортсмена восстанавливается 269 270 дольше других функций, на первый план выходит знание тренером признаков психического перенапряжения. Г.Д.Горбунов (1986) выделяет три стадии психического перенапряжения: нервозность, порочная стеничность, астеничность и определяет общие и специфические для каждой стадии признаки. Соревновательные и предсоревновательные психические состояния Проблемы предсоревновательных и соревновательных состояний в психологии спорта освещены в работах Родионова А.В. (1967), Геселевича В.А. (1969), Пуни А.Ц. (1972), Ганюшкина А.Д. (1972), Медведева В.В., Родионова А.В., Худадова Н.А. (1973), (Волкова Н.К., 1976; Ханина Ю.А., 1978; Марищука В.Л., 1983; Дашкевича О.В., 1987; Горбунов Г.Д., 1986, 1994; Martens R.., 1971, 1977; Basler M.L.., Ficher A.C., Mumford N.L.., 1976; Gill D.L.., 1980; Landers D.M., 1980; Harris D.U., Harris B.L., 1984 и др.). Обычно выделяют предсоревновательного следующие и характеристики соревновательного напряжения: стартовое безразличие (СБ), ди намики психического боевая готовность (БГ), стартовая лихорадка (СЛ), стартовая апатия (СА). СБ означает, что спортсмен достаточно спокоен и объясняется тем, что предстоящие соревнования не представляют для него особой значимости, уровня подготовленности вполне достаточно для победы. Считается, что СБ не может способствовать проявлению резервных возможностей организма, которые вскрываются только благодаря экстраординарным психическим состояниям. Поэтому состояние СБ определяется как неблагоприятное. Состояние БГ является оптимальным, так как обеспечивает гармонию всех функций организма ( Пуни А.Ц., 1949), когда возможно проявление его резервов. Понятно, что подведение 270 271 спортсмена в таком состоянии к моменту старта требует огромного психопедагогического мастерства тренера. Но даже при филигранном подведении спортсмена к конкретному соревнованию тренер должен быть готов к возникновению непрогнозируемых отрицательных факторов, которые могут в значительной мере понизить состояние БГ. Это могут быть различные организационные издержки, а также непосредственные воздействия психологического плана. Психическое напряжение, возрастая, может перейти в психическую напряженность и спортсмен по падает в состояние, называемое стартовой лихорадкой (СЛ) и характеризуемое дисгармонией функций и систем, обеспечивающих деятельность, наблюдается падение энергетических возможностей (Юрасов Л.В., 1967; Аллик Т.А.. с соавт. - 1971). В этом состоянии результ ат боя совершенно не предсказуем, хотя значительно больше шансов, что он будет отрицательным. Вполне понятно, что состояние СЛ является нежелательным (Горбунов Г.Д.., 1986, 1994). Следует отметить, что неконтролируемое состояние СЛ может привести к резкому падению психического напряжения и переходу в чрезвычайно опасное состояние, практически не поддающееся коррекции и называемое стартовой апатией (СА). 1.3. Требования к психическим свойствам и пути формирования спортивно важных качеств Мотивация Мотивация в спортивной деятельности - состояние личности спортсмена, которое служит основой для постановки и осуществления целей, направленных на достижение максимально возможного на данный момент спортивного результата (Пилоян Р.А., 1984). Мотивация формулируется п о принципу “хочу - могу должен”. “Хочу” - это потребности спортсмена, его желания, 271 272 влечения, стремления различной степени осознанности. “Могу” осознавание вероятности достижения цели. “Должен” - понимание причинности деятельности и осознанное чувство о тветственности (Пилоян Р.А., деятельности 1984; различают Горбунов Г.Д.., мотивацию 1994). В спортивной статусную и престижную (Хеккаузен Х., 1986). Следует отметить, что проблема мотивации в спорте высших достижений затрагивалась многими авторами ( Повар ницын А.П., 1965; Сафонов В.К., Филимоненко Ю.И., 1985; Горбунов Г.Д., 1986, 1994; Counsilman J.E, 1977; Gould D., 1980; Beck E., 1987; Singer R., 1987 и др.), которые, в основном, на первое место выводили постановку далеко отставленных целей, достижение к оторых дает многоплановое спортсмена чувство обусловлена компетентности. То потребностью эффективности в есть активность своих действий (White R..W., 1959). В целом наша точка зрения совпадает с тем, что цели должны быть далеко отставлены. Однако, возникаю т вопросы? - Насколько далеко и что это за цели? В основном в ответах на эти вопросы прослеживается единодушие авторов в том, что основная цель - это победа в соревнованиях, а временной интервал постановки целей ограничивается, естественно, периодом пребыв ания в спорте высших достижений. Причем, установка на избежание неудачи считается нежелательной (Хеккаузен Х., 1986). Нельзя не согласиться с Г.Д. Горбуновым (1994), характеризующего спорт высших достижений как своего рода религию, где “свои храмы, гимны, одежды, ритуалы, посты, символы, правила и т.д. Молятся здесь на спортивный результат. И образ жизни больших спортсменов, весь их душевный мир настолько существенно отличаются от мира “неспортсменов”, 272 273 что традиционные, стандартизированные оценки их личност и и деятельности оказываются часто просто неприемлемыми”. Таким образом, очевидна правота большинства авторов, пишущих о том, что, как только боевые искусства становятся видом спорта, так теряется их духовная сущность. Также становится ясно, что основная причина такого положения заложена в мотивации: спортивные единоборства ориентированы только на результат, а боевые искусства отрицательный результат результат интересует в качестве выявляет ошибки теста на - пути совершенствования, положительный - подтверждает правильность продвижения по этому пути. Исходя из такой концепции, напрашивается вывод о том, что существует реальная возможность соединения положительных качеств любимого детища цивилизации спорта высших достижений с мудростью азиатских боевых искус ств. Возможно ли это? Мы считаем, что возможно, но заменив не только мотивацию, а введя в тренировочный процесс психологическую подготовку не в качестве кратковременных занятий с психологом, а превратив каждое упражнение, выполняемое спортсменом , из физического в психофизическое. Другой вопрос - зачем спортсмен выходит на ринг, на котором никто не застрахован от поражений, весьма болезненных как с физической, так и с психологической стороны? Чтобы ответить на этот вопрос, тренер и спортсмен должны пон имать, что могут существовать внутренние или сугубо личностные мотивации, отражающие духовные устремления спортсмена, и внешние или социальные мотивации, современная психология которыми, спорта. В в связи основном, с этим оперирует хотелось бы напомнить, что спорт высших достижений является, прежде всего, очень трудной, а иногда и опасной работой, которую, как и любую 273 274 работу, надо выполнять добросовестно. В этом случае решаются общественные и социальные устремления спортсмена: честь флага, слава страны, родного города, спортивного коллектива, личная слава, статус, престиж, материальное благополучие. Вместе с тем, необходимо понимать, что все перечисленные выше слагаемые положительного спортивного результата носят временный характер. Поэтому мудрый тренер, з аботящийся не только о действующем спортсмене, но и о человеке, должен обосновать мотивацию, не имеющую временных ограничений и конечной цели и носящую главным образом внутренний личностный характер. Спортивный характер Проблемы спортивного мотивации характера как тесно связаны совокупности с ф ормированием взаимосвязанных черт характера человека, проявляющихся и формирующихся в процессе занятий спортом. При этом ядро спортивного характера образуют нравственные черты личности. А. Главными в формировании хара ктера должны быть морально этические принципы: 1. Доброжелательно относиться к людям (относись к ближнему так же, как ты хотел, чтобы относились к тебе), почтительно относиться к родителям и старшим. Быть преданным своему учителю, школе, Родине. 2. Быть безупречным в собственных глазах, находясь под неусыпным и требовательным самонаблюдением. 3. Приобретать средства к существованию только честным путем. 4. Говорить только правду, не заниматься сплетнями, не говорить за глаза, не сквернословить. 5. Относиться к занятиям боевыми единоборствами не как к цели, а как к средству и методу психофизического 274 275 совершенствования. Применять полученные умения и навыки только на тренировках и соревнованиях согласно существующих правил или в реальной жизни в качестве защиты , соблюдая принцип адекватности. 6. Спокойно относиться к материальным благам, отдавая приоритет интеллектуальным и духовным ценностям. 7. Преодолевать трудности, расценивая их как личный вызов себе, не жалуясь и не уклоняясь. В. Главным в направленности личности должно быть: 1. Продвижение по своему жизненному пути должно быть подчинено принципу “сбалансированного усилия” ( “гармонии” или “срединности”). 2. Применение статических и динамических методов саморегуляции, соблюдая принципы осознанности и конце нтрации внимания. 3. Понимание того, что тело и сознание едины и представляют собой непрерывный процесс, подчиненный закону причинно следственных связей. Таким образом, психофизического спортсмен должен самосовершенствования понимать, что путь бесконечен и спорт высших достижений всего лишь этап на этом пути, который сменяется следующим этапом, на котором происходит постепенное смещение акцентов в область духовного и интеллектуального совершенствования на основе катарсиса сознания, приобретенного в процессе экстремальных психофизических нагрузок, свойственных спорту высших достижений. Специальные способности Способности возможностей - это человека свойства в личности, спортивной отражающие деятельности и меру уровень развития двигательных природных предпосы лок. Общие способности 275 276 обеспечивают относительную легкость в овладении знаниями, умениями и навыками, специальные - способствуют достижению высоких результатов в отдельных видах спорта. Как говорилось выше, профессиональный кикбоксер должен быть рыцарем всех качеств, имея для этого соответствующие способности и задатки. Специальными составляющей можно способностями признать эмоционально -волевой способности к деятельности в экстремальных ситуациях жесткого единоборства со свойственным ему лимитом времени на принятие решений и требующего смелости и решительности. Весьма важной способностью является врожденная или приобретенная позволяющая терпеть пониженная болевая соответствующие чувствительность, ощущения, вызванные действиями противника или повышенной сте пенью утомления. К эмоционально-волевой составляющей можно отнести способность переносить изо дня в день нагрузки на пределе человеческих возможностей. К психомоторной составляющей относятся способности, лежащие в основе всех скоростных , координационных качеств и, особенно, скоростно-силовой выносливости, без наличия которых трудно представить элитного кикбоксера. Свойства нервной системы и темперамента Одним из свойств личности является темперамент - совокупность относительно устойчивых психодинамических характеристик человека. В кикбоксинге встречаются все типы темперамента холерики, сангвиники, флегматики и меланхолики, но успеха, как правило, добиваются спортсмены с сильными типами темперамента сангвиники и флегматики, но это достаточно приближенн ые характеристики. Считается, что более точно могут характеризовать темперамент отдельные его свойства: экстраверсия - интроверсия, 276 277 пластичность ригидность, - эмоциональную возбудимость и пр.),отражающие фенотипические особенности спортсменов. Исходя из того, что кикбоксинг - индивидуальный вид спорта, то больших успехов в этой деятельности может достичь интроверт спортсмен с преимущественной направленностью личности на свой внутренний мир, в отличии от альтернативного типа - экстраверта. Также предпочтительным для представителей индивидуальных видов деятельности считается такой тип темперамента, как ригидность в отличии от пластичности. Стили деятельности в кикбоксинге Стили спортивной деятельности, как системы предпочитаемых способов осуществления спор тивной деятельности, подразделяются на подготовительные и исполнительные. Первые обусловлены непосредственной подготовкой к соревнованиям и характеризуются степенью тщательности и продуманности тренировочного процесса. Вторые стили в кикбоксинге встречаютс я в виде атакующего, контратакующего, защитного, силового, комбинационного и зависят от многих факторов: физической, технико -тактической, функциональной, психологической, интегральной видов подготовки, а также от свойств нервной системы, темперамента и пр. Как правило, стиль деятельности формируется индивидуально, исходя из перечисленных критериев и подлежит дальнейшей коррекции по мере эволюции спортсмена (Таймазов В.А., 1996). Формирование спортивно-важных качеств и индивидуального стиля деятельности В основе формирования спортивно -важных качеств и индивидуального стиля деятельности кикбоксера должна лежать психофизическая культура его личности, являющаяся проекцией психофизической культуры СБЕ на спортсмена. Таким образом, 277 278 деятельность спортсмена и тренер а базируется на обще культурных (моральных и этических), обще физкультурных (оздоровительной направленности и всестороннего гармоничного развития личности) и специальных принципах СБЕ: Принцип единства и гармонии противоположностей и в первую очередь триединства духовного, интеллектуального и физического, из чего, в свою очередь, следует: “сквозным” средством и методом в СБЕ является психофизическое упражнение. Принцип концентрации внимания и в первую очередь в концентрации внимания на объекте деятельности, осуществляемой в настоящий момент. Принцип осознанности находится в тесной взаимосвязи с предыдущим принципом и заключается в осознавании протекающих в теле и психике процессов от момента к моменту, понимая, что любое психофизическое состояние суть цепочк а структурных единиц: образов, вторичных образов, понятий, переживаний , волевых усилий и предшествующих им интенций. Таким образом, состояниями и наблюдая поведением, за своими психофизическими квалифицированный спортсмен корректирует их, то есть осуще ствляет процесс самоуправления и саморегуляции, что позволяет ему более полно реализовывать скрытые резервные возможности своего организма как в тренировке, так и в поединке. Очевидно, что управление состояниями и поведением спортсмена со стороны тренера о существляется всегда, но его необходимость тем меньше, чем выше уровень спортивного мастерства. ГЛАВА 2. Психолого-педагогическая характеристика отношений в системе “тренер - спортсмен” 278 279 Отношения “учитель - ученик” в БИВ В восточных боевых искусствах существует культ мастера, и это не случайно, так как он воплощает всю совокупность культуры ушу. Наставник ушу учит не по писаным канонам и не с помощью объяснений, его обучение парадоксально, а поведение приближено к природной естественности, спонтанности действия. Мастер переводит жизнь в плоскость духовного бытия. Размывание границ обыденности ведет сознание к началу всех вещей, и оно обращается в абсолютную пустоту. В Китае мастеров сравнивали с сокровенным зеркалом сюаньцзин — предметом даосской культовой практики, представлявшим собой отполированную круглую металлическую пластину. Зеркало объективно отражает события, само при этом не меняясь. Человек, глядя в него, видит не зеркальную поверхность, а свое отражение. Таков и мастер: его характер, истинны й облик являются тайной для абсолютного большинства окружающих. Приводя свой дух в покой и умиротворяя собственную природу, мастер сливается своим пустотным сознанием с Дао, и тогда каждое его движение обретает исключительную ценность, ибо оно и есть вопло щение самого Дао, а не механический повтор чьих-то поучений. Лишь у мастера прием действительно исходит из сердца. Так обучение ушу обращается в передачу истинной традиции. Наставник ушу — это живое воплощение первооснователей школы, а школа обеспечивает п ередачу того внутреннего сокровенного знания, в которое посвящен учитель (Си Юньтай, 1985). Для передачи истинной традиции боевого искусства важно, чтобы между учителем и учеником установились взаимоотношения глубочайшей содоверительности — лишь вера в учителя поможет ученику реализовать форму, которую он постигает. Благодаря вере, ученик относится с искренним доверием к стилю, который он изучает, к его 279 280 истинности и непреходящей ценности, заключенной в нем мудрости. Безраздельная вера в стиль и учителя зада ет направление развития, и не позволяет ученику сойти с истинного пути. Среди самых упорных и старательных учеников всегда выделялась небольшая группа тех, кто был готов на полную самореализацию ради ушу. Именно в их числе находился преемник школы, именно через него передавалась истинная традиция (Дэцянь, 1988). Вопрос передачи истинной традиции (чжэньчуань) очень важен для боевых искусств, так как ценно не только умение вести бой и владение приемами, но и овладение духовным потоком, берущим свою силу от древних мудрецов. При этом посредством определенных медитативных упражнений и общения с носителем “истинной передачи” человек приобщался к потоку духа древних мудрецов -мастеров и входил в духовное соприкосновение с ними. Таким образом, овладев истинной традицией, человек становился вечен — он возвращался в каждом последующем ученике. Следует отметить, что истинная традиция — это не определенный набор технических элементов или следование заданной методике, это приобщение к весьма ограниченному кругу людей посредством общности духа, когда едины не только цели и действия, но также помыслы и внутренний настрой. Здесь речь идет уже даже не о людях, а о бесконечной линии перевоплощения и трансформации “просветленного духа”, проявляющегося в учениках и учителях. Многие ученики могут стать искусными бойцами или опытными инструкторами, но постижение глубины боевого искусства — это вопрос личных свойств, искренности и открытости человека. Основа слияния сознания учителя и ученика в единое целое — это искренность ученика и готовность учителя передать все свои знания и чувства. Истинная традиция — это ощущение себя членом беско- 280 281 нечно длинного ряда учеников -учителей в процессе духовно -телесной передачи (Си Юньтай, 1985). Боевые искусства превосходят по своей глубине и содержа нию спортивную деятельность и являются способом развития духовных способностей человека. Технический арсенал любого стиля можно выучить за несколько месяцев, но постигнуть его глубины можно не успеть за всю жизнь. Истинную традицию можно передать только пр и личностном общении, ее нельзя описать в книге, прочесть и выучить (Дэцянь, 1988). Подобные взаимоотношения между учителем и учеником, а также проблема передачи истинной традиции характерны не только для боевых искусств Китая. Наиболее ярким подтверждение м вышесказанному служит, к примеру, японское айкидо. Его техническое и духовное содержание невозможно передать только словами, здесь главная роль отводится интуиции, а без тесного духовного контакта между учителем и учеником канал интуитивной передачи не д ействует. Настоящий учитель должен быть для своего ученика другом, тонко ощущающим его душу. Только в этом случае возможно свободное развитие индивидуальности подопечного. Благодаря общению, построенному на принципе “от сердца к сердцу”, в сознание ученика проникают доверие, признательность и прилежание, и он сможет передать в будущем то, что получил от собственного учителя. Таким образом, и в айкидо мы видим важный принцип мироздания и восточного менталитета: единство любви, духа и тела, опирающееся на абсолютное взаимное доверие (Tohei K., 1968). В Китае одной из важнейших составляющих боевых искусств являются отношения между учеником и наставником, основанные на конфуцианской морали. Характерной чертой китайского менталитета является преклонение перед учи телем, мастером (шифу) - человеком, 281 282 который не столько учит, сколько обладает истинным знанием и способен его передать. Поэтому культ наставника предполагает не просто беспрекословное подчинение со стороны учеников, а их способность не раздумывая выполнить любое требование мастера просто потому что он так велел, он так хочет. При этом само собой разумеется, что настоящий мастер руководствуется принципами гуманности и боевой добродетели, а значит, он не способен нести в себе злую волю и передавать ее через учеников (Лейкин С.Ф., 1996). Под гуманностью понималась способность придерживаться пяти качеств, то есть скромности, великодушия, искренности, настойчивости и доброжелательности. В конфуцианстве понятие гуманности сочетается с твердостью и решитель ностью. Боевая добродетель предписывала предотвратить поединок, если это возможно, но в случае его начала следовало применить все средства для достижения победы. Статус учителя в школе ушу был выше статуса кровного отца, так как наставник считался отцом духовным, порождавшим новую личность. Не нужно было искать иных рычагов воздействия на учеников, кроме слова учителя, и не было других способов заставить их что-либо делать. Отношения “тренер - спортсмен” в современных СБЕ Очевидно, что полная экстраполяция взаимоотношений учителя и ученика, существовавших в боевых искусствах Дальнего Востока в современную систему СБЕ, невозможна по многим причинам. Эти причины носят прежде всего социально -психологический и экономический характер. Однако, некоторые аспекты в заимоотношений, обусловленные спецификой воспитательного процесса и морально - этическими нормами, принятыми в школах БИВ, могут быть внедрены в систему подготовки квалифицированных спортсменов в СБЕ. 282 283 Специфика СБЕ высших достижений и, в частности, профессионального кикбоксинга заключается в том, что, как правило, тренировочные занятия носят сугубо индивидуальный характер и поэтому главным образом сводятся к межличностным отношениям тренер - спортсмен, которые являются главными действующими лицами в спорте. Очевидно, что эти отношения очень индивидуальны и зависят от многих факторов, но существуют некоторые характерные правила, от выполнения которых во многом зависит плодотворность и долговечность сотрудничества тренера и спортсмена. Одно из основных правил - взаимоотношения спортсмена и тренера должны строиться на условиях полного взаимного доверия. Если даже одна из сторон не доверяет другой, то такое сотрудничество бесперспективно. Больше того в период подготовки к соревнованиям данная пара должна действова ть как единый механизм. Однако, это не значит, что эти отношения должны доходить до панибратства. Обязательно должна соблюдаться дистанция учитель ученик, что обусловлено спецификой спортивной жизни, в которой существенную роль играет процесс воспитания, а в единоборствах эта роль является основополагающей. Известно, что деятельность в экстремальных условиях большого спорта оказывает мощное воздействие на психику спортсмена, которое, в основном, носит положительный характер, но без соответствующих противо весов способствует развитию таких негативных качеств как эгоцентризм и агрессивность, производными которых могут быть вседозволенность, высокомерие, претенциозность, недисциплинированность, зазнайство и пр. (Johnson W., Hutton D., Johnson G., 1954; Peterson S.L., Weber J.S., Trousbale W.W., 1967; Gupta U., Sherma T., 1976). 283 284 Надо ли говорить насколько нежелательные последствия может иметь проявление таких качеств у квалифицированного единоборца, тем более оказавшегося, по тем или иным причинам, в состоянии фрустрации. Тренер и спортсмен должны помнить, что весьма опасны для их отношений, а значит и для всего спортивного процесса периоды временной вынужденной приостановки тренировок, которая может быть вызвана различными причинами от отклонений в состоянии здоровья до финансовых трудностей спортивного клуба или команды. Поэтому и тот и другой не должны чураться какой -либо работы, которая органично могла бы вписаться в тренировочный процесс, не мешая, а способствуя ему. Таким требованиям могли бы отвечать разные виды деятельности от занятий с оздоровительными группами до издательской деятельности. Такой подход характерен и для процветающего западного профессионального спорта. Требования к тренеру в СБЕ высших достижений Высокий профессионализм должен сочетаться с универсальностью, то есть тренер должен уметь делать все то, что необходимо для обеспечения спортивной деятельности. Быть гибким политиком в отношениях со спортсменами. Быть преданным своему делу. Не зависимо от обстоятельств быть оптимистом. В любых ситуациях быть пунктуальным - “точность - вежливость королей”. 284 285 Уважительно относиться к своим ученикам, помня о том, что в конфликте виноват тот, кто мудрее. При искренней вере в ученика, быть всегда требовательным к нему. Иметь хорошую физическую и техническую подготовленность. Быть практиком в реализации различных методов психической саморегуляции. ГЛАВА 3. Обсуждение результатов выступлений спортсменов на соревнованиях высшего ранга и профессио нальном ринге Результаты, предлагаемые к обсуждению, были получены во время последовательного педагогического эксперимента, который проводился совместно с группой спортсменов высокого класса членов сборных команд СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, С. -Петербурга и России по спортивному ушу, в которую входили: И. Федотов, А. Ажищенко, Д. Ажигирей, И. Бурый, В. Тулинов, Д. Шилов, Ю. Шаблинский, О. Кирюков, Д. Жумабаев, С. Родионова и по кикбоксингу, в которую входили Р. Акумов, Н. Гуров, В. Тельнюк, Н. Литвинов, А. Ситников, А. Жмакин, Д. Пинчук, В. Дёмочкин, Р. Башаров и др. Педагогический эксперимент являлся продолжением эксперимента, начатого нами в 1986 году с велосипедистами высокой квалификации (см. 2.4) с использованием тех же РРС (см. 2.2). Следует отметить, что в исследованиях принимали участие только студенты дневного и заочного отделений и преподаватели СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, а с 1991 года только представители кафедры СБЕ. При этом изучались вопросы, связанные не только с 285 286 тренировкой, но и относящиеся к таким областям наук как психология, социология и т.д., которые всегда имеют непосредственную взаимосвязь с спортивно-педагогическим процессом, что отвечает одной из целей педагогики спорта - оптимизировать процесс по подготовке спортсменов высокого класса. Длительность экспериментирования на реально существующей социальной группе даёт возможность исследователю производить различную расстановку акцентов, например, в одном случае - на повышение результативности в связи с врождённой предрасположенностью; в другом - на влияние механизмов воспитания и обучения; в третьем - на значение внутригрупповых отношений и пр. В то же время многоплановость естественного эксперимента вызывает необходимость проведения педагогико -логических и инструментальных исследований, что открывает возможность решения следующих задач: 1. Разрабатывать методики научно -организованного отбора молодёжи для занятий тем или иным видом СБЕ. 2. Разрабатывать методики подготовки квалифицированных спортсменов. 3. Изучать вопросы оптимизации проц есса подготовки квалифицированных единоборцев. 3.1. Методика исследования Логика и организация проведения исследования спортивно - педагогического процесса средствами естественного эксперимента осуществлялась на основании концепции профессора А.А. Сидорова (1980), согласно которой спортивный результат находится в прямой зависимости от формы дидактической структуры, в которой можно выделить три главных компонента: 1. Врождённые способности спортсмена к виду спорта. 286 287 2. Методика, обеспечивающую соответ ствие подготовки спортсмена высшего класса с его реальными спортивными результатами. 3. Социально-психологический климат (социальный заказ, организационно-материальное обеспечение заказа, межличностные отношения в группе выполнения задания). Таким образом, структура эксперимента может включать два периода “предэкспериментальный” и “влияние фактора изменения социально-психологического климата”. При этом мы сочли возможным объединить второй и третий компоненты под единым названием "социально-психологический климат" - это сложная структура взаимоотношений членов любой группы (коллектива). Адекватный психологический климат есть ни что иное, как условие, способствующее выработке положительных мотивов и осознанию членами коллектива значения выполняемой деятельност и. Очевидно, что спортивные результаты могут служить количественной и качественной оценкой социально-психологического климата. Задача по разработке процедур научно организованного отбора молодёжи для занятий тем или иным видом СБЕ решалась в период с 1991 по 1993 гг. В данном случае на практике была реализована следующая последовательность: изучены ушу, каратэ и кикбоксинг как виды спорта и разработана обобщённая спортограмма СБЕ на при- мере кикбоксинга. Задачи по разработке теории и методики СБЕ решал ись с 1991 по 1994 гг. Были разработаны соответствующие программы кафедры СБЕ (см. Гл 1. настоящей работы). Задача по оптимизации спортивно -педагогического процесса решалась на протяжении всего эксперимента в период с 1990 по 1998 гг. Сборные команды кафедры СБЕ по ушу и кикбоксингу рассматривались нами как “лаборатория” проверки теоретических положений 287 288 на практике. Экспериментальные и теоретические исследования осуществлялись параллельно. Предполагалось, что изменение фактора социально-психологического климата в команде будет отражаться так называемой “функцией отклика” (количеством баллов, полученных спортсменами во время соревнований), подвергающейся анализу интерпретации. Социально-психологический климат команды определяется в первую очередь межличностными отношениями "тренер -спортсмен", которые рассмотрены в Гл. 2., а также принципами и методами применения РРС . Следует отметить, что наряду с явно выраженными факторами, влияющими на подготовку спортсменов высокого класса в условиях физкультурного вуза (фактор отбора, фактор частной методики, фактор социально-психологической обстановки), существует ряд факторов, носящих скрытый характер (фактор популярности вида спорта, фактор финансирования), которые тесно взаимосвязаны между собой и играют заметную роль в спортивно-педагогической деятельности. Тренировочный процесс, как правило, планировался на календарный год согласно календарю соревнований соответствующих федераций и опирался на спортограмму вида СБЕ (п.1.1). В исследовательско-педагогических целях период эксперимента был разбит на 2 последовательных периода, из которых второй являлся “экспериментальной ситуацией”: 1-й (“предэкспериментальный”: ушу - 1990-1991 гг., кикбоксинг 1992-1993 гг.) В этот период подготовка спортсменов проводилась по методикам, принятым в федерациях ушу и кикбоксинга. 2-й (“влияние фактора изменения социально -психологического климата”: ушу - 1992-1998 гг., кикбоксинг 1994 -1998 гг.). 288 289 Главный акцент данного эксперимента был сделан на изучении возможности внедрения в учебн о-тренировочный процесс, свойственный отечественному спорту, принципов целостности, единства и гармонии противоположностей, концентрации и осознанности и воспитывающего выполнения упражнения, лежащих в основе боевых искусств Востока и реконструированных на ми методов рекреации и реабилитации, что позволяло полнее использовать и развивать воспитательные функции спортивного коллектива: от исполнительности к самоорганизации от знаний к убеждениям. Использование нами такого универсального метода воздействия на личность через спорт как “волевоспитание” в значительной мере стимулировалось применением вышеперечисленных принципов и методов БИВ, что в конечном итоге способствовало воспитанию таких спортивно -важных качеств как морально-психологическая и физическая ус тойчивость в экстремальных условиях подготовки и участия в соревнованиях самого высокого ранга. Применение всех перечисленных методов педагогического воздействия эффективно лишь в том случае, когда общие закономерности трансформируются к конкретному виду с порта и существующим условиям. Контроль и анализ спортивно -педагогического процесса в ходе естественного эксперимента осуществлялись не только количественными, но и качественными методами (фиксированные педагогические наблюдения, спортивные характеристики, дневниковые записи, экспертная оценка и пр.). Полученные данные обобщались и могли служить для констатации в качестве позитивных и негативных педагогических факторов. 289 290 3.2. Результаты исследования и их обсуждение Суммарные спортивные показатели команд СПбГАФК (СБЕ) по ушу, кикбоксингу и каратэ представлены на диаграмме функции отклика, которая отражает влияние определённых факторов (рис.23) 3. Диаграмма, отражающая суммарную функцию отклика (имеет наибольшие значения), свидетельствует о том, что выступ ления команд кафедры СБЕ имеет общую тенденцию к возрастанию, подтверждающуюся линией тренда, рассчитанной на компьютере. Однако, из диаграммы также видно, что уровень результатов команд СБЕ в предэкспериментальном периоде (1990 - 1991 гг.) был достаточно низок, что объясняется следующим: 1. Кафедра СБЕ ещё не организована и команда Академии укомплектована исключительно ленинградцами, выступающими только в разделе спортивного ушу(таолу), её будущими студентами и преподавателями, являющимися костяком сборной Ленинграда. 2. Низким уровнем развития спортивного ушу в Ленинграде относительно команд Москвы, Дагестана, Украины, Казахстана и др. 3. Отсутствием учебно-методических материалов по подготовке спортсменов. Данная диаграмма построена на основании системы начисления баллов по результатам выступления спортсменов (Прилож.21) 3 290 291 Спортивные результаты 350 y = 27,517x - 54702 R2 = 0,6224 300 282 261 250 228 Каратэ СБЕ 150 131 100 22 0 1990 Кикбокс 203 200 50 Ушу 228 Линейный (СБЕ) 84 53 1992 1994 1996 1998 2000 Годы Рис.23. Функция отклика спортивных результатов команд кафедры СБЕ Период 1991 - 1992 гг. характеризуется тем, что в марте 1991 года организуется кафедра восточных видов физической культуры (в дальнейшем - спортивно-боевых единоборств). При активной помощи китайских специалистов с кафедры ушу Шанхайского института физкультуры происходит разработка и адаптация учебно -методических материалов по отбору студентов и подготовке спортсменов. В июле месяце 1991 года производится первый набор студентов на специализации кафедры - ушу и каратэ. Причём, уровень спортивной подготовленности контингента студентов по направлению ушу, принятых на первый курс (26 человек) оказывается весьма высоким - 2 мастера спорта, 6 - кандидатов в мастера. Этот период характеризуется некоторым увеличением человеко-стартов (с 8 до 20) 4 и улучшением результатов выступлений, что отражают значения функции отклика. Это объясняется тем, что уже к началу вступительных экзаменов в 4 В расчёт брались только результативные выступления - не менее 3-го места на соревнованиях не ниже кубка С.-Петербурга. 291 292 1991 году мы имели ответ на вопрос “как и кого отбирать на специализацию спортивного ушу (таолу)”, в чём нам оказали значительную помощь специалисты из КНР. В 1992, 1993 годах наблюдается резкий скачок (рис. 23,24) результативности выступлений команды ушу как на соревнованиях национальных чемпионатов и кубковых матчах, так и на международных соревнованиях европейского и мирового масштаба. Числ.знач ф-ии откл., ч.-ст. 250 249 200 150 К.-в о баллов 131 К.-в о ч.-старт. Линейный (К.-в о баллов ) 100 77 53 50 22 8 0 1990 20 1991 52 43 19 1992 36 28 1993 5 8 1994 1995 15 1996 3 1997 Годы Рис.24. Функция отклика спортивных результатов и человеко-стартов команды ушу (таолу) каф. СБЕ За этот период на кафедре СБЕ было подготовлено три мастера спорта международного класса, двое из которых (В. Тулинов и Д. Ажигирей)при поступлении в Академию являлись мастерами спорта, а один (И. Бурый) был кандидатом в мастера; нормативы мастеров спорта выполнили четыре человека - преподаватели А. Ажищенко, И. Федотов; студенты - Д. Шилов, Ю. Шаблинский; нормативы кандидатов в мастера спорта выполнили преподаватель А. Сомкин; студенты 292 293 О. Кирюков, Д. Джумабаев. При этом, если до 1992 года команда С. Петербурга не входила в первую пятерку в стране, то в 1992 году по общекомандному зачёту спортсмены Академии заняли вторые места на национальном чемпионате и на Всемирном фестивале боевых искусств в Шанхае в разделе спортивного ушу, пропустив вперёд только команду Китая. 1993 год является наиболее плодотворным в выступлениях команды - 1-е место на чемпионате страны среди мужских команд, 1-е место на 4-м международном фестивале боевых искусств в Нидерландах в разделе спортивного ушу (таолу), старший тренер команды С.Г. Гагонин признан лучшим тренером Фестиваля. В 1994 году наблюдается заметный спад в выступлениях ушуистов Академии, что объясняется изменением социально - психологического климата - меняются тренер команды (И. Федотов), консультант по технической подготовке из КНР. При этом, линия тренда функции отклика имеет явно выраженную тенденцию к понижению. 200 180 К-во баллов, ч.-стартов 160 140 120 100 80 60 40 20 0 1995 1996 1997 1998 Годы 293 294 Рис.25. Функция отклика спортивных результатов и количества человеко-стартов команды ушу (шаолиньцюань) В 1995 году тренером команды ушу становится старший преподаватель кафедры С. Лейкин, который, опираясь на базовые принципы СБЕ и методику (Лейкин С.Ф., 1996), нормализует социально психологический климат в коллективе и расширяет сферу участия спортсменов в соревнованиях по “свободному стилю”(рис.25). Это отражается на суммарных спортивных результатах команды ушу (рис.26) - функция отклика достигает отметки 155 (при 28 в 1994 году), а количество человеко -стартов - 34 (при 5 в 1994 году). При этом, линия тренда уже имеет явно выраженную т енденцию к возрастанию, что во многом определено выступлениями спортсменов в полноконтактных боях по правилам "свободного стиля" и на международных фестивалях боевых искусств "Свободная Россия". К-во баллов, ч.-стартов 250 249 200 199 155 150 К.-в о баллов 131 К.-в о ч.-старт. 100 53 50 22 8 0 1990 20 1991 76 65 43 19 1992 5 1993 1994 38 34 28 14 13 1995 1996 1997 1998 Годы Рис.26. Функция отклика суммарны х спортивных результатов команды ушу кафедры СБЕ Кроме того, спад в выступлениях команды ушу в 1994 году объясняется и тем, что в 1993 году изменяется ориентация в спортивной 294 295 работе кафедры СБЕ в сторону её расширения и участия в соревнованиях не только по спортивному ушу (таолу), но и по кикбоксингу, а в дальнейшем и по каратэ. Для этого несколько изменяются нормати- вы приёмного экзамена по ОФП, а именно: вводится тест по оценке скоростной выносливости абитуриентов - пробегание трёх отрезков по 800 метров с двумя минутными интервалами отдыха. Согласно спортограммы кикбоксинга скоростная выносливость одним из спортивно важных качеств кикбоксёра. Таким образом, начиная с 1993 года наблюдается резкий подъём функции отклика спортивных результатов команды кикб оксёров кафедры СБЕ, который достигает максимума в 1995 году (рис.23,27). В 1996 году наблюдается понижение функции отклика и уменьшение человеко-стартов, однако, относительная эффективность выступлений спортсменов увеличивается с 10,43 % до 15 %. В 1996 г оду лидер команды А.Жмакин дважды завоёвывает звание Чемпиона Мира среди профессионалов по кикбоксингу. 200 180 163 Ф-я отклика, к-во ч.-ст. 160 140 120 100 85 80 60 60 56 40 20 12 3 0 -201993 30 14 1994 17 1995 9 1996 14 1997 4 1998 Рис.27. Функция отклика спортивных результатов и количества человеко-стартов команды кафедры СБЕ по кикбоксингу 295 296 Из рисунков 23 и 28 видно, что, начиная с 1996 года наблюдается определённый подъём функции отклика спортивных результатов команды кафедры СБЕ по каратэ. Как показал эксперимент, при наличии благоприятного климата в команде и оптимальных методик, подготовка мастеро в спорта из кандидатов в мастера и мастеров спорта международного класса из мастеров спорта в спортивном ушу заняла 2 года. По данным М. Переверзина (1975) подготовка мастеров спорта из кандидатов в мастера в таких видах спорта как лёгкая атлетика, плавани е, гимнастика, тяжёлая атлетика, баскетбол, волейбол, стрелковый спорт занимает от 1,4 года (плавание) до 3,3 лет (волейбол), а в наиболее близком ушу виде - гимнастике 2,4 года. Ф-я откл, к-во ст 50 45 40 42 41 10 10 35 30 25 20 15 10 5 13 4 0 1996 1997 1998 годы Рис.28. Функция отклика спортивных результатов и количества человеко-стартов команды кафедры СБЕ по каратэ Таким образом, подготовка мастеров спорта и мастеров спорта международного класса по спортивному ушу (таолу) производилась несколько быстрее, чем в гимнастике. Исходя из вышесказанного, 296 297 можно было предположить, что подготовка кикбоксёров аналогичной квалификации должна занять время, соизмеримое с подготовкой волейболиста или несколько больше, то есть около 4 -х лет, что составляет время обучения бакалавра. Однако, результаты данного эксперимента оказались более высокими, чем мы предполагали, что находит своё отражение на рисунке 27, показывающем функцию отклика спортивных результатов команды кикбоксёров кафедры СБЕ, начиная с 1993 года, когда был произведён первый набор студентов по направлению специализации кикбоксинг. Так, подготовка заслуженного мастера спорта, трёхкратного чемпиона мира по кикбоксингу А. Жмакина, поступившего на кафедру СБЕ в 1994 году и имевшего лучший результат - третье место на чемпионате России (КМС), заняла 1,5 года. Личный вклад А.Жмакина в спортивные результаты команды кикбоксинга кафедры СБЕ представлен на рисунке 29. ф-я откл., к-во стартов 40 39 35 30 25 24 25 20 15 11 10 5 5 1 0 1994 5 1995 2 3 1996 1997 1 1998 годы Рис.29. Функция отклика спортивных результатов и количества боёв А. Жмакина в период 1994 -1998 гг. Из графика видно, что наибольшее количество баллов А. Жмакин получил в 1995 году, последовательно выиграв чемпионаты России, СНГ и Мира и проведя 5 боёв на соревнованиях высокого ранга, не 297 298 опускаясь ниже второго места на чемпионатах Азии и Евро -Азии. Однако, наибольшая эффективно сть соревновательной деятельности им была продемонстрирована в 1996 году, когда он завоевал (27 апреля), а затем отстоял (30 ноября) звание Чемпиона Мира среди профессионалов. Немаловажное значение в оптимизации социально - психологического климата команды, а следовательно и тренировочного процесса имело включение в систему воспитания методики РРС, апробированной на спортсменах различных специализаций и квалификаций и представленной в п 2.2 настоящей работы. 3.3. Влияние рекреативных занятий на функциональ ное состояние различных систем организма спортсменов кафедры СБЕ Для оценки эффективности рекреативного занятия (РЗ) и его влияния на организма функциональное нами были состояние проведены (ФС) различных специальные систем исследования совместно с сотрудниками проблемной научно-исследовательской лаборатории (ПНИЛ) СПбГАФК им. П.Ф.Лесгафта. В обследованиях принимали участие спортивно-боевыми 25 студентов единоборствами академии, (СБЕ), из занимающихся которых были образованы две равноценные (по уровню подго товленности, возрасту и спортивной квалификации) группы: экспериментальная (15 человек) и контрольная (10 человек). Студенты контрольной группы в течение одного месяца тренировались по своей обычной программе, а студенты экспериментальной тренировочной программы группы, провели помимо та кой дополнительно по же 10 разработанных нами рекреативных занятий на основе випассаны медитации (ВМ), представленной нами в монографии ( Гагонин С.Г., 298 299 1997) и включающей в себя релаксационную психорегулирующую тренировку в положении сидя, самомассаж, комплекс статических упражнений (даоинь) и обучение укороченному комплексу 24 -х форм тайцзицюань. Перед началом испытуемые эксперимента прошли использованием и углублённые целого нейрофизиологических, после его завершения комплексные ряда все обследования с высокоинформативных кардиологических, биохимических и эргометрических методов. Состояние мышечной центральной системы полимиографии нервной (НМС) оценивалось (Высочин электроэнцефолографии. системы Ю.В., Метод с 1974, (ЦНС) и нервно - помощью 1979 , полимиографии методов 1988) и основан на синхронной графической регистрации биоэлектрической активности (электромиограммы) и силы (динамограммы) четырёхглавой мышцы бедра обеих расслаблении ног при в полимиограмм её максимально изометрическом оценивались: сильном режиме. скорость При напряжении и расшифровке двигательной реакции напряжения (СДРН), скорость двигательной реакции расслабления (СДРР), скорость развития и сила возбудительных процессов ЦНС (СРВ), скорость развития и сила то рмозных процессов ЦНС (СРТ), баланс нервных процессов “торможение -возбуждение” в ЦНС (БНПтв), функциональная активность тормозных систем ЦНС (АТС) и общее функциональное состояние ЦНС (ФСцнс), скорость произвольного напряжения или, так назывемые, “взрывные ” качества мышц (СПНо), максимальная произвольная сила мышц (МПСо), скорость произвольного расслабления мышц (СПР) и общее функциональное состояние мышц (ФСм). Кроме того рассчитывались классификационный индекс типа адаптации (КИТА) или 299 300 индивидуального развития, характеризующий вероятность травм коэффициент травматичности возникновения опорно-двигательного аппарата, (Ктр), перенапряжений показатель и уровня адаптированности или тренированности (КА) и прогноз успешности спортивной деятельности (ПУД). Для оценки степени воздействия проводимых мероприятий на ЦНС использовалась компьютерная электроэнцефалография (ЭЭГ). ЭЭГ регистрировали биополярно в отведении лоб -затылок правого полушария. В таком отведении по мнению многих исследователей (Шепоальников А.Н., 1978; Сороко С.И., 1995) отражается интегральная альфа-активность коры головного мозга. Регистрация ЭЭГ проводилась с помощью специального устройства, сопряжённого с ЭВМ IBM РС. биопотенциалов, Устройство включало интерфейсную в плату себя усилитель с анало говым преобразователем (АЦП). ЭЭГ вводилось в ЭВМ, оцифрованная с частотой 1 кГц. Программное обеспечение осуществляло обработку ЭЭГ в реальном обеспечивал фиксировались масштабе подробный времени. анализ пересечения ЭЭГ Алгоритм её с обработки структуры. Для изоэлектрической ЭЭГ этого (нулевой) линией. Измерялся с точностью до 1 мкс промежуток времени между последовательными пересечениями, который соответствовал длительности очередного полупериода колебаний ЭЭГ и вычислялась средняя амплитуда ЭЭГ за этот п олупериод. По результатам измерения такой длительности полупериод относился к одному из четырёх традиционных ритмов ЭЭГ: бета -длительность полупериода от 16 мс до 38 мс (30-13) Гц, альфа от 38 мс до 72 мс (13 -7) Гц, тета от 72 мс до 125 мс (7-4) Гц, дельта - от 125 мс до 225 мс (4-0,5) Гц. Смену одного ритма другим принято называть переходом, а вероятность этой смены - переходной вероятностью. Оценивались 300 301 вероятности переходов между всеми ритмами ЭЭГ. Строилась матрица переходных вероятностей. По матрице вычислялась степень связанности всех ритмов ЭЭГ с альфа -ритмом. Этот показатель является оценкой уровня адаптивности человека к экстремальным воздействиям и неблагоприятным условиям внешней среды (Сороко С.И., 1995). Производилась оценка мощности каждого р итма как произведение длительности соответствующего полупериода на его среднюю амплитуду. Вычислялись мощности ритмов, выраженные в процентах к общей мощности ЭЭГ. В качестве основных информативных параметров ЭЭГ использовали показатель альфа активности и уровень адаптивности. Выбор в качестве основного параметра активности альфа-ритма предопределялся тем, что этот ритм больше, чем другие связан с активностью тормозных процессов ЦНС (Дж. Хесет, 1981). Контроль за функциональным состоянием сердечно-сосудистой системы (ФС ССС) включал терапевтический осмотр, регистрацию артериального давления систолического (АДс) и диастолического (АДд), клиническую электрокардиографию в 12 -ти отведениях, а также непрерывную регистрацию частоты сердечных сокр ащений (ЧСС) во нагрузки время выполнения и восстановительном Учитывались в следующие систолический сердца сердца (ПРС), велоэргометрической периоде параметры: показатель работоспособности тестирующей дельта после R -R (СП), коэффициент нагрузки. интервалов, показатель экономичности деятельности сердца (КЭДС), скорость восстановления пульса (СВП), пульс восстановления по Карлайлу (ПВК), общий коэффициент полезного действия ССС (ОКПДс), интегральный показатель деятельности сердца (ИПС), уровень адаптированнос ти к физическим нагрузкам (КАФн). 301 302 При биохимическом контроле определялось содержание в крови лактата, креатина, неорганического фосфора до и после тестирующей велоэргометрической показателей, нагрузки, характеризующих использования гликогена а также рассчитывался экономичност ь (КЭИГ), и ряд эффективность реатинфосфата (КЭИК), неорганического фосфора (КЭИФ) и интегральный биохимический показатель (ИБП). Тестирующая велоэргометрическая физическая нагрузка включала выполнение 50-ти педалирований в максимальном темпе. Помимо ЧСС регистрировалась мощность работы (N), скорости стартовая (V ст), максимальная (V макс), финишная (V фин) и средняя (V ср). Всего было проведено 450 человеко -обследований и 2300 измерений, при которых получено и статически обработано окол о 40 000 исходных функциональное динамику различий под и расчётных состояние влиянием учитываемых параметров, различных систем рекреативного параметров характеризующих организма занятия. и его Достоверность рассчитывалась методом непараметрической статисти ки по критерию Вилкоксона (Крамер Г., 1976). При сравнительном анализе результатов исследований выявлено ярко выраженное положительное влияние рекреативного занятия на все системы организма. 302 Числовые значения показателей 303 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 СДРН СДРР СРВ СРТ БНПтв до МЕДИТАЦИЯ после до КОНТРОЛЬ АТС после Адапт. Рис.30. Показатели функционального с остояния ЦНС и НМС Со стороны центральной нервной и нервномышечных систем ЦНС,НМС в экспериментальной группе (см.рис.30) зарегистрировано статистически достоверное повышение скорости развития и силы тормозных процессов (СРТ) на 6,9 % (Р < 0,01), сдвиг баланса нервных процессов в сторону торможения (БНПтв) на 8,3 % (Р < 0,01), повышения функциональной активности тормозных систем (АТС) на 9,8 % (Р < 0,05), увеличение долевого участия альфа -ритма (а-ритм) в суммарной электроэнцефалограмме на 15,8 % (Р < 0,01), повышение уровня адаптивности (Адапт) на 14,8 % (Р < 0,01) и улучшение общего функционального состояния ЦНС (ФСцнс) на 2,7 % (Р < 0,01). Примечание: Во всех таблицах приложения, на основе которых строились диаграммы: а) Исходные данные приняты за 100 %; б) Достоверность различий (Р) рассчитывалась по критерию Вилкоксона; в) Обозначения параметров в тексте. Значительный прирост обнаружен в максимальной силе мышц (МПСо) - на 8,1% (Р < 0,01), скорости произвольного расслабления 303 304 (СПР) мышц - на 10,6 % (Р < 0,01) и общем функциональном состоянии (ФСм) мышц (на 8,4 %, Р < 0,01) (см. рис.31). В контрольной группе ни по одному из параметров статистически достоверных некоторым положительных из них (СДРР, сдвигов СРТ, не обнаружено, БНПтв, АТС, хотя ФСцнс, по МПСо) наблюдалось некоторое улучшение (см. рис.30,31). Диаграмма 2 Цифровые значения показателей 16 14 12 10 8 6 СПНо 4 МПСо 2 СПР ФСм 0 до МЕДИТАЦИЯ после до КОНТРОЛЬ после Показатели функционального состояния ЦНС и НМС Рис.31. Показатели функционального состояния ЦНС и НМС (Таблица 1. Приложение 22) Достоверно перенапряжений адаптированности снизилась и (на травм (КА) или 7,2 (Ктр) %, Р ОДА, < 0,05) вероятность повысился тренированности к уровень физическим нагрузкам (на 9,1 %, Р < 0,05) и существенно улучшился (на 4,6%. Р < 0,01) прогноза успешности спортивной деятельности (ПУД) (рис.32,33). 304 305 Диаграмма 3 Числовые значения показателей 1,2 1 0,8 0,6 0,4 0,2 0 до МЕДИТАЦИЯ после до КОНТРОЛЬ КИТА после Ктр Показатели ФС ЦНС и НМС Рис.32. Показатели ФС ЦНС НМС (Таб.1.Прил.22) Диаграмма 4 14 12 10 8 КА (ТР) 6 ПУД 4 2 0 до МЕДИТАЦИЯ после до КОНТРОЛЬ после Рис.33. Показатели ФС ЦНС и НМС (Таб.1.Прил.22) Столь существенные позитивные изменения функционального состояния ЦНС и НМС не могли не отразиться на показателях физической работоспособности и её энергетической стоимости (см.34). 305 306 Диаграмма 5 Числовые значения 25 20 V ст. V макс. 15 V фин. 10 V ср. 5 КЭДС 0 СВП до Медитация после до Контроль ОКПДс после КАФн Показатели физической работоспособности Возр Числовые значения показателей Диаграмма 6 80 70 60 50 40 30 20 10 0 N ПВК до Медитация после до Контроль после Показатели физической работоспособности Рис.34. Показатели физической работоспособности и энергетической стоимости (Таб.2.Прил.22) В экспериментальной группе достоверно увеличилась мощность (N) работы (на 16,3 %, Р < 0,01), повысилась стартовая (на 8,6 %, Р < 0,01), максимальная (на 16,3%, Р < 0,01), финишная (на 15,2 %, Р < 0,01) и средняя (на 18,3 %, Р < 0,01) скорости педалирования на велоэргометре. Следует отметить, что и в контрольной группе наблюдалось хоть достоверное (Р максимальной энерготраты и и < менее 0,05) средней спортсменов выраженное, увеличение скоростей контрольной но статистически мощности, стартовой, педалирования. гр уппы при Однако, выполнении 306 307 тестирующих велоэргометрических физических нагрузок были существенно выше. Об этом свидетельствуют биохимические и кардиологические параметры, рассчитываемые с учётом мощности выполненной работы. Если в экспериментальной группе (см. диа гр.56, рис.34) при экономичности деятельности сердца (КЭДС) на 9,7 % (Р < 0,01), скорости восстановления пульса (СВП) на 10,5 % (Р < 0,01), пульса восстановления по Карлайлу (ПВК) на 3,6 % (Р < 0,01), общего коэффициента полезного действия сердца (ОКПДс) на 3,5 % (Р < 0,01) и коэффициента адаптированности сердца к физическим нагрузкам (КАфн) на 8,4 % (Р < 0,01), то в контрольной группе ни по одному из этих параметров достоверной положительной ди намики не обнаружено. Не обнаружено достоверной положительной динамики в контрольной группе и в биохимических показателях энергетического обмена при выполнении велоэргонометрических нагрузок максимальной интенсивности (см. табл. 3 -1 приложения). В то же время в экспериментальной группе отмечено достоверное повышение экономичности и эффективности использования гликолиза (КЭИГ) на 15,5 % (Р < 0,01), креатинфосфата (КЭИК) на 25,2 % ( Р < 0,01), неорганического фосфора (КЭИФ) на 13,1 % (Р < 0,01) и, соответственно, интегрального биохимического показателя (ИБП) на Численные значения показателей 14 % (Р < 0,01). (См.рис. 35). Диагамма 7 18 16 14 12 10 8 6 4 2 0 КЭИГ КЭИК КЭИФ до Медитация после до Контроль после ИБП Биохимические показатели энергетического обмена 307 308 Рис.35. Биохимические показатели энергетического обмена (Таб.3.Прил.22) О более высокой экономичности и эффективности деятельности организма спортсменов экспериментальной группы свидетельствуют также результаты терапевтических и электоркардиографических обследований (см.рис.36 диагр.8,9). Диаграмма 8 Численные значения показателей 120,0 100,0 80,0 60,0 40,0 АД с 20,0 АД д 0,0 СП до Медитация после до Контроль Показатели ФС сердечно-сосудистой системы после Численные значения показателей Диаграмма 9 7 6 5 R-R 4 ПРС 3 ИПС 2 1 0 до Медитация после до Контроль после Показатели ФС ССС Рис.36. Показатели ФС сердечно -сосудистой системы (Таб.4.Прил.22) 308 309 Под влиянием рекреативного занятия в экспериментальной группе произошло достоверное снижение артериального давления диастолического (АДд) на 7,3 % (Р < 0,01) и некоторое (не достоверно) уменьшение артериального давления систолического (АДс), увеличение длительности R -R интервалов (на 10,6%, Р < 0,01), свидетельствующее о замедлении ЧСС, снижение величины систолического (СП) на 7,6 % (Р < 0,01), повышение показателя работы сердца (ПРС) на 11 % (Р < 0,01) и, соответственно, интегрального показателя сердца (ИПС) на 18,7 % (Р < 0,01). В контрольной группе достоверного улучшения ни по одному из параметров не выявлено. 3.4. Результаты полимиографических исследований А.Жмакина Углублённые полимиографические исследования А.Жмакина, результаты которых представлены в таблице 8, проводились в ПНИЛ СПбГАФК непосредственно после Чемпионатов Мира по кикбоксингу среди любителей 24-27 ноября 1995 года (г. Киев, Украина), среди профессионалов 27 апреля (г. Ямбург, Россия) и 30 ноября 1996 года (г. Милууз, Франция). Исследовалось влияние применения РРС ( во время двухнедельных предсоревновательных сборов по методике, представленной в п.2.2.2. настоящей работы . 1. Схема применения РРС перед Чемпионатом Мира в Киеве: 8.00 - 9.20 Перед 1-й тренировкой: РПТ (медитация), самомассаж; 12.30 - 13.00 Заключительная часть 2 -й тренировки: статическая гимнастика (даоинь); 15.30 - 16.00 После дневного отдыха: РПТ; 19.00 - 19.30 Заключительная часть 3 -й тренировки: даоинь; 309 310 22.00 - 23.00 Перед сном: РПТ. 2. Схема применения РРС перед Чемпионатами Мира 1996г: 8.00 - 9.20 Перед 1-й тренировкой: РПТ (медитация), самомассаж; 11.30 - 11.45 Вводная часть 2-й тренировки: медленная гимнастика (ТЦЦ); 13.00 - 12.30 Заключительная часть 2-й тренировки: статическая гимнастика (даоинь); 15.30 - 16.00 После дневного отдыха: РПТ; 19.00 - 19.30 Заключительная часть 3 -й тренировки: даоинь; 22.00 - 23.00 Перед сном: РПТ. Таблица 8. Результаты полимиографических исследований 3-х кратного Чемпиона Мира А. Жмакина ЧЕМПИОНАТЫ МИРА Киев,1995 Ямбург, Милууз, 24-27.11 27.04.96г 30.11.96г М б М б М б реакции 4,72 3,3 5,02 3,5 4,98 3,5 реакции 6,23 3,5 7,26 4,5 7,29 4,5 Скорость развития и сила процес- 3,23 3,0 3,48 3,5 3,38 3,0 4,0 4,03 4,7 4,05 4,8 4,5 1,3 5,0 1,33 5,2 3,6 5,26 4,2 5,27 4,2 ПАРАМЕТРЫ Скорость двигательной напряжения - СДРН Скорость двигательной расслабления - СДРР са возбуждения - СРВ Скорость развития и сила процес- 3,68 са торможения - СРТ Баланс нервных процессов 1,23 возбуждение-торможение - БНП Общее функциональное состояние 4,8 ЦНС - ОФСц 310 311 Скорость произвольного напряже- 9,1 4,0 9,6 4,6 9,62 4,6 4,8 9,7 4,7 9,7 4,7 4,0 8,82 5,2 8,96 5,4 4,3 18, 4,8 18, 5,0 ния мышц - СПНо Максимальная сила мышц относи- 9,75 тельная - МСМо Скорость произвольного расслаб- 8,09 ления мышц - СПР Общее функциональное состояние 17, мышц - ОФСм 51 47 62 В данной таблице в столбцах "М" приведены относительные значения параметров. Столбцы "б" содержат значения данных параметров в пятибальной системе, разработанной Ю.В. Высочиным (Высочин Ю.В., 1978, 1982, 1984; Высочин Ю.В., Лукоянов В.В, 1997) на основании сравнения данных лучших единоборцев страны. Для наибольшей наглядности эти данные представлены на графике, изображённом на рис. 37. 311 312 Данные миогр. исслед. А.Жмакина 6 5,4 5,2 5 5 4,8 4,6 4,5 4,2 4 К-во баллов 4,7 3,5 Киев 3 3 Ямбург Милуз 2 1 0 СДРН СДРР СРВ СРТ БНП ОФСц СПНо МПСо СПР ОФСм Параметры Рис.37. Результаты миографических исследований А. Жмакина Графики (рис.37) свидетельствуют, о том, что миографические параметры А. Жмакина на Чемпионатах Мира среди профессионалов в 1996 году были в ос новном выше, чем в 1995 году на Чемпионате Мира среди любителей в Киеве. На один балл увеличилась скорость двигательной реакции расслабления (СДРР); на 0,7 - 0,8 увеличилась скорость развития и сила процесса торможения (СРТ); на 0,5 - 0,7 улучшился баланс нервных процессов возбуждение -торможение (БНП); на 0,6 улучшилось общее функциональное состояние центральной нервной системы (ОФСц); на 0,6 повысилась скорость произвольного напряжения мышц (СПНо); максимальная относительная сила мышц (МСМо) практически ос талась на прежнем уровне, что можно считать положительным фактором, так как подготовка спортсмена к профессиональному бою за звание Чемпиона Мира (12 раундов) в значительно большей степени ориентирована на развитие спе- 312 313 циальной выносливости, что входит в пр отиворечие с развитием силы мышц; значительно увеличилась скорость произвольного расслабления мышц (СПР) на 1,2 - 1,4; на 0,5 - 0,7 улучшилось общее функциональное состояние мышц (ОФСм). В целом данные полимиографических обследований А. Жмакина коррелируют с эффективностью его выступлений на Чемпионатах Мира. Так, на Чемпионате Мира среди любителей (Киев, 1995) он должен был провести 4 боя по три раунда. Из них досрочно (за явным преимуществом) был выигран только один четвертьфинальный бой. Остальные бои были выиграны по очкам. При этом средний балл, оценивающий результаты полимиографических исследований составлял 3,9. На Чемпионате Мира среди профессионалов необходимо провести один бой, состоящий из 12 раундов. При этом, А. Жмакин встречался в Ямбурге с двухкратным Чемпионом Мира - французом Давидом Майе. Этот бой он выиграл досрочно (техническим нокаутом) в четвёртом раунде, при среднем балле полимиографических обследований 4,47. Чемпионат Мира в Милуузе (Франция) А. Жмакин выиграл у Чемпиона Мира - француза Ашила Роже досрочно (техническим нокаутом) во втором раунде, при среднем балле 4,49. Вывод по разделу: Опытно-экспериментальным путём установлено, что Организация учебно -тренировочного процесса в спортивных командах кафедры СБЕ на основе принципов цел остности, этики и морали, единства и гармонии противоположностей, концентрации и осознанности, воспитывающего выполнения движения, реализованных методами статической релаксационной психорегулирующей тренировки (медитации), статической суставной гимнастики (даоинь) и медленной плавной гимнастики (тайцзицюань) способствовало оптимизации социально-психологического климата и увеличению эффек313 314 тивности и экономичности деятельности организма спортсменов. В данном направлении работает большинство преподавателей, асп ирантов и студентов кафедры, о чём свидетельствует значительное число публикаций В.В. Лукоянова (1996, 1997), Н.И. Юмашева (1996), С.Ф.Лейкина (1996), Ю.А.Скачкова (1996), И.А. Воронова (1995, 1996), В.В. Германова (1996), О. Кирюкова (1996). Динамика сп ортивных результатов команд кафедры является педагогическим фактором и подтверждает теоретические взгляды на "выброс спортивного результата при определённых условиях и возможность прорыва мнимого предела". Так, первый выброс спортивного результата наблюдае тся в 1993 году до 261 балла по сравнению с 53 баллами в 1991 году. Затем после некоторого спада в 1994 году до 84 баллов, вызванного реорганизацией учебно-методической работы кафедры, второй выброс наблюдается в 1995-1996 годах - до 228 баллов. И, наконец , третий выброс в 1998 году - до 282 баллов. Прогноз спортивных результатов, рассчитанный на компьютере на 2000 год, предполагает их величину в 332 балла. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Представленные в диссертационной работе теоретические и эмпирические материалы позволяют заключить , что задачи исследования выполнены, а положения диссертации обоснованы как методически, так и экспериментально. Осуществлено фундаментальное исследование боевых искусств Востока в их культурологических, философско-психологически, социологических , спортивно-педагогических и методических аспектах, позволяющее утверждать, что в результате взаимной интеграции культурных традиций Дальнего Востока и Запада сформировался новый вид единоборств - спортивно-боевые единоборства. 314 315 Отличительной чертой нового вида единоборств является наличие в их составе военно-прикладного раздела, весь технический арсенал которого заключен в системе комплексов приёмов нападения и защиты, и спортивного раздела, соревновательная программа которого может включать два раздела - спарринги различной степени обусловленности и комплексы упражнений как с оружием, так и без него. В исследовании было показано, что ф ормирование системы боевых искусств Восточной и Юго -Восточной Азии на протяжении веков происходило в изоляции от культурных традиций Европы и Ближнего Востока, что способствовало образованию самобытной и высокоразвитой физической культуры Китая, Японии, Кореи, Вьетнама и других стран этой части света. Как часть мировой культуры, боевые искусства Востока в основу своей деятельн ости ставили физическое воспитание, что подтверждается высочайшим авторитетом учителей школ боевых искусств в обществе, а также ориентацией восточной физической культуры на боевые искусства, отличающиеся высокой координационной сложностью, принципами и методами, лежащими в их основе. В отличие от греко -латинской культуры, разделявшей дух и материю, следствием чего явилась большая ориентация европейской, североамериканской физической культуры на телесное развитие индивида и состязательную практику. При этом, общекультурные принципы воспитания единоборцев, сформулированные на основах конфуцианской морали отражали взаимосвязь с военной и трудовой (дао дэ), практикой и стимулировали их нравственное, умственное и физическое развитие а также способствовали внедрению в культуру общества принципов боевой добродетели, сыновней почтительности, подчинения младших старшим, абсолютной верности и преданности отцу, наставнику. Данный комплекс принципов в сочетании с даосскими и буддийскими 315 316 морально-этическими принципами, соблюдением этикета и ритуала, принципами оздоровительной направленности и духовного очищения являлся основой физического воспитания в боевых искусствах Востока. Как было отмечено выше, в основу общекультурных принципов физического воспитания заложены специфические принципы, обусловленные философскими концепциями конфуцианства, даосизма и буддизма: принцип боевой добродетели (удэ) принцип благопристойности (ли), принцип целостности (дао)и принцип единства и гармонии противоположностей (тайцзи). Помимо общекультурных и специфических принципов в системе физического воспитания БИВ, наряду с общедидактическими принципами, существуют и оригинальные дидактические принципы: концентрации и осознанности. К оригинальным принципам физического воспитания можно отне сти принцип воспитывающего выполнения упражнения. Основными средством и методом физического воспитания в БИВ служило специальное физическое упражнение, используемое также в рекреативно-реабилитационных, спортивных и прикладных целях для физического и духовного совершенствования различных слоёв населения и разных возрастных групп. Весьма широко применялись различные гимнастики, методы саморегуляции, методы замедленного статической и выполнения дыхательной упражнений, выполнение упражнений в составе строго ре гламентированных и самосоставленных комплексов. Значительное место в комплексе методов физического воспитания занимали спарринги, проводимые с различной степенью обусловленности. Корректные формальные построения, историко -сравнительные данные описательного уровня и открытые принципы и закономерно316 317 сти физического воспитания и спортивной тренировки были подтверждены серией констатирующих и преобразующих, лабораторных и естественных экспериментов, проводимых на уровне Санкт - Петербургской Государственной Академи и Физической Культуры им. П.Ф.Лесгафта и вновь образованной кафедры спортивно -боевых единоборств. ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ И ВЫТЕКАЮЩИЕ ИЗ НИХ ВЫВОДЫ На основании анализа и синтеза специальной литературы более чем 150 видов единоборств Европы, Азии и Амери ки, а также длительного (15 лет) педагогического эксперимента нами 1. Разработана следующая классификация единоборств: а) Традиционные или народные виды, характеризующиеся выраженным национальным характером и зачастую не имеющие чётких правил и регламента состязаний. б) Боевые единоборства, характеризующиеся явно выраженной прикладной направленностью, берущие своё начало от армейских боевых искусств и развивающиеся в армии, полиции, службах безопасности и различных подразделениях специального назначения. в) Спортивные виды, характеризующиеся наличием чётких правил и регламента проведения соревнований. г) Спортивно-боевые виды, характеризующиеся наличием двух разделов - собственно спортивного (соревновательного) и боевого (прикладного). При этом, спортивный раздел может иметь два вида соревновательной программы - спарринг и комплексы. На основании данной классификации разработаны классификации китайских СБЕ, японских СБЕ, современных СБЕ и кикбоксинга. 317 318 2. Определено, единоборства что образовались современные в результате спортивно -боевые синтеза культурных традиций боевых искусств Восточной и Юго -Восточной Азии и спортивных единоборств Европы. При этом, синтез проходил по трём основным направлениям: а) Введение правил и регламента соревнований в восточные боевые искусства - дзюдо, каратэ, различные виды ушу, а также исключение из спортивного поединка наиболее опасных элементов и приёмов, ограничения степени контакта и введения защитной экипировки, то есть внедрение в спортивную практику спаррингов различной степени условности. б) Реконструкция национальных боевых искусств Востока и создание новых направленности стилей единоборств спортивно -боевой корейское тхэквондо (таэквондо), китайское - спортивное ушу, японское бушидо и пр. в) Создание новых стилей на основе взаимной интеграции западных спортивных единоборств и боевых искусств Востока. Такие спортивно-боевые единоборства не имеют выраженного национального характера - кикбоксинг, рукопашный бой. 3. Выявлено, что спортивно -боевые единоборства играют значительную роль в отечественной физической культуре, хотя развитие и функционирование системы СБЕ в России происходило, главным образом, естественным путём и в достаточной мере спонтанно, так как практически отсутствовала весьма важная группа системонаполняющих педагогических кадров факторов и как - система следствие подготовки система научно - эффективного контроля за деятельностью субъектов и объектов спортивно -боевых единоборств, что является не только нежелательным, но и в значительной степени вредным, в свя зи с тем, что недостаток 318 319 квалифицированных педагогов -воспитателей может способствовать подготовке в организациях спортивно -боевых единоборств элементов социально опасных для общества. В настоящее время имеется насущная необходимость в расширении образовательных структур, готовящих специалистов по данному виду единоборств. 4. Определено многообразие функций, которые имели боевые искусства Востока: а) общекультурные функции - образовательные, социально психологические, религиозные, эстетические, эти ческие, экологические; б) специфические безопасности, функции - обеспечения профессионально -прикладные, физической физической направленности, развивающей и оздоровительной направленности, образовательные, рекреативно -реабилитационные и спортивные. Данные функции могут представлять значительный потенциал в обогащении отечественной физической культуры. 5. Установлено, что коренным отличием боевых искусств Востока от аналогичных европоцентристких систем являлось представление о них как о средстве и методе сове ршенствования человека в его духовной, интеллектуальной и телесной целостности и единстве с природой. Выполнение боевых приёмов, то есть , являлось своеобразной динамической медитацией, что адекватно внутреннему проявению отрицания их внешней агрессивности . Такой подход приемлем и может составить методологическую основу дальнейшего развития теории и практики современных спортивно-боевых единоборств. 6. Главными путями обогащения отечественной физической культуры на основе обобщения опыта боевых искусств Во стока 319 320 являются их теоретическое и практическое изучение и внедрение их принципов, методов и средств в системы физического образования и воспитания, спорта, реабилитации, а прикладных также единоборств, реконструкция рекреации отечественных и боевых искусств, используя опыт изучения восточных боевых искусств с опорой на принцип научности. 7. Опираясь на концепции современной теории физической культуры и наших научных исследованиях о том, что культура спортивно-боевых единоборств является видом физической ку льтуры общества, можно утверждать, что дальнейшее развитие аналогичных кафедр целесообразно концептуальные гомологичные производить, опираясь спортивно-педагогических выводы, что может на наши обобщениях способствовать и взаимному обогащению пересекающихся культурных традиций и дальнейшей гуманизации высшего физкультурного образования. 8. Резульаты лабораторного эксперимента свидетельствуют, что разработанная нами методика общеразвивающих упражнений, включающая традиционные для физического воспитания в боев ых искусствах Востока элементы: релаксационную психорегулирующую тренировку и самомассаж, статическую гимнастику даоинь и медленные упражнения тайцзицюань в комплексе с упражнениями силовой направленности, массажем и гидро -термо процедурами, показала свою высокую эффективность по оптимизации процессов восстановления функционального состояния опорно -двигательного аппарата борцы, ушуисты) как спортсменов штангисты, и разных специализаций велосипедисты, квалификаций (от 1 -го (легкоатлеты, кикбоксёры, каратэисты, спортивного разряда до заслуженного мастера спорта), так и занимающихся в группах оздоровительной направленности. 320 321 9. Опытно-экспериментальным путём выявлено, что включение в учебно-тренировочный процесс спортсменов высокой квалификации, специализирующихся в различных видах СБЕ (ушу, каратэ, кикбоксинг) рекреативно-реабилитационных занятий, проводимых на основе принципов осознанности, боевых искусств замедления, Востока (концентрации единства и и гармонии противоположностей) способствовало улучшению функ ционального состояния основных систем организма: а) Со стороны центральной нервной и нервномышечных систем в экспериментальной достоверное группе повышение зарегистрировано скорости развития и статистически силы тормозных процессов (СРТ) на 6,9 % (Р < 0,01), сдвиг баланса нервных процессов в сторону торможения (БНПтв) на 8,3 % (Р < 0,01), повышения функциональной активности тормозных систем (АТС) на 9,8 % (Р < 0,05), увеличение долевого участия альфа -ритма (а-ритм) в суммарной электроэнцефалограмме на 15,8 % (Р < 0,01), повышение уровня адаптивности (Адапт) на 14,8 % (Р < 0,01) и улучшение общего функционального состояния ЦНС (ФСцнс) на 2,7 % (Р < 0,01). Значительный прирост обнаружен в максимальной силе мышц (МПСо) - на 8,1% (Р < 0,01), скорости произволь ного расслабления (СПР) мышц - на 10,6 % (Р < 0,01) и общем функциональном состоянии (ФСм) мышц (на 8,4 %, Р < 0,01). Достоверно перенапряжений адаптированности снизилась и (на травм (КА) или 7,2 (Ктр) %, Р ОДА, < 0,05) вероятность повысился тренир ованности к уровень физическим нагрузкам (на 9,1 %, Р < 0,05) и существенно улучшился (на 4,6%. Р < 0,01) прогноза успешности спортивной деятельности (ПУД). 321 322 б) Столь существенные позитивные изменения функционального состояния ЦНС и НМС не могли не отразиться на по казателях физической работоспособности и её энергетической стоимости: В экспериментальной группе достоверно увеличилась мощность (N) работы (на 16,3 %, Р < 0,01), повысилась стартовая (на 8,6 %, Р < 0,01), максимальная (на 16,3%, Р < 0,01), финишная (на 15,2 %, Р < 0,01) и средняя (на 18,3 %, Р < 0,01) скорости педалирования на велоэргометре. Отмечено достоверное повышение экономичности и эффективности использования гликолиза (КЭИГ) на 15,5 % (Р < 0,01), креатинфосфата (КЭИК) на 25,2 % ( Р < 0,01), неорганического фосфора (КЭИФ) на 13,1 % (Р 0,01) < и, соответственно, интегрального биохимического показателя (ИБП) на 14 % (Р < 0,01). в) О более деятельности высокой организма свидетельствуют спортсменов также электоркардиографических рекреативного достоверное занятия снижение экономичности в и эффективности экспериментальной результаты терапевтических обследований. Под экспериментальной группе артериального группы давления и влиянием произошло диастолического (АДд) на 7,3 % (Р < 0,01) и некоторое (не достоверно) уменьшение артериального длительности давления R-R свидетельствующее систолического интервалов о (на замедлении (АДс), 10,6%, ЧСС, увеличение Р < снижение 0,01), величины систолического показателя (СП) на 7,6 % (Р < 0,01), повышение показателя работы сердца (ПРС) на 11 % (Р < 0,01) и, соответственно, интегрального показателя сердца (ИПС) на 18,7 % (Р < 0,01). В контрольной группе достоверного улучшения ни по одному из параметров не выявлено. 322 323 Опытно-экспериментальным 10. путём установлено, что организация учебно-тренировочного процесса в спортивных командах кафедры СБЕ на основе разработанной нами спортограмме кикбоксинга, принципах целостности, этики и морали, единства и гармонии противоположностей, концентрации и осознанности, воспитывающего выполнения движения, реализованных методами статической релаксационной (медитации), статической медленной плавной психорегулирующей суставной гимнастики гимнастики (тайцзицюань) тренировки (даоинь) и способствовало оптимизации социально-психологического климата и увеличению эффективности и экономичности деятельности организма спортсменов. Динамика спортивных результатов команд кафедры является педагогическим фактором и подтверждает теоретические взгляды на "выброс спортивного результата при определённых условиях и возможность прорыва мнимого предела". Так, первый выброс спортивного результата наблюдается в 1993 году до 261 балла по сравнению с 53 баллами в 1991 году. Затем после некоторого спада в 1994 году до 84 баллов, вызванного реорганизацией учебно-методической работы кафедры, второй выброс наблюдается в 1995 -1996 годах - до 228 баллов. И, наконец, третий выброс в 1998 году - до 282 баллов. Прогноз спортивных результатов, рассчитанный на компьютере на 2000 год, предполагает их величину в 332 балла. 11. Включение в учебно-тренировочный процесс спортивных команд кафедры спортивно-боевых единоборств рекреативно - реабилитационных средств, применяемых индивидуально на основе принципов боевых искусств Востока способствовало подготовке Чемпиона Европы и трёх первых призёров Кубка Европы по 323 324 спортивному ушу, а также трёхкратного Чемпиона Мира по кикбоксингу. ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ Рекомендуется внедрять в систему физкультурного и педагогического образования, спорта и других видов деятельности в экстремальных условиях, физической рекреации и реабилитации: 1. Авторской концепции обоснования структуры, сущности, принципов и специфики спортивно -боевых единоборств в их истори- 324 325 ческом, культурологическом и философско -психологическом аспектах. 2. Методик и программ по применению средств и методов боевых искусств Востока в рамках высшего физкультурного образования и воспитания. 3. Спортограммы кикбоксинга, отражающую психофизиологические характеристики спортивно -боевых единоборств. 4. Принципов целостности, этики и морали, единства и гармонии противоположностей, концентрации и осознанности, воспитывающего выполнения движения. 5. Методику психофизической реабилитации квалифицированных спортсменов на основе педагогического контроля за функциональным состоянием их опорно -двигательного аппарата. 6. Реконструированную нами на основе буддийской випассаны медитации методику релаксационной психорегулирующей тренировки. 7. Методику выполнения даосской статической гимнастики даоинь в комплексе с релаксационной психорегулирующей тренировкой. 8. Методику выполнения даосского комплекса тайцзицюань янши на основе буддийской випассаны -медитации. 9. Методику занятий по развитию статической силовой выносливости мышц, формирующих корсет позвоночного столба. 10. Методику комплексного рекреативно реабилитационного занятия, включающего релаксационную психорегулирующую тренировку, статическую гимнастику даоинь, упражнения по развитию статической силовой выносливости, медленные упражнения тайцзицюань. 325 326 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ Абаев Н.В. Даосские истоки китайских ушу. - В кн.: Дао и даосизм в Китае. М., 1982. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае. Новосибирск, 1983. Абаев Н.В. Чань-буддизм и шаолиньская школа ушу.- В кн.: Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990. 326 327 Абаев Н.В. Психо-физические упражнения ушу. Улан -Удэ, 1989. Абрикосова М.А. и др. Физиологические механизмы утомления в спорте и использование ранней диагн остики с целью своевременного восстановления работоспособности // Физиологические механизмы физической и умственной работоспособности и трудовой деятельности. - Львов, 1981. - С. 240-241. Агеевец В.У., Гагонин С.Г., Зинковский А.В., Скачков Ю.А., Шупейко М.Н. Динамика длины тела - показатель функционального состояния опорно-двигательного аппарата спортсмена // Научно спортивный вестник. - 1986. - N 1. - С. 20 - 22. Агеевец В.У., Гагонин С.Г., Зинковский А.В., Скачков Ю.А., Шупейко М.Н. Способ оценки функцио нального состояния опорнодвигательного аппарата человека // ВНИПИ. Открытия изобретения № 36. - А.С. № 1426539. - М. 1988. Алферова Т.В., Громова Н.И., Мельников С.Р., Никишин В.В. Использование показателей статической выносливости в оценке тренированности детей, занимающихся плаванием // Теор. и практика физ. культуры. - 1973. - N 7. - С. 39 - 40. Ананьев В.В. Адаптационные, патологические и компенсаторные изменения в костно-суставной системе высококвалифицированных спортсменов: Автореф. дис... канд. мед. наук. - Баку, 1967. - 21 с. Антонов С.Г. Формирование выбора спортивной специализации в единоборствах: Монография / СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, СПб, 1997. - 147 с. Антонов С.Г. Общедидактические и методические основы подготовки начинающих спортсменов к выб ору специализации в спортивных единоборствах: Автореф. дис... докт. пед. наук. - СПб, 1997. - 43 с. 327 328 Апанасенко Г.Л., Недопрядко Д.М. Процессы восстановления после физической Физиологические нагрузки факторы, - новая концептуальная определяющие и модель // лимитирующие спортивную работоспособность. - М., 1982. - С. 12 - 14. Бальсевич В.К. Реализация прин ципа адекватности в управлении процессом формирования биологических систем // Всесоюзный симпозиум по биомеханическим проблемам управления спортивными движениями человека: Сб. науч. тр. - Тбилиси, 1978. - С. 25 - 27. Белая Н.А. Ещё раз о массаже. - М., - Знание, 1977. - 96 с. Белая Н.А. Руководство по лечебному массажу. - 2-е изд. - М.: Медицина, 1983. - 288 с. Беляев Г.С., Лобзин В.С., Копылова И.А. Психогигиеническая саморегуляция.-Л.: Медицина, 1977.- 160 с. Биджиев С.В. Каратэ-до. Сётокан. СПб.,1994. Бирюков А.А. Исследование влияния массажа в сочетании с водными процедурами на восстановление работоспособности спортсменов после высоких тренировочных нагрузок: тез. докл. Всес. симп. - М.: 1974. - С. 6. Бирюков А.А. Роль массажа в комплексе восстановител ьных средств в тренировке велогонщиков // Велосипедный спорт: ежегодник / Сост. А.И. Шавердова. - М.: Физкультура и спорт. 1977. - С. 51 - 54. Бирюков проведения А.А. Исследование массажа на влияния восстановление различных методик работоспособности у спортсменов высокой квалификации // Спортивная медицина и управление тренировочным процессом. - М., 1979. - С. 113 - 114. Бирюков А.А., Экспериментальное исследование эффективности различных по продолжительности сеансов спортивного массажа на восстановление некоторых показателей после субмаксимальной 328 329 тренировочной нагрузки // Функциональная диагностика и восстановление работоспособности организма спорстменов после тренировочной нагрузки. - Омск, 1979. - С. 19 -21. Бирюков А.А. Методика дифференцированного возде йствия на восстановительные процессы борцов в соревновательном периоде // Теор. и практика физ. культуры. - 1985. - N 4. - С. 22. Богданова Г.Н., Богданов Э.И., Веселовский В.П. и др. Вопросы профилактики и реабилитации в спорте // Тез. докл. - 1978. - С. 9 12. Бондин В.И., Дрижика А.Г., Мареев В.И. Коррекция психических состояний у учащихся в процессе физического воспитания//Тез. докл. Всерос.науч.конф. 25 - 27 апреля.- Карачаевс: КЧГПУ, 1996.- С.2627. Бехтерев В.М. Основные задачи рефлексологии и физ ического труда// Вопр. изучения и воспитания личности. - 1919.- N 1.- С. 3- 15. Бранд Р. Айкидо. Учение и техника гармоничного развития.1994 Брудный А. Бессознательные компоненты процесса понимания // Бессознательное.Т. 3 - Тбилиси: Мецниереба,1978. - С.98-102. Булатов А.С. История физической подготовки войск / Учебник. Л., 1978.- С. 25. Булкин В.А. Отбор квалифицированных спортсменов и диагностика состояния их готовности для участия в ответственных соревнованиях // Отбор и подготовка квалифицированных спортсменов к ответственным соревнованиям. - Л., 1975. - С. 5 - 20. Булкин В.А., Киселёв Ю.Я., Крючек С.С. Состояние психического возбуждения - фактор, определяющий успешность выступления спортсмена в соревнованиях //Вопр. психологии и физиологии физич. воспитания и спорта: Матер. Республ. науч. конф. - Казань, 1974. ч. 2.- С.21-22. 329 330 Булкин В.А., Киселёв Ю.Я., Крючек С.С. Оперативная диагностика уровня эмоционального Психологические возбуждения проблемы у спортсменов предсоревновательной // подготовки кавлифицированных спортсменов. - Л., 1977. - С. 118 - 122. Вайн А.А. Годичная динамика деформации опорно -двигательного аппарата у юных спортсменов // Тез. ХIХ Всес. конф. по спортивной медицине. - М., 1978. - С.202. Вайн А.А. Оценка тренировочных нагрузок юных спорт сменов по реакции опорно-двигательного аппарата // Тез. VI Всес. науч. - пркт. конф. "Оптимизация системы тренировочных и соревноват. нагр. юных спортсменов". - Гомель, 1979. - С. 87 - 88. Вайн А.А. Система комплексной оценки функционального состояния опорно-двигательного аппарата спортсменов // Тез. докл. Всес. науч. - техн. конф. - Петрозаводск, 1979. - С. 11 - 12. Вайн А.А. Диагностика опорно -двигательного аппарата спортсмена // Современные проблемы биомеханики. - Рига, 1986. - N 3. - С. 85 - 86. Верещагин Н.К. Новые данные по физиологии статической работоспособности // Доклады V науч. конф. Томского университета. - Томск, 1956. Верещагин Н.К. О действии статических усилий на функции организма // Физиологический журнал им. И.М. Сеченова. - 1957. - т. ХIII. - N 7. - С. 699 - 704. Верещагин Н.К. Дальнейший анализ двигательного качества "выносливость" // Тез. докл. конф. по вопросам физиологии спорта. Тбилиси, 1960. - С. 56 - 57. Виноградов Г.П. Теоретические и методические основы физической рекреации (на пр имере занятий с отягощениями) // Автореф. дис... докт. пед. наук: С. -Пб., 1998. - 51 с. 330 331 Волков В.М. Восстановительные процессы в спорте. - М.: Физкультура и спорт, 1977. - 141 с. Волков Н.К. Динамика предстартового эмоционального состояния у борцов и методика его регуляции: Дис... канд. психолог. наук. - М., 1976. - 201 с. Воробьёв А.Н. Тяжелоатлетический спорт // Очерки по физиологии и спортивной тренировке. - М., Физкультура и спорт, 1977. - С. 210 237. Воронов И.А. классической Древние и современные аспекты китайс кой концепции военного обучения, -СПб, 1996. Воронов И.А. 32 воинских искусства китайского полководца Ци Цзигуана. Методическое пособие. -СПб.; ЛНПС ЦСМ, 1996. Воронов И.А. Психомоторные упражнения "72 воинских искусства Древнего Китая". Методическое пособие. -СПб.; ЛНПС ЦСМ, 1996. Воронов И.А. Четыре психомоторных упражнения. Методическое пособие. -СПб.; ЛНПС ЦСМ, 1996. Воронов И.А., Куликова З.В., Курганский Ю.Н. Древнекитайская психомоторная гимнастика ДАО -ИНЬ и ее военный Методическое пособие. -СПб.; ЛНПС ЦСМ, 1996. вариант. Воронов И.А. Психотехника воина // Кэмпо Nо 2 (30) 1996, стр 8 12. Выдрин В.М. Структура учебной дисциплины "Теория физической культуры" // Актуальные проблемы теории физической культуры как учебной дисциплины: Сб. науч. тр. / Под ред. д.п.н. проф. В.М. Выдрина. - Л., 1986. - С.3 - 10. Выдрин В.М., Пономарёв Н.И., Евстафьев Б.В., Гончаров В.Д., Николаев Ю.М. К вопросу определения понятий в теории физической культуры. Теор. и практика физич. культуры. -1987.- N 2. - С. 23 - 25. 331 332 Выдрин В.М. Физическая культура -вид культуры. СПГАФК им. П.Ф.Лесгафта. Материалы международного конгресса “Физическая культура, спорт и здоровье нации”. - С.- Пб., 1996. - С. 8. Высочин Ю.В. Полимиография в диагностике функционального состояния нервно-мышечной системы и изучении этиопатогенеза некоторых специфических травм и заболеваний у спортсменов: Дис...канд. мед. наук. - Тарту, 1974. - 240 с. Высочин Ю.В. Физиологические механизмы защиты, повышения устойчивости и физической работоспос обности в экстремальных условиях спортивной и профессиональной деятельности: Дис... док. мед. наук. - Л., 1988. - 490 с. Высочин Ю.В., Лукоянов В.В. Активная миорелаксация и саморегуляция в спорте: Монография / СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта. 1997. - 85 с. Гагонин С.Г. Физическая реабилитация спортсменов высокой квалификации в соревновательном периоде: Дис... канд. пед. наук. Л., 1988. - 137 с. Гагонин С.Г. Историко-философские и теоретические основы спортивно-боевых единоборств: Учебное пособие / СПГАФК им.П.Ф.Лесгафта. - СПб., 1996. 78 с. Гагонин С.Г. Интеграция методов буддийской психотехники в систему тренировки П.Ф.Лесгафта. элитного кикбоксера. СПГАФК им. Материалы международного конгресса “Физическая культура, спорт и здоровье нации”. - С.- Пб., 1996. - С. 170 Гагонин С.Г. Спортивно-боевые единоборства как синтез культур Востока и Запада. Физкультура. образование и наука. Теор. и практ. физ. культ. - 1996. - № 9. - С. 63 Гагонин Чувашский С.Г. Гос. Эволюция Пед. спортивно -боевых Институт. Сб орник науч. единоборств. тр. “Вопросы 332 333 укрепления здоровья населения, теории, методики и психофизиологии физического воспитания и спорта”. -Чебоксары. 1995. - С.123 - 127. Гагонин С.Г. Синтез спортивно -боевых единоборств. СПГАФК им. П.Ф.Лесгафта. Материалы конференции “Юбилейная научно- методическая конференция, посвященная 100 -летию Академии”. - С.Пб., 1996.. - С. 4 - 6. Гагонин С.Г. Философско-психологические аспекты спортивно боевых единоборств. Олимп.ком.России. Ком. Ростова-на-Дону. прикладные Гос.ком. по РФ физич.культ.и физич.культ. Сб.науч.тр. проблемы по и спорту туризму. администр. Вып.1.”Методологические физической и культуры”. -Ростов-на-Дону, РГПУ,1996.-С.18-23. Гагонин С.Г. Спортивно-боевые единоборства и безопасность личности // Весы фемиды / Рос. правовой литературно-публ. журнал. - 1997. - N 1. - С. 54 - 56. Гагонин С.Г. Некоторые фрагменты психофизической характеристики кикбоксинга как вида спорта // Бокс: прошлое, настоящее, будущее: Сб. науч. тр. /СПб. ГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 1997. - С. 126 - 129. Гагонин С.Г. психопедагогики Специфика применения средств и методов в СБЕ // Вестник Балтийской Педагогической Академии // Проблемы трансперсональной психологии в обучении / Вып. 12. - 1997, СПб. - 1997. - С. 51 - 65. Гагонин С.Г. Спортивно-боевые единоборства: от древних ушу и бу-дзюцу до профессионального кикбоксинга: Монография / СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, СПб, 1997. - 352 с. Гагонин С.Г. Развитие теории и практики физического воспитания путём обобщения опыта восточных боевых искусств // Оптимизация 333 334 педагогической подготовки студентов в вузах физической культуры: Сб. науч. статей / Под общ. ред. д.п.н., проф. А.А. Сидорова. СПбГИЭА, СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, СПб, 1998. - С. 53 - 58. Гагонин С.Г., Лукоянов В.В. Психолого -педагогические аспекты спортивно-боевых единоборств. Карачаево -Черкесский Гос. Пед. Ун. - Карачаевск. Всерос. науч. конф. 25 - 27 апреля 1996 г. - Карачаевск. - 1996. - С. 30 - 33 Гагонин С.Г., Трифонов В.Н. Спортивно -боевые единоборства как вид физической культуры. СПГАФК им. П.Ф. Лесгафта . Материалы конференции “Юбилейная научно -методическая конференция, посвященная 100-летию Академии”. - С-Пб.,1996. - С. 6 - 8 Гагонин С.Г., Лукоянов В.В., Жмакин А.В., Жумабаев Д.И., Кирюков О.И. Активная единоборствах// саморегуляция Юбилейная в спортивно -боевых научно-методическая конференция, посвящённая 100-летию Академии: Матер. конф. - СПб: СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 1996. - С. 32—34 Гагонин С.Г., спортивно-боевых Лукоянов В.В., единоборств. Скачков Чувашский Ю.А. Гос. Биоэнергетика Пед. Институт. Сборник науч. тр. “Вопросы укрепления здоровья населения, теории, методики и психофизиологии физического воспитания и спорта”. Чебоксары. 1995. - С. 128 - 129 Гагонин С.Г., Скачков Ю.А., Лукоянов В.В. Структура курса “Теория и методика деятельности” избранного /Спортивно-боевые П.Ф.Лесгафта. Материалы вида физкул ьтурно-спортивной единоборства./. конференции СПГАФК “Юбилейная им. научно - методическая конференция, посвященная 100 -летию Академии”. - С.Пб., 1996. - С. 9 - 10. Германов В.В. действий в Некоторые особенности т актико-технических джиу-джитсу// Юбилейная научно -методическая 334 335 конференция, посвящённая 100 -летию Академии: Матер. конф. - СПб: СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта. - 1996, С. 30—32. Ганюшкин А.Д. Исследование состояния психической готовности человека к деятельности в экстремальных условиях: Дис. ... канд. психолог. наук.- Л., 1972.- 241 с. Геселевич В.А. Предстартовое состояние спортсмена. - М.: Физкульт. и спорт, 1969. - 85 с. Гилби Д. Секреты боевых искусств мира. Рига, 1991. Голец В.И., Осадчий В.П. Ко мплексное применение средств восстановления на разных этапах годичного цикла подготовки // Велосипедный спорт: ежегодник / Сост. А.И. Шавердова. - М.: Физкультура и спорт, 1986. - С.92. Голдстейн Д., Корнфилд Д. Путь к сердцу мудрости. Опыт прозрения. Пер. с англ.-“Андреев и сыновья”.- С-Пб., 1993.- 446 с. Гольдштейн А.Б. Влияние тренировки в силовых видах спорта на морфологические и функциональные особенности костно -суставного аппарата спортсменов: Автореф. дис... канд. мед. наук. - М., 1966. - С. 1 - 7. Гонадзе Ю.К. К физиологической характеристике эффективности различных вариантов методики развития выносливости к статическим усилиям // Физиологическая характеристика и методы определения выносливости в спорте/ Под общ. ред. Н.В. Зимкина. - М.: Физкультура и спорт, 1972. - С. 175 - 180. Горбунов Г.Д. Психопедагогика спорта. -М.: Физкульт. и спорт, 1986.- 208 с. Горбунов Г.Д. Гетерохронность нервно -психического восстановления в тренировочном процессе // Тез. докл. седьмого Всемирного конгресса по спортивной пси хологии. - Сингапур: ИССП, 1989.- С. 124. 335 336 Горбунов Г.Д. Психопедагогика физического воспитания и спорта: Дис... докт. пед. наук, С -Пб.- 1994.- 472 с. Гориневский В.В. Избранные произведения. - М. : Физкульт. и спорт, 1951. - 318 с. Горкин М.Я. Показатели электромиографии // Тез. врабатываемости докл. науч. по конф. данным по вопр. физиологического обоснования физического воспитания и спорта. М., 1954. - С. 59 - 61. Готовцев П.И., Дубровский В.И. Спортсмнам о восстановлении. М.: Физкультура и спорт, 198 1. - 144 с. Григорьев В.И. Социально -биологические аспекты потребностей студентов в высокой двигательной активности. Чувашский Гос. Пед. Институт. Сборник населения, теории, науч. тр. методики “Вопросы и укрепления психофизиологии здоровья физического воспитания и спорта”. -Чебоксары. 1995. - С.141 - 145. Гримак Л.П. Резервы человеческой психики: Введение в психологию активности.- Политиздат.- М., 1989.- 319 с. Гримак Л.П. Магия биополя: энергоинформационное лечение. - М.: Республика, 1994.- 448 с. Громов А.П. Биомеханика травм. - М.: Медицина, 1979. Данилов В.И. Динамика прочности и эластичности межпозвонковых дисков человека в онтогенезе: Автореф. дис... канд.мед. наук. - Казань, 1976. - 21 с. Данько Ю.И. Влияние мышечной работы и статических усилий на рефлекторную деятельность головного мозга человека: Автореф. дис... докт. мед. наук. - Л., 1959. - 33 с. Дашкевич О.В. Экспериментальный анализ условий возникновения эмоционального напряжения // Журн.высш.нервной деятельности им. И.П. Павлова.- 1973.- N 3.- С. 538 - 544. 336 337 Дашкевич О.В. Психические состояния спортсмена: деятельстный подход// Пробл. психических состояний в спорте. - Ереван, 1987.- С. 8 - 9. Девятова М.В. Лечебная физическая культура при остеохондрозе позвоночника и заболеваниях периферической не рвной системы. - Л.: Медицина, 1983. - 160 с. Дембо А.Г. Причины и профилактика отклонений в состоянии здоровья спортсменов. - М.: Физкультура и спорт, 1981. - С. 45. Долин А.А., Маслов А.А. Истоки ушу. М., 1990. Долин А.А., Попов Г.В. Кэмпо - традиция воинских искусств. М., 1990. Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972. - С. 153. Дубровский В.И. Использование массажа и кислотно -щелочного раствора для восстановления работоспособности велосипедистов шоссейников // Велосипедный спорт: ежегодник / Сост. А.И. Шавердова. - М.: Физкультура и спорт.-1976. - С. 49 - 50. Дубровский В.И. Применение сегментарно -рефлекторного массажа в практике велосипедистов-шоссейников // Велосипедный спорт: ежегодник / Сост. А.И. Шавердова. - М.: Физкультура и спорт. - 1980. - С. 49 - 50. Дубровский шоссейников В.И. // Средства Велосипедный восстановления спорт: велосипедистов - ежегодник / Сост. А.И. Шавердова. - М.: Физкультура и спорт.- 1981. - С. 63. Дубровский систему В.И. спортсмена Влияние массажа на кардиореспираторную (клинико -физиологические исследования) // Теор. и практика физ.культуры. - N 5 - 1983. - С. 48 - 49. Дубровский В.И. Применение массажа при травмах и заболеваниях у спортсменов. - Л.: Медицина, 1986. - 200 с. 337 338 Дьяченко М.И., Кандыбович Л.А., Пономаренко В.А. Готовность к деятельности в напряжённых ситуациях: Психологический аспект. Минск : Университетское, 1985. - 206 с. Евстафьев Б.В. Анализ основных понятий в теории физической культуры: Материалы к лекциям и семинарам. - Л.: ВДКИФК, 1985. 133 с. Евстафьев Б.В. О некоторых методических подходах к определению основных понятий в теории физической культуры: Методическое пособие. - Л.: ГДОИФК, 1990. - 35 с. Жалей А.А. Исследование выносливости при работе силового характера и экспериментальное обоснование методик и её развития: Автореф. дис... канд. пед. наук. - М., 1965. - 21 с. Жуков Е.Г., потенциалов Захарьянц действия при Ю.З. Синхронизированный мышечной деятельности ритм человека // Физиологический журнал СССР, т. 45. - 1959. - N 9. - С.1013. Заимкин В.А. Оптимизация индивидуальной технико -тактической подготовки комбинационной обоснование// Юбилейная формы боя в кикбоксинге научно -методическая и её конференция, посвящённая 100-летию Академии: Матер. конф. - СПб: СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 1996. - С. 41—43. Зациорский В.М., Сазонов В.П. Биомеханические основы профилактики повреждений поясничной области позвоночника при занятиях физическими упражнениями (обзор) // Теор. и практика физ. культуры. - 1985. - N 7. - С. 30 - 40. Зильберман П.Б. Эмоциональная устой чивость : Дис. ... канд. психолог. наук. - М., 1970.- С 18. Зимкин Н.В. Физиологическая характеристика силы, быстроты и выносливости. - М.: Физкультура и спорт, 1956. - 150 с. 338 339 Зинковский А.В., Гагонин С.Г., Скачков Ю.А. Исследование воздействия физических нагрузок на вязкоупругие свойства опорно двигательного аппарата // Медицинская биомеханика // Тез. докл. межд. конф. "Достижения биомеханики в медицине" /12 - 15 сентября 1986 года/ т.3. - Рига, 1986. - С. 147 - 152. Зинковский А.В., функционального Гагонин состояния С.Г., Скачков Ю.А. опорно -двигательного Оценка аппарата по динамике длины тела // Вопросы физического воспитания студентов: Межвузовский сборник / Отв. ред. В.Е. Борилкевич. - ЛГУ, Л.: 1989. С. 81 - 89. Зуйкова Е.Г. Обоснование оптимальной длительности статических упражнений для развития статической вынослтвости: Дис... канд. пед. наук. - 1987. - 132 с. Иванов А.Л. Кикбоксинг. Перун. - Киев, 1995.- 312 с. Ильина М.Н. Проявление выносливости и её компонентов при выполнении различных физических упражнений // Психо-физиология спортивных и трудовых способностей человека. - Л., 1974. Иоффе Л.А. Проблема восстановления в спорте // Исследование современных средств высококвалифицированных восстановления спортсменов и в методы подготовке оценки их эффективности. - М., 1975. - С. 17 - 24. История боевых искусств. Колыбель цивилизаций / Под ред. Г.К. Панченко. - М.: Олимп; ООО "Изд. АСТ", 1996. - 480 с. Кабанов А.М. Чаньский ритуал / Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная реда кция восточной литературы издательства "Наука". - 1988. - С. 236 - 255. Касьян Н.А. Мануальная терапия при остеохондрозе позвоночника. -М.: Медицина, 1985. - 96 с. 339 340 Кирюков О.И. кикбоксинге// Анализ Юбилейная тактико-технических действий в научно -методическая конференция, посвящённая 100-летию Академии: Матер. конф. - СПб: СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 1996. С. 28—30. Кирюков О.И. единоборствах// Активная Юбилейная саморегуляция в спортивно -боевых научно -методическая конференция, посвящённая 100-летию Академии: Матер. конф. - СПб: СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, 1996. - С. 32—34. Китайские социальные утопии. Сборник статей. М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука". - 1987. - 312 с. Кобзев А.И. Особенности философской и научной методологии в традиционном Китае / Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука". - 1988. - С. 17 - 55. Колотов В.Н. “Лазурные горы “ монастыря Шаолинь. - Черная жемчужина, вып. 2, 1993 Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость. Пер. с англ. - МГУ.- М. 1993.- 144 с. Коробков А.В. Выносливость и её физиологические основы // Теор. и практика физ. культуры. - 1968. - С. 55 - 59. Коробов В.Б. Опыт функционального описания буддийской дхьяны. - В кн.: Буддизм и культурно -психологические традиции народов Востока. Новосибирск, 1990. Кочетов А.Н. Буддизм. М., 1965. Крамер Г. Математические методы статистики. - М., 1976, Мир. 648 с. Крылатых Ю.Г. Физическое развитие, развитие физических качеств и функциональная подгоотовка велосипедистов 16 - 18 лет // 340 341 Велосипедный спорт: ежегодник / Сост. А.И. Шавердова. - М.: Физкультура и спорт.- 1978.Кузнецов А.А. Организационные основы велосипедного спорта высших достижений в стране на период 1987 - 1988 гг. (трек, темп).Л., 1986. - 32 с. Кузнецов В.В. Научно-методические основы проблемы совершенствования силовых качеств спортсменов высших разрядов: Автореф. дис... докт. пед. наук. - М., 1972. - 68 с. Кузнецов В.В., Новиков А. А., Шустин Б.Н. Разработка моделей сильнейших спортсменов // Управление процессом спортивной тренировки: сборник докладов II Всероссийской конф. - Л., 1974. С. 148 - 150. Кураченков А.И. Морфологические и паталогические изменения в костоно-суставном аппарате спортсменов старшего и пожилого возрастов // Клинико-рентгенологические наблюдения. - М., 1959. С. 7 - 11. Кураченков А.И,, Мальченко О.В. Этиогенез поясничных болей у спортсменов при изменениях позвоночника // Матер. к итог. науч. конф. 1968 года. - Л., 1968. - С. 101 - 102. Левицкий А.Г. Дзюдо. Первая ласточка. - Черная жемчужина, вып. 3, 1994. Левицкий А.Г. Физическое воспитание и безопасность как социальный заказ. Карачаево-Черкесский Гос. Пед. Ун. - Карачаевск. Всерос. науч. конф. 25 - 27 апреля 1996 г. - Карачаевск. - 1996. - С. 96 - 99. Левицкий А.Г. Самозащита населения в современных условиях. СПбГАФК им. П.Ф.Лесгафта. Материалы международного конгресса “Физическая культура, спорт и здоровье нации”. - С.- Пб., 1996. - С. 314. 341 342 Лейкин С.Ф. Даосская практика и медицинские идеи. Материалы конференции “Юбилейная научно -методическая конференция, посвященная 100-летию Академии”. - С-Пб.,1996. - С. 34 - 39. Лейкин С.Ф. “Циньшуайда” как специфическая система коплексной боевой подготовки. Материалы кон ференции “Юбилейная научно-методическая конференция, посвященная 100 -летию Академии”. - С-Пб.,1996. - С. 45 - 49. Лейкин С.Ф. Особенности психологической подготовки в циньна и шуайцзяо. Материалы конференции “Юбилейная научно - методическая конференция, посв ященная 100-летию Академии”. - СПб.,1996. - С. 52 - 55. Лесгафт П.Ф. Собрание педагогических сочинений. Т. 1. - ФиС.М., 1951. - С. 136. Лу Куан Ю Секреты китайской медитации. - РПО “Полиграфкнига”.- К., 1994.- 296 с. Лукоянов В.В. Синтез психофизической п одготовки в спорте высших достижений. СПГАФК им. П.Ф.Лесгафта. Материалы международного конгресса “Физическая культура, спорт и здоровье нации”. - С.- Пб., 1996. - С. 167. Лукоянов В.В. Некоторые аспекты психофизической подготовки в спортивно-боевых единоборствах. Карачаево-Черкесский Гос. Пед. Ун. - Карачаевск. Всерос. науч. конф. 25 - 27 апреля 1996 г. Карачаевск. - 1996. - С. 39 - 42. Лукоянов Материалы В.В. Эволюция конференции биоэнергетики “Юбилейная боевых искусств. научно -методическая конференция, посвященная 100-летию Академии”. - С-Пб.,1996. - С. 12 - 14. Лукоянов личности в В.В. Социально-педагогические спортивно-боевых основы единоборствах // воспитания Оптимизация 342 343 педагогической подготовки студентов в вузах физической культуры: Сб. науч. статей / Под общ. ред. д.п.н., проф. А.А. Сидорова. СПбГИЭА, СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, СПб, 1998. - С. 59 - 63. Лукоянов В.В. Архитектура личности. Материалы конференции “Юбилейная научно-методическая конференция, посвященная 100 летию Академии”. - С-Пб.,1996. - С. 43 - 45. Лукоянов В.В. Основы формирования личности в спортивно боевых единоборствах. Материалы конференции “Юбилейная научно методическая конференция, посвященная 100 -летию Академии”. - СПб.,1996. - С. 49 - 52. Лукоянов В.В. Биоэнергетическо е и психофизическое воздействие в спорте высших достижений // Вестник Балтийской Педагогической Академии // Проблемы трансперсональной психологии в обучении / Вып. 12. - 1997, СПб. - 1997. - С. 102 - 104. Лукоянов личности в В.В. Социально-педагогические спортивно-боевых основы единоборствах // воспи тания Оптимизация педагогической подготовки студентов в вузах физической культуры: Сб. науч. статей / Под общ. ред. д.п.н., проф. А.А. Сидорова. СПбГИЭА, СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, СПб, 1998. - С. 59 - 63. Лукоянов психология конференции В.В., Скачков действий в Ю.А., Германов экстремальных “Юбилейная В.В. ситуациях. научно -методическая Тактика и Материалы конференция, посвященная 100-летию Академии”. - С-Пб.,1996. - С. 25 - 27. Мальченко О.В. Развитие адап тационных и дегенеративно - дистрфических изменений порно -двигательной системы спортсменов: Автореф. дис... канд. мед наук. - Л., 1975. - 21 с. Мальченко О.В. Топиян Т.А. Критерии оценки функционального состояния и диагностика тренированности спортсменов // Сб. науч. тр. - Л., 1975. - С. 84. 343 344 Малявин В.В. Буддизм и китайская традиция (к проблеме формирования идеологического синкретизма в Китае) / Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука ". - 1988. - С. 256 - 271. Маслов А.А. Небесный путь боевых искусств. Духовное искусство китайского ушу. СПб., 1995. Маслов А.А. Синъицюань: единство формы и воли. Кн. 1 -2. М., 1995. Матвеев Л.П. Основы спортивной тренировки. - М.: Физкультура и спорт, 1977. - С. 177. Матвеев Л.П. Введение в теорию физической культуры: Учеб. пособие для ин-тов физ. культ. / Под ред. Л.П. Матвеева. - М.: Физкультура и спорт, 1983. - 128 с. Матвеев Л.П. Опыт анализа и систематизации форм и функций физической культуры // Очерки по теор. физ. культ.: Труды учёных соц. стран. Сост. и общ. ред. Л.П. Матвеева. - М.: Физкультура и спорт, 1984. - С. 149 - 185. Медведев В.В., Родионов А.В., Худадов Н.А. О психических состояниях в спортивной деятельности // Психология и современный спорт.- М..: Физкульт. и спорт, 1973. - С. 217 - 241. Милковский Е.В. Искусство спортивной борьбы Японии. Минск, 1991. Мироненко П.М. Пассивное растяжение скелетной мускулатуры как метод повышения работоспособности тяжелоатлетов: Автореф. дис... кан. пед. наук. - Киев, 1977. - 23 с. Миронова З.С., Морозова Е.М. Спортивная травмотология. - М.: Физкультура и спорт, 1976. - С. 43 - 50. 344 345 Миронова З.С., Морозова Е.М. Травматизм в велосипедном спорте // Велосипедный спорт: ежегодник / Сост. А.И. Шавердова. - М.: Физкультура и спорт.-1976. - С. 44 - 45. Миронова З.С., Меркулова Р.И., Богуцкая Е.В., Базнин И.А. Перенапряжение опорно-двигательного аппарата у спортсменов. - М.: Физкультура и спорт, 1982. - 95 с. Моисеев Н.М. Методика планирования учебного материала по предмету "Физическая культура" // Основы теории и методики физической культуры: Уче. для техн. физ. культ. / Под ред. А.А. Гужаловского. - М.: Физкультура и спорт, 1986. - С. 143 - 147. Моногаров В.Д. Влияние тренировки различного характера на развитие силы мышц человека и выносливости к статическим усилиям // Вопросы физиологии спорта: Сб. науч. тр. кафедры физиол. Киев. ин-та физ. культ., т. 1. - 1960. - С. 59 - 60. Моногаров В.Д. Проблема преодоления утомления в спорте // Научно-методические основы подготовк и спортсменов высокого класса. - Киев, 1980. - С. 232 - 235. Моногаров В.Д. Утомление в спорте. - Киев.: Здоров'я, 1986. - С. 3 - 32. Мясищев В.Н. Проблема потребностей в системе психологии // Учёные записки Ленингр. гос. ун -та.- 1957. - N 244. - С. 3 - 24. Наенко Н.И. Психическая напряжённость. - М.: Моск. гос. ун-т, 1976. - 112 с. Нгуен Ван Дунг Самооборона и бой. М., 1991. Нерсесян Л.С. Экспериментальное исследование психологической готовности к спортивной и игровой деятельности: Автореф. дис. ... канд. психолог. наук. - М., 1966. - 24 с. 345 346 Нечаев А.П. К вопросу о влиянии на психику физических упражнений // Психическое утомление / Под ред. А.П. Нечаева. - М .Л . : Госиздат. 1929.- 178 с. Нечаев А.П. Психология физической культуры. Изд. 2 - е значит. доп.- М. - Л.: Госиздат, 1930. - 92 с. Нижегородцев А.Д., Ердаков С.В., Кузнецов А.А., Черноглазов А.И. Структура нагрузки и восстановление работоспособности велосипедистов // Велосипедный спорт: ежегодник / Сост. А.И. Шавердова. - 1977. - С. 49 - 51. Никитюк Б.А. Спортивная морфология 80 -х: новые концепции и методические подходы // Теор. и практика физ. культуры. - 1981. - N 5. - С. 16 - 19. Никитюк Б.А. Управление адаптацией скелета спортсменов к физическим нагрузкам // Теор. и практика физ. культуры. - 1984. - N 7. - С. 38 - 40. Обата Т. Айки-дзюцу самураев. - В сб.: Маленькая энциклопедия айкидо. Тверь, 1994. Овчинникова О.В. О классификации состояний психической напряжённости // Материалы III Всесоюз. съезда об -ва психологов СССР. - М., 1968. - Т. 3. - С. 63. Огиенко Ф.Ф. Метод объективного определения подвижности в поясничном отделе позвоночника // Сов. медицина. - 1966. - N 6. - С. 94 - 97. Огольцов И. Г., Ерёмин И.В. Взаимосвязь тренировочной нагрузки и длительности средства и восстановительных методы процессов. восстановления // С овременные работоспособности высококвалифицированных спортсменов. - М., 1982. - С. 99 - 100. Ошо Медитация - искусство экстаза. Пер. с англ. - ИЦДК “Единство”.- М., 1993.- 192 с. 346 347 Ошо Алмазная сутра. Белый лотос. Пер. с ан гл.- ИПА “ТриЛ”.-М., 1993.- 464 с. Ошо Дао: путь без пути. Т 1. Пер. с англ. - “Либрис”.- М., 1994.431 с. Ошо Дао: путь без пути. Т 2. Пер. с англ. - “Либрис”.- М., 1994.171 с. Ошо Ни воды, ни луны. Тантра: высшее понимание. Пер. с англ. ИПА “ТриЛ”.- М., 1994.- 400 с. Ошо Библия Раджниша. Т. 1.К 2. Пер. с англ. - “Либрис”.- М., 1994.- 319 с. Ошо Библия Раджниша. Т. 3. К 1. Пер. с англ. - “Либрис”.- М., 1994.- 383 с. Ошо Библия Раджниша. Т. 3. К 2. Пер. с англ. - “Либрис”.- М., 1994.- 399 с. Ошо Вигьяна Бхайрава Тантра. Книга тайн. Т. 5. Пер. с англ. “Либрис”.- М., 1994.- 467 с. Ошо Пустая лодка. Беседы о высказываниях Чжуан Цзы. Пер. с англ. Атмо Рави Свами.- ОВК.- С-Пб., 1996.- 387 с. Ошо Медитация: первая и последняя свобода. Пер. с англ. - Изд. Чернышева.- С-Пб., 1996.- 399 с. Павличенко Ю.В. Некоторые этнопсихологические особенности спортсменов и их учёт в спортивной подготовке. Карачаево - Черкесский Гос. Пед. Ун. - Карачаевск. Всерос. науч. конф. 25 - 27 апреля 1996 г. - Карачаевск. - 1996. - С. 44 - 47. Педагогика: Учеб. для ин -тов физ.культ. / Под. ред. В.В. Белорусовой и Н.Н. Решетень. - М.: Физкультура и спорт, 1986. - С. 9. Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения: В 3 т. М.: Просвещение, 1965.- Т.3. - 635 с. 347 348 Петров Н. Самовнушение в древности и сегодня. - М.: Прогнессе, 1986.- 142 с. Платонов В.Н. Подготовка квлифицированных спортсменов. - Физкульт. и спорт.- М., 1986.- 286 с. Пономарёв Н.А. Физическая культура России: обретения и утраты. СПГАФК им. П.Ф.Лесгафта. Материалы международ ного конгресса “Физическая культура, спорт и здоровье нации”. - С.- Пб., 1996. С.5. Пономарёв Н.И. Основные аспекты теории спорта. СПГАФК им. П.Ф.Лесгафта. Материалы международного конгресса “Физическая культура, спорт и здоровье нации”. - С.- Пб., 1996. - С. 9. Продан А.И., Лыгун Л.Н., Рожков В.В. Прижизненное определение упругих свойств тканей межпозвонковых сочленений // Тез. докл. III Всес. конф. по пробл. биомех. - Рига, 1983. - С. 178 -180. Пуни А.Ц. К вопросу о влиянии плавания на психомоторику пловца: Сб. трудов ЛНИИФК. - М. - Л., Т 3., 1940.- С. 31 - 35. Пуни А.Ц. К психологической характеристике предстартового состояния спортсмена// Теория и практика физич. Культуры. - 1949. N 7.- С. 519 - 526. Пуни А.Ц. Психология спорта: Автореф. Дис. ... д -ра психолог. Наук. - Л., ё952. - 45 с. Пуни А.Ц. Очерки психологии спорта. - М.: Физкульт. И спорт, 1959. - 308 с. Пуни А.Ц. Утомление и восстановление по данным психологии спорта // Вопр. На физическата култура. -1962.- N 7. - С. 7 - 12. (на болгарском языке). Пуни А.Ц. Горбунов Г.Д. О потребности в физической нагрузке и влиянии ее удовлетворения на психическую сферу спортсменов // 348 349 Материалы 3 съезда общества психологов СССР. - М., 1968. - Т.3, вып. 2, - С. 85-86. Пуни А.Ц. Психологическая подготовка к соревн ованиям в спорте. - М.: Физкульт. и спорт, 1969. - 88 с. Пуни А.Ц. Волевая подготовка в спорте. - М.: Физкульт. и спорт, 1969.-24 с. Пуни А.Ц. Состояние психической готовности к соревнованиям в спорте // Вопросы психологической подготовки к соревнованиям в спорте.- Л.: ГДОИФК им. П.Ф. Лесгафта, 1972. - С. 3 - 9. Пуни А.Ц. Процесс и система звеньев психологической подготовки к соревнованиям в спорте.- Л.: ГДОИФК им. П.Ф. Лесгафта, 1979. - 50 с. Пуриньш И.Ж. Биомеханические основы нейрохирургического лечения остеохондроза позвоночника. - Рига: Знание, 1974. - 256 с. Психология спорта в терминах, понятиях, междисциплинарных связях // Словарь справочник/ Сост. Е.Н. Сурков. Под. общ. ред. В.У. Агеевца. СПб ГАФК им. П.Ф.Лесгафта. - СПб, 1996.- 451 с. Райков В.Г. Изменение твёрдости и других показателей мышц после повторных статических усилий // Физиологическая характеристика и методы определения выносливости в спорте / Под общ. ре. проф. Н.В. Зимкина. - М.: Физкультура и спорт, 1972. - С. 181 - 189. Розенберг О.О. Труды по буддизму. - Наука.- М., 1991.- 295 с. Розенблат В.В. Исследование выносливости к статическому напряжению. Физиологический тест // Врачебное дело. - 1955. - N 9. - С.21. Розенблат В.В. Проблема утомления. - 2-е изд., доп. и перераб. М.: Медицина, 1975. - С. 221 - 238. 349 350 Сазонов В.П. Механические нагрузки и профилактика повреждений позвоночника при выполнении силовых упражнений девушками, занимающимися академической греблей // Теор. и практика физ. культуры. - 1986. - N 8. - С. 51 - 54. Сазонов В.П., Райцин Л.М. Механические нагрузки, действующие на позвоночник при выполнении физических упражнений // Мед. биомех. Тез. докл. межд. конф. "Достижения биомеханики в медицине" / 12 - 15 сентября 1986 года/, т. 2. - Рига, 1986. - С. 576 580. Свами Сатья Ведант Пробуждённый (Биография Ошо). - “Экструзит”.- М., 1994.- 151 с. Сидоров А.А. Естественный эксперимент в педагогике спорта: Пособие для адъюнктов Института / ВДКИФК, Л., 1980. - 89 с. Сидоров развития А.А. Современные педагогического тенденции образования и пути специалистов дальнейшего физической культуры // Оптимизация педагогической подготовки студентов в вузах физической культуры: Сб. науч. статей / Под общ. ред. д.п.н., проф. А.А. Сидорова. - СПбГИЭА, СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, СПб, 1998. - С. 4 - 9. Скачков показателей Ю.А. Модельные нагрузки в характеристики кикбоксинге. деформационных Материалы конференции “Юбилейная научно-методическая конференция, посвященная 100 летию Академии”. - С-Пб.,1996. - С.14 - 15. Скачков кикбоксинге конференции Ю.А. Методические ударам ногами “Юбилейная в приёмы обучения скользящем шаге. научно -методическая новичков в Материалы конференция, посвященная 100-летию Академии”. - С-Пб.,1996. - С. 27-28. Скачков Ю.А., Зинковский А.В., Гагонин С.Г. Модел ирование вязкоупругих свойств опорно-двигательного аппарата спортсмена // 350 351 Вопросы физического воспитания студентов: Межвузовский сборник / Отв. ред. В.Е. Борилкевич. - ЛГУ, Л.: 1990. - С.36 - 41. Скрябин В.В. Физиологические исследования статической мышечной деятельности и её тренировка: Автореф. дис... канд. пед. наук. - Л., 1957. - 24 с. Скрябин В.В. К проблеме применения изометрии в физическом воспитании и спорте // Актуальные вопросы физиологии спорта: учёные записки института, т.ХIV. - 1970. Скрябин В.В., Шабунин Р.А. К вопросу о физиологических механизмах тренировки выносливости // Тез. докл. конф. по вопр. физиол. спорта. - Тбилиси, 1960. - С. 193 - 195. Солнцева Л.С., Ставицкий К.Р. Влияние систематических занятий спортом на развитие некоторых свойств внимания // Тез . докл. XIII Научно-практической конф. по психологии физического воспитания и спорта.- М.: ЦНИИС, 1992.- С. 113 - 114. Сорокин А.П. Общие закономерности строения опорно - двигательного аппарата человека. - М.: Медицина, 1973. - 263 с. Сороко перестроек С.И., Мусуралиев параметров ЭЭГ Т.Ж. у Возможности человека с направленных помощью методов адаптивного биоуправления. - Физиология человека. 1995, том 21, N 2, с. 5 - 17. Сороко С.И., Мусуралиев Т.Ж., Комаровых И.Н., Соложенкин В.В. Коррекция нервно-психических дезаптационных нарушений с помощью метода функционального биоуправления с ЭЭГ -обратными связями. - Физиология человека. 1995, том 21, N 6, с. 14 - 28. Стеганцев А.Н. Что такое таэквондо? - Черная жемчужина, вып. 3, 1994. Степанов О.Н. Исследование эфф ективности воздействия стато статических, стато-динамических нагрузок как метод повышения 351 352 статической работоспособности в спорте: Автореф. дис... канд. пед. наук. - М., 1971. - 20 с. Стулова Э.С. Даосская практика достижения бессмертия. Из истории традиционной китайской идеологии / Сборник статей. - М.: Наука, 1984.- С. 230 - 270. Сутра полного осознавания дыхания с коммент. Тхить Нят Ханя (пер. с англ. А.В. Гаврилова) // Буддизм в переводах / Альманах, В. 1. Фидософско-политодологическая изучению философии и школа психологии в СПб ГУ, Цен тр дальневосточного по буддизма махаяны, СПб Общество “Фо Гуан” (Свет Будды), СПб., 1992. - С. 206 - 241. Табеева Д.М. Руководство по иглорефлексотерапии. - М.: Медицина, 1982. - 560 с. Таймазов В.А. Концепция индивидуального стиля двигательной деятельности в спорте. СПГАФК им. П.Ф.Лесгафта. Материалы международного конгресса “Физическая культура, спорт и здоровье нации”. - С.- Пб., 1996. - С. 71. Таймазов В.А. Основы обучения бою на средней дистанции: Монография / СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, СПб, 1997. - с. 64. Талышев Ф.М. Термическое воздействие как тренировочное и восстановительное средство: Метод. письмо МГС "Динамо". - М., 1970. - 38 с. Талышев использования Ф.М. Теоретические средств и практические восстановления в аспекты спорте // Совершенствование подготовки квалифицированных спортсменов. М., 1980. - С. 140 - 159. Тарас А.Е. Вьетводао-вовинам. Минск, 1994. Тарас А.Е. Боевые искусства. 200 школ боевых искусств Востока и Запада. Минск, 1996. 352 353 Теория и практика аутогенн ой тренировки /Под. ред. проф. В.С. Лобзина - Издание второе, переработанное и дополненное. - Л.: Медицина, 1980.- 272 с. Тер-Ованесян А.А., Тер-Ованесян И.А. Педагогика спорта. - Киев: Здоров'я, 1986.- 205 с. Титтель К. Нагружаемость позвоночного столба (позвонков и межпозвонковых дисков) // Биология, биохимия, медицина, физиология. Третье направление. - М.: Физкультура и спорт, 1980. С. 325. Торчинов Е.А. Этика и ритуал в религиозном даосизме / Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука". - 1988. - С. 202 - 235. Торчинов Е.А. Лекции о буддизме. Хинаяна и Махаяна. - Черная жемчужина, вып. 2, 1993. Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны. - Черная жемчужина, вып. 3, 1994. Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко -религиоведческого описания.- СПб.- 1993. Транквиллитати поликлинического А.Н., Кощеева лечения Т.Н., Захарова остеохондроза П.С. Опыт позвоночника у спортсменов // Тер. и практика физ. культ. - 1983. - N 2. - С. 40 - 42. Тюрин А.М., Васичкин В.И. Техника массажа. - Л.: Медицина, 1986. - 160 с. Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. // Теория и практика физ. культуры.- 1972. N 7.- С. 57.- 61. Фарфель В.С. Физиология спорта. - М.: Физкультура и спорт, 1960. - С. 240 - 263. Фомин В.П., Линдер И.Б. Диалог о боевых искусствах Востока. М., 1990. 353 354 Харлампиев А.А. Система самбо. Боевое искусство. М., 1995. Хедман Р. Спортивная физиология: пер. со швед. - М., боксёра. - М.: Физкультура и спорт, 1980. - 49 с. Худадов Н.А. Психологическая подготовка Физкульт. и спорт, 1986. - 159 с. Цыденова Р.И. Методика сегментарного массажа как средства восстановления работоспособности спортсменов: Автореф. дис... канд. пед. наук. - Л.: ГДОИФК, 1984. - 24 с. Черняев Г.И. Выносливость к статическим усилиям отдельных групп мышц у тренированных лиц обоего пола // Физиологические механизмы двигательных и вегетативных функций: Сб. трудов ин -тов физ. культ. - М.: Физкультура и спорт, 1965. - С. 77 - 81. Чжоу Цзунхуа Дао тайцзи-цюаня. Путь к омоложению. Киев, 1995. Шашкин Г.А. Конфигурация инновационного содержания курса педагогики в ГАФК имени П.Ф. Лесгафта // Оптимизация педагогической подготовки студентов в вузах физической культуры: Сб. науч. статей / Под общ. ред . д.п.н., проф. А.А. Сидорова. СПбГИЭА, СПбГАФК им. П.Ф. Лесгафта, СПб, 1998. - С.9 - 13. Шеповальников А.Н., Цицерошин М.Н., Ананасионок В.С. Формирование биопотенциалов поля человека. - Л.: Наука, 1978, 136 с. Шитикова Г.Ф. Основы построения занятий фи зическими упражнениями // Основы теории и методики физической культуры: Учеб. для техн. физ. культ. / Под ред. А.А. Гужаловского. - М.: Физкультура и спорт, 1986. - С. 115 - 133. Шитикова рекреации Г.Ф. Теоретико -методические школьников // Актуальные основы физической проблемы физической культуры как учебной дисциплины. - Л.: изд. ГДОИФК им. П.Ф. Лесгафта, 1986. - С. 59 - 67. 354 355 Эмоционально-волевая подготовка спортсменов / Под ред. А.Т. Филатова.- Киев: Здоровья, 1982.- 296 с. Юмашев Г.С., Фурман М.Е. Остеохо ндрозы позвоночника. - 2-е изд. - М.: Медицина, 1984. - С. 5 - 64. Юмашев Н.И., Лукоянов В.В., Гуров Н.В. Некоторые особенности тактико-технических действий кикбоксёра. Материалы конференции “Юбилейная научно-методическая конференция, посвященная 100 летию Академии”. - С-Пб.,1996. - С. 39 - 41. Ahlman K., Karronen M. Weigh reduetion by sweating in wrestlers, and its effect on physical fitness // J. sport Med. Phys/ Fitness. - 1961/ N 1/ - P. 58 - 62. Anderson Ch. K., Chaffin D.B., Herrin G.D., Matthews L.S. A biomechanical model of the lumbasacral pjoint during lifting activites // J. Biomech. - 1985. - Vol. IS, N 8. - P. 571 - 584. Basler M.L., Fisher A.C., Mumford N.L. Arousal and Anxiety Correlates of Gymnastic Performance. Research Quarterly - 1976 vol. 47, No 4 p. 586 - 589. Chaffin D.B., Baker W.H. Industrial enginering reserch and development. - Vol. 2, 1970. - P. 16 -27. Choi H.H. Taekwondo. The Korean Art of Self -Defence. Toronto, 1972. Chun R. Advancing in Taekwondo. N.Y., 1982. Culin S. Korean Games. With Notes on the Corresponding Games of China and Japan. Philadelphia, 1985. Cororan J., Farkas E. Martial Arts: Traditions, History, People. N.y., 1983. Dinkmeyer D. Psychology in Athletic and Physical Activities. Health and Physical Education. 1946, No. 7, p. 407 - 408. 355 356 De Marco M. The Origin and Evolution of Taijiguan. - Journal of Asian Martial Arts. Vol. 1, № 1, 1992. Draeger D.F. Classical Bujutsu. N.Y., 19873. Draeger D.F. Classical Budo. N.Y., 1975. Draeger D.F., Smith R.W. Asian Fighting Arts. N.Y., 1974. Farfan H.F. Mechanical disorders of the low back. - Philadelfia: Len and Febiger, 1973.- 247 p. Feibleman J. Understanding Oriental Philosophy. N.Y., 1976. Frankel V.H., Nordin M. Basic biomechanics of the skeletal system. Philadelphia: Len and Febiger, 1980.- P. 255 - 290. Gard A.R. Buddhism. L.- N.Y., 1961. Gill D.L. Comparison of Three Measures of pre -Competition arousal. A Perceptional and Motor Skills. - 1980, vol. 51, p. 765 - 766. Guelford J. General Psychology. - London. Toronto. No. 4, 1954.- p. 95 - 100. Habersetzer R. Ko-budo, les` omers d`Okinawa. p., 1977. Habersetzer R. Karate de la tradition. Maitres et ecoles de e` Okinawa-te. P., 1984. Haines B.A. Karate`s History and Traditions. Rutland, 1976. Harris D.U., Harris B.L. Creating Your Own Instant Relays of Perfomance. - The Athlete's Guide to Sport Psychology: Mental Skills for Phisical People. Leisure Press. 1984, p. 95 - 113. Harris D.U., Harris B.L. Worry & Anxiety About Perfomance, The Athletes Guide to Sport Psychology: Mental Skills for Phisical People. Leisure Press. 1984, p. 102. Herrigel E. Zen in the Art of Archery. N.Y., 1971. Huang H.K., Sadley r.s. Application of the classikal contact theory to deformation of the skeletal pints // Intern. Ser. Sport Sei. - 1974.- Vol. I.P. 399 - 408. 356 357 Jackson C. Kendo. Cal., 1975. Kaltenmark M. The Ideology of T 'ai - p'ing ching. - Facets of Taoism. New Haven and London, 1979. - P. 19 - 52. Kramer J. Biochemie der Zwischenwirbelscheiden // Wirbesceule Forch. Prax.- 1974.- Bd. 59.- S. 00. Landers D.M. The Arousal-Perfomance Relationship Revisited. Research Quarter for Exercise & Sport.- 1980 vol. 51- No. 1, p. 77 - 90. Lindhard I. Untersuchungen uber statische Muskelarbeit // Skand. Arch. Physiol.- 1920.- N 40.- s. 145-152. Martens R. Anxiety and Motor Behaviour: a Revieu. - Journal of Motor Behaviour, - 1971. vol. 3 - No. 2, p. 151 - 179. Martens R. Sport Competition Anxiety Test. - Champaign, il: Human Kinetics, 1977. Maung Htin Aung. Folk Elements in Burmese Buddhism. L. -N.Y., 1962. Nishiuama H., Brown R. Karate - the Art of Empty Hands Fighting. Tokyo Nitobe I. Bushido: the Soul of Japan. An Exposition of Japanese Thought. Tokyo, 1969. Oyama M. What is Karate? Japan Publications Trading Company. Tokjo - San Francisco, 1966.- 176 p. Oyama M. This is Karate. Japan Publications Trading Company. Tokjo - San Francisco, 1973.- 368 p. Oyama M. Advanced Karate. Japan Publications Trading Company. Tokjo - San Francisco, 1974.- 256 p. Pieter W. Korean Hwarang and Japanese Samurai : a Comp arison. Olympic Scientific Congress Sport History Official Report, 1985. Pieter W. Europen and Japanese Medieval Warriors. -Jornal of Asian Martial Arts, 1993, № 2. 357 358 Pieter W., Broekhoff J. Refication of the Human Body in the Japanese Martial Arts. - Presented at the 30th ICHPER World Congress, University of British Columbia, Vancouver, Canada, June 9 -13. Ranu H.S. Time dependent response of human intervertebral disc to loading // Eng. Med.- 1985.- Vol. 14, N 1.- P. 43 - 45. Ratti O., Westbrook A. Secrets of the Samurai. A Survey of the Martial Arts of Feudal Japan. Rutland. 1979. Regimbeau C., Regimbeau J. Manuel pratique de gimnastique posturale: 160 postures dont 80 asanas avec leurs indications et leure contre indications.- Paris: Maloine S.A. (ed.), 1976.- 165 p. Ross N.W. Jhe World of Zen. N.Y., 1960. Sekida K. Zen Training/ Tokyo, 1976. Shendel J. Psychological Difference Between Athletes and non participants in Athletics at Thre Educational Levels. - Research Quarterly, 36, No. 1, 1965. P. 52 - 67. Shioda C. Dinamic Aikido. Tokyo, 1977. Simon B.R., Wu J.S.S., Carlton M.W., Evans J.H, Kazarian L.E. Structural modes for human spinal motion segments based on a poroelastie view of the interverbral disk // Trans. ASWE: J. Biomech. Eng. - 1985.Vol. 107, N 4.- P. 327 - 335. Smith R.W. Chinese Boxind. Masters and Methods. Tokyo, 1974. Spiro M.E. Thaing, the Burmese Art of Self -Defence. Vol. 1-2, Rangoon, б/г. Suzuki D.T. Zen and Japanese Buddhism. Tokyo, 1970. Jager M. Applied Ergonomies.- 1984.- Vol. 15.- P. 91 - 98. Tohei K. Aikido. Tokyo, 1968. White A.A., Panjabi M.M. Clinical biomechaics of the spine. - Philadelphia: Toronto J.R. Lippincott Company< J. - 1978.- 534 p. 358 359 White R.M. Motivation Reconcidered: The Concept of Competence. Physiological Review, 66, 1959.- P. 297 - 333. На китайском и японском языках. Гу Люйсин Тайцзицюань шу (Искусство тайцзицюань). Шанхай, 1982. Гэ Чжаогуан Чань цзун юй чжунго вэньхуа ( Чань -буддизм и китайская культура). Шанхай, 1986. Гэ Чжаогуан Даоцзяо юй чжунго вэньх уа (Даосизм и китайская культура). Шанхай, 1987. Дандай чжунго тиюй (Спорт в современном Китае). Пекин, 1984. Дэлюй Шаолинь гунфу цыдянь (Словарь шаолиньского гунфу). Пекин, 1988. Дэцянь Шаолинь усэн чжи (Хроники монахов -бойцов Шаолиня). Пекин, 1988. Дэцянь Шаолинь ушу дацюань (Большая энциклопедия шаолиньского ушу). Т. 1-2. Пекин, 1990. Куан Вэньнань Чжунго ушу вэньхуа гайлунь (Общая теория культуры китайского ушу). Чэнду, 1990. Ли Цзифан, Чжоу Сикуан, Си Юнчан Чжунго гудай тиюй ши цзяньбянь (Краткая история физического воспитания в старом Китае). Пекин, 1984. Митихата Р. Цзяньлин чжунго фоцзяо ши (Краткая история китайского буддизма). Шанхай, 1986. Омори С. Кэндо то дзэн (Кэндо и дзэн). Токио, 1977. Си Юньтай Чжунго ушу ши (История китайского ушу). Пе кин, 1985. Тайцзицюань цюаньшу (Полная книга тайцзицюань). Пекин, 1988. Тан Шоуцай, Чжоу Хацюань. Ушу. Хунань, 1983. 359 360 Тиюй цыдянь (Словарь физкультуры. и спорта). Шанхай, 1986. Чжунго гунфу цыдянь (Словарь китайского гунфу) Чжэнчжоу, 1987. Чжунго ушу дацыдянь (Большой словарь китайского ушу). Пекин, 1990. Чжунхуа ушу луньцунь (Сборник о китайском ушу). Пекин, 1987. Шаолиньсы юй шаолиньцюань . Гуанчжоу, 1984. (Шаолиньский монастырь и “шаолиньский кулак”) Шаолинь ушу дацюань (Большая. 1991. энциклопедия шаолиньского ушу). Т. 1-2. Пекин, УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ БИВ - боевые искусства Востока КБ - кикбоксинг ОДА - опорно-двигательный аппарат РПТ - релаксационная психорегулирующая тренировка РРС - рекреативно-реабилитационные средства ФК - физическая культура ФР - физическая реабилитация 360 361 ПРИЛОЖЕНИЯ Приложение 1 . Классификация СБЕ Дальнего Востока Приина- Ударная Ударная Техника Интегр. Компле- Защитн. Фи- длежн. техника техника бросков техника ксы, снаряж. лосф- с огр. без захват. боевые ско- контакт огранич фиксац. танцы психол. контакт КИТАЙ Гошу база Традиц. Шуай- Саньда Более Саньда Конфуц. стили цзяо Шао- 300 Даосизм ушу (только линь- школ Чань- броски саньшоу будд. 361 362 ЯПО- Сётокан Кёкусин НИЯ в Неокон стойке) ф Айкидо Дзю- Каратэ- Некото- Синто Дзюдо дзюцу до рые Дзэн- виды буддизм каратэ Неокон ф КОРЕЯ Тхэквон Хапкид Тхэквон Тхэквон Дзэн- -до о -до -до буддизм Хваран- Хапкид Неокон до о ф Буддизм Куксуль -вон ТАИ- Муай- Муай- ЛАНД тай тай Приложение 2 . Классификация китайских СБЕ Организации Современное ушу Поединки с огр.контакта Поединки без огр. Контакта Поединки с интегр. Техникой Саньда Защитное снаряжение Шлем, нагрудник, перчатки, Гошу По правилам для детей и женщиин Некоторые виды по прав. Для мужч. Саньда ++ (*) Чистые боевые искусства Шаолиньцюань По традиционны м правилам ++ По традиционны м правилам шаолиньцюаньшу ++ 362 363 Таолу с оружием Таолу без оружия Таолу с участием 2-3 человек Таолу групповое щитки на голень, бандаж, капа Короткое оружие Длинное оружие + 1 традиц.вид на выбор Чаньцюань или наньцюань или ТЦЦ+ 1традиц.вид на выбор Дуйлянь без оружия или с оружием, или смешанное Цзити бяоянь с участием не менее 6 спортсменов Рекреативнореабилитац. виды Филос. база Приложение2 Традиционный вид на выбор ++ Традиционный вид на выбор ++ Традиционный шаолиньский вид на выбор ++ Традиционный вид на выбор ++ Традиционный вид на выбор ++ Традиционный шаолиньский вид на выбор ++ Тайцзицюань и другие внутр стили Традиционная Тайцзицюань и другие внутр.стили Традиционная Традиционная (*) Примечание: Значок ++ означает, что на соревнованиях данный вид зачитывается в комплексе с двумя другими видами таолу с оружием + таолу без оружия, или таолу с оружием + поединок, или таолу без оружия + поединок. 363 364 Приложение 3. Классификация СБЕ Японии Вид СБЕ, характе ристики С огранич контакта Дзюдзюцу (джиу джитсу) Без огран. контакта Некоторые школы Каратэдо Сётокан Вадорю Годзюрю Ситорю Кёкусин Рэнбукан Айкидо Дзюдо Кэндо Кюдо Сумо Фехтование на учебных Стрель- Толчки ба из броски лука скручив Удары 364 365 мечах Захваты броски, болевые фиксации Интегра льная техника Разбива ние предметов Все школы Все школы Ката Все школы Все стили Философскопсихол.осн ова Дзэнбуддизм Неокон фСинто Дзэнбуддизм Неокон ф Все школы Некоторые школы Сётокан Годз.рю Ситорю Кёкусин Рэнбук. Некоторые школы Дзэнбуддизм Японские школы Дзэнбуддизм Разруба ние ствола дерева боевым мечом Все школы Дзэнбуддизм Дзэнбуддизм Синтоизм Приложение 4. УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА ПО СПЕЦИАЛИЗАЦИИ УШУ ШАНХАЙСКОГО ИНСТИТУТА ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Пояснение: эта программа составлена согласно требованиям, предъявляемым к студентам, готовящимся стать тренерами - преподавателями по ушу. Цель и задачи: общей целью является подготовка педагогов по физической культуре, специализирующихся в ушу. За 4 года обучения студенты должны овладеть теорией, а также умениями и навыками в практике ушу, достигнув второго спортивного разряда и второй категории планировать по судейству. и Они реализовывать должны уметь самостоятельно учебно -тренировочный процесс, 365 366 проводить соревнования по ушу. По завершению обучения выполняется дипломная работа. Распределение учебных часов 1. Общее количество учебных часов -780. Если исходить из того, что каждый семестр включает в себя 17 -18 учебных недель, то на первом и втором учебных годах на каждую неделю будет приходиться 6 учебных часов по ушу, а на третьем и четвертом годах обучения - 610 учебных часов. Таким образом, исключая педагогическую практику - 10 недель, на специализированную подготовку тренера - преподавателя по ушу должно быть отведено 780 учебных часов. Приложение 4. Таблица 1 Распределение учебных часов по различным видам занятий Вид занятий Количество часов Процент “ % ” 1. Теоретические 57-61 8 2.Учебно- 424-425 57 3. Тренировочные 150-160 19 4.Просмотр 30 4 методические /практические/ учебных 366 367 видеозаписей,кинофиль мов 5. Развитие не включать в учебные часы 50 6 32 4 10 1 профессиональных умений, навыков /включая самообразование/ 6.Научноисследовательские 7. Зачеты и экзамены 8. Резерв Содержание программы Теория /57-61 уч.час/ 1. Введение в ушу а. определение понятия “ушу” Приложение 4 б. особенности и роль ушу в мировой физической культуре в. классификация и содержание ушу 2. Краткое ознакомление с историей ушу /6 -8 час./ а. зарождение и эволюция ушу /обзор ра звития ушу в древнем Китае, в Китае до и после освобождения/ б. обзор развития ушу в новом Китае 3. Базовая техника в ушу /25 -27 час./ а. базовая техника длинного кулака “чаньцюань” /4 часа/ б. базовая техника кулака крайнего предела “тайзцицюань” /4 часа/ 367 368 в. базовая техника кулака южного стиля “наньцюань” /3 час/ г. базовая техника основных традиционных видов кулака /6 -8 часов/ д. техника сабли, меча, включая ознакомление с общей закономерностью техники владения коротким снарядом /4 часа/ е. техника владения копьем и шестом, включая ознакомление с общей закономерностью техники владения длинным снарядом /4 часа/ 4. Обучение и тренировка в ушу /4 часа/ а. принципы обучения и тренировки /самообучения/ б. обучение в ушу в. тренировка в ушу 5. Организация, проведение соревнований и судейство в ушу /6 часов/ а. организация соревнований, составление документов соревнований и регистрация результатов б. судейство и организация соревнований по ушу в низовой организации в. правила соревнований Приложение 4 6. Составление комплексов “таолу” и владение иллюстративным материалом, терминологией /8 часов/ а. творчество в составлении комплексов б. последовательность составления комплексов в. метод составления произвольного комплекса длинного кулака “чаньцюань” г. владение иллюстративным материалом д. основы терминологии 7. Научно-исследовательская работа в ушу /4 часа/ а. сбор материалов исследования 368 369 б. уточнение направлений изучения ушу в. методы научных исследований в ушу Практика /учебно-методические и тренировочные занятия/ 1. Базовые техники “Цзибэньгун”, основные упражнения, связки и соединения /включая таолу без оружия и с оружием/, комплекс “удар ногой” тантуй / 60 часов/ 2. Третий комплекс длинного кулака начального уровня - ”Чуцзичаньцюань тишанлу” /10 - 12 часов/ 3. Сабля, меч, копье, шест начального уровня /50 часов/ 4. Соревновательный комплекс длинного кулака /12 -14 часов/ 5. Соревновательные комплексы сабли, меча, копья, шеста /80 часов/ 6. Один- два самосоставленных комплекса сабли, меча, копья, шеста /при помощи преподавателя студенты сами составляют комплексы /50 часов/ 7. Парные упражнения /12 - 14 часов/ 8. Кулак крайнего предела “тайцзицюань”: упрощенный комплекс, один комплекс из разновидности тайцзицюань - 48 форм, Приложение 4 соревновательный комплекс из разновидности тайцзицюань (чень или ян)-40 часов 9. Традиционные виды кулака: кулак формы воли - “синьицюань”, кулак восьми триграмм - “багуачжан” и один комплекс из других видов традиционного кулака /45 часов/ 10. Традиционные снаряды - один или два вида /15- 30 часов/ 11. Техники боя /40 часов/ 12. Другие виды единоборств: бокс, борьба и т.п. /10 часов/ Развитие профессиональных умений и навыков тренера - преподавателя 369 370 1. Самостоятельное составление комплексов 2. Чтение иллюстраций и освоение комплек сов на базе умения читать иллюстративный материал 3. Использование устной речи и письменного языка для описания упражнений 4. Судейская практика 5. Организация и проведение соревнований по ушу внутри института /включая составление соревновательных документ ов, регистрацию результатов и судейство/ 6. Проведение разминки и тренировки по совершенствованию базовой техники ушу 7. Составление учебного и тренировочного плана 8. Использование терминологии для описания упражнений Зачеты, экзамены и методы оценки 1. Формы зачетов и экзаменов а. теоретические б. практические 2. Методы оценки Приложение 4 а. теория: устные и письменные семинары по определенной тематике б. экзамен по профессиональным умениям и навыкам: составление комплексов, организация и проведение соревнований, а также их анализ в. экзамен по соревновательной технике: после освоения каждого комплекса проводится зачет, в конце каждого учебного года - экзамен по практике, и в конце четвертого курса проводится итоговый экзамен по технике выполнения зачетных комплексов 3. Требования к экзамену и зачету 370 371 а. вопросы по теории для окончательного экзамена должна уточнить кафедра б. оценки окончательного экзамена по технике должны 25% общего выставлять три преподавателя кафедры 4. Процент оценок Количество оценок по теории составляет от количества оценок, выставляемых студентам; количество оценок по профессиональным умениям и навыкам - 15 % и количество оценок по технике освоения изучаемых комплексов - 60 % Литература 1. Ушу - учебник для институтов физической культуры, 1984 /два тома/ на китайском языке. Распределение учебного материала по семестрам Теория 1 семестр: просмотр видеофильмов по базовой технике /частичной технике/ ушу 2 семестр: а/ то же б/ просмотр соревнований по ушу Приложение 4 3 семестр: то же самое 4 семестр: то же самое 5 семестр: а/ введение в ушу б/ техника длинного кулака, сабли, копья, меча, шеста в/ составление соревновательных документов и проведение судейства г/ методика составления комплексов ушу 6 семестр: а/ методика обучения технике кулака крайнего предела “тайцзицюань” б/ основы техники кулака южного стиля “наньцюань” 371 372 в/ терминология и чтение иллюстраций г/ методика обучения и тренировки в ушу д/ основы теории ушу и общепринятые методы научно- исследовательской работы 7 семестр: а/ история ушу б/ техника основных традиционных видов кулака /базовая/ в/ просмотр видеозаписей8 семестр: а/ консультация по написанию дипломной работы б/ защита диплома Практическое обучение технике ушу 1 семестр: а/ развитие физических качеств, освоение базовой техники б/ освоение шести комплексов “удар ногой” в/ обучение третьему комплексу длинного кулака начального уровня г/ упрощенная форма кулака крайнего предела “тайцзицюань” 2 семестр: а/ сабля начальн ого уровня б/ меч начального уровня Приложение 4 в/ соревновательный комплекс сабли г/ соревновательный комплекс меча 3 семестр: а/ шест начального уровня б/ копье начального уровня в/ соревновательный комплекс шеста г/ соревновательный комплекс длинного кулака 4 семестр: а/ соревновательный комплекс кулака южного стиля б/ один снаряд по выбору в/ парные упражнения 372 373 5 семестр: а/ соревновательный комплекс кулака крайнего предела “тайцзицюань” б/ кулак пяти форм в/ 1-2 вида традиционных снарядов г/ техника свободной борьбы “саньда” 6 семестр: а/ одна из разновидностей форм тайцзицюань, соревновательная форма кулака крайнего предела - тайцзицюань стиля чэнь или ян б/ ладонь восьми триграмм багуачжан в/ медленное толкание руками туйшоу г/ другие виды /1- 2 вида/ кулака традиционных стилей 7 семестр: а/ обмен комплексами между студентами 8 семестр а/ обмен комплексами между студентами Профессиональные умения и навыки тренера-преподавателя по ушу 1 семестр: необходимых а/ выработка для у студентов самообразования, умений воспитание и у навыков, студентов потребности к самообразованию Приложение 4 2 семестр: а/ специальную умения планировать и проводить разминку, физическую подготовку, направленную на развитие специальных физических качеств “цзибэнгун” 3 семестр: а/ подбор и составление упражнений ушу или их соединений б/ выработка умения изучать тот или иной комплекс ушу по иллюстрациям 4 семестр: а/ разработка и составление произвольных упражнений кулака 373 374 5 семестр: а/ составление комплексов ушу с длинным и коротким снарядом б/ судейская практика в/ организация и проведение соревнований по ушу внутри института, включая составление плана, подготовку документов и судейство 6 семестр: а/ запись содержания комплексов с использованием терминологии б/ составление учебной программы или тренировочной программы в/ привлечение студентов к судейской работе 7 семестр: а/ воспитание у студентов способности анализа техники ушу б/ совершенствование у студентов навыков использования устной речи и письменного языка 8 семестр: а/ воспитание у студентов самостоятельности в принятии решений и выполнении работы б/ подготовка студентов к защите дипломной работы Приложение 4 Содержание зачетов и экзаменов 1 семестр: а/ длинный кулак начального уровня б/ упрощенный комплекс “тайцзицюань” 2 семестр: два комплекса со снарядами 3 семестр: техника шеста - гуньшу 4 семестр: а/ соревновательный комплекс “наньцюань” б/ комплексы со снарядами (один комплекс обязательный и один комплекс произвольный) 5 семестр: а/ составление комплексов 374 375 б/ судейство 6 семестр: а/ произвольный комплекс кулака или комплекс кулака группы “А” б/ комплекс со снарядом Приложение 5. Методы и методические приемы РПТ: 1. Самонаблюдение. 2. Метод ментальных отметок. Объекты самонаблюдения: Ощущения в теле, образы, вторичные образы, представления, мысли, понятия, эмоции (переживания), чувства (переживания). Дозировка: до 10 минут. Организация: 1. Индивидуальные занятия. 2. Групповые занятия. 3. Самостоятельные занятия. 375 376 Одним из основных положений тела при проведении статической РПТ является положение сидя на низкой скамейке или подстилке толщиной 10—15 см. Ноги скрещены под тазом. При этом, таз и колени образуют опору в виде равнобедренного треугольника (Предпочтительными явля ются позы лотоса или полу-лотоса). Кисти рук на бедрах, левая ладонь на тыльной стороне правой кисти. Спина и шея выпрямлены, голова слегка наклонена вперед. Кончик языка касается неба у верхних резцов, глаза полузакрыты. Мышцы тела расслаблены. Дыхание естественное. Детали положения тела подбираются эмпирически и длительность нахождения в позе может увеличиваться от 10 до 60 минут. Такое положение тела способствует развитию статической коленных и пассивной голеностопных гибкости суставах, а в тазобедренных, также статической выносливости мышц, образующих корсет для позвоночного столба. Хочется еще раз подчеркнуть важное значение правильного положения позвоночника. На Востоке существовало убеждение, что все болезни человека происходят из -за неправильного положения спины. Не разделяя телесное или духовное, китайские учителя утверждали, что силой мысли можно выпрямить спину и, Приложение 5 напротив, прямая спина выпрямляет мысль. Исходя из концепции восточной медицины, задне -срединный меридиан иначе называется каналом контроля. Этим также подчеркивается особая важность положения позвоночника, по которому проходит задне срединный меридиан. Инструкции должно по РПТ: осуществляться Самонаблюдение абсолютно феноменов психики беспристрастно, не вовлекая мышление в анализ происходящего. 376 377 Метод ментальных отметок заключается в том, что на начальном этапе медитации возможна мысленная фиксация доминирующих объектов наблюдения. При этом также нельзя вовлекать мышление, память в анализ отмечаемых моментов. Концентрированная доминанты, на осознанность которой подразумевает концентрируется внимание наличие внутреннего наблюдателя. Как правило в РПТ такой доминантой является процесс дыхания. Однако возможно появление каких -либо психических феноменов, которые могут становиться в ременными доминантами внимания. Концентрированная осознанность подразумевает внимательное наблюдение того, что есть в настоящем моменте. Констатирующее внимание проявляется в наблюдении объектов как они есть, без установки на выбор и сравнение без пережива ний и оценивания. Это равномерная осознанность, чуждая искажениям, предпочтениям и вмешательству в процесс. “Не суди!” и “здесь -итеперь” его основные установки. Осознанность дыхания практикуется удержанием внимания на движении передней брюшной стенки в та кт с фазами дыхания (вдох, выдох, пауза). При этом не следует навязывать дыханию другой режим, так как это не дыхательное упражнение. Следует отключить Приложение 5 воображение, представление и визуализацию процесса дыхания. При этом возможны ментальные о тметки “подъем-опускание”, “внутрь-наружу”, “вдох-выдох”. Однако удержанию внимания на выбранном объекте будут препятствовать различные отвлекающие факторы в виде ощущений, образов, мыслей, чувств, эмоций, концепций и пр. При этом, некоторые из перечисленн ых факторов могут оказаться весьма сильными. В этом случае на помощь могут прийти ментальные отметки того или иного отвлекающего фактора, 377 378 после чего внимание мягко возвращается к дыханию. Дело в том, что человеческая свойством, психика, что через как показывает несколько опыт, возвращений обладает к таким отвлекающему фактору, он может исчезнуть, но не исключено, что возникнет другой, с которым повторяется та же операция. Таким образом происходит постепенное “отсечение” достигается одно-направленность мешающих внимания. Но факторов не и исключено появление очень сильного фактора, например, болевое ощущение или чувство страха, или чего-нибудь другого, от чего “отключиться” не удастся. В этом случае можно говорить о временной или дополнительной доминанте, на к оторую происходит переключение внимания. При этом восприятие происшедшего должно быть абсолютно нейтральным и бесстрастным. Значение РЕГУЛЯЦИИ, РЕФЛЕКСИИ, РАЗВИТИЯ СОЗНАНИЯ при РПТ: Известно, что саморегуляция в сознании человека играет определяющую контрольно-регулирующую роль. При РПТ саморегуляция влияет на степень волевого усилия, направленного, в свою очередь, на регуляцию представлений, восприятий, воображения, переживаний, определяя динамику эмоций и чувств. Самоотношение и самооценка определяют, чт о в процессе развития Приложение 5 сознания произошла его социализация, которая на время РПТ должна быть “снята” с сознания как снимается одежда с тела. Кроме того саморегуляция контролирует произвольное внимание, придавая ему необходимую бдительность и концентрацию и направляя на наблюдение внутренних психичес ких процессов. Таким образом, если оперировать понятиями современной психологии, самосознание (рефлексия) при РПТ выполняет роль внутреннего наблюдателя. 378 379 ОТРАЖЕНИЕ при РПТ должно быть как в идеальном зеркале. Вся совокупность знаний должна быть отключена, способствуя адекватному восприятию действительности. Ощущения, которые наблюдаются во время РПТ, можно классифицировать в соответствии с анализаторами, через которые организм получает информацию. Это могут быть звуки, запахи, зрительные ощущения, ощущения в теле. Как говорилось выше для РПТ обычно выбирается место, где отвлекающие факторы в виде звуков, запахов и пр. сведены к минимуму. Освещение минимальное, глаза полузакрыты, тело неподвижно. И тем не менее какие -то звуки, запахи и зрительные образы могут присутствовать. В этом случае производится регистрация в виде ментальной отметки, например “слушание”, “запах”, “видение” и внимание опять возвращаются к передней брюшной стенке — “подъем”, “опускание”. При этом терминология ментальных отметок не имеет п ринципиального значения. Главное — это не вовлекаться в мыслительный процесс анализа природы, характера, интенсивности регирегистрируемого ощущения. Как правило на начальном этапе наибольшее количество ощущений связывается с мышцами, суставами, кожей, внут ренними органами. Они могут проявляться как жжение, сдавливание, судороги, вибрации, боль различной интенсивности и оттенков, зуд и Приложение 5 пр. В этом случае также делаются ментальные отметки: “жжение”, “зуд”, “вибрация”, “мурашки”, “боль” и пр. Весь ма вероятно, что какое-либо ощущение станет настолько интенсивным, что вернуть внимание к циклу дыхания будет проблематично. То есть налицо образование “временной доминанты”. Тогда внимание полностью концентрируется на данном объекте вплоть до его полного исчезновения, после чего фокус внимания смещается к циклу 379 380 дыхания. Один из современных мастеров РПТ Сунлун -Саядо считает, что концентрация на сильных болевых ощущениях весьма полезна, так как может достичь довольно -таки высокой интенсивности. При этом желательно сохранять неподвижность и не изменять позу (Корнфилд Д., 1993). Следует отметить, что концентрация внимания на болевых ощущениях показала свою пригодность при проведении РПТ квалифицированными кикбоксерами. Как правило такое интенсивное ощущение достаточно быстро отступает, и появляется возможность вновь переключить внимание на дыхание. Иногда сознание дискурсивному или спортсмена может ассоциативному начать предаваться мышлению, что вполне естественно, но и, в то же время, может представлять определ енную опасность особенно непосредственно перед соревнованиями. Как говорится, спортсмен может “перегореть”. Иногда мыслительный процесс начинает уводить сознание в область планирования предстоящего боя или анализа прошедшей тренировки, или уровня своей подготовленности, выстраиваясь в “стройные” концепции и заключения. В любом случае, как только вы это осознали, следует сделать отметку “думанье”, “планирование”, “блуждание”. Иногда присутствие таких мыслей осознается в самый момент их Приложение 5 возникновения, иногда — уже в полном их развитии. Порой сознание спохватывается, когда мысль полностью исчерпала себя. В любом случае нет никакой необходимости в борьбе или конфликте с мыслительным процессом, просто необходимо отметить его, в какой бы момент не произошло осознавание. Иногда сознание оказывается в затруднении перед избытком появляющихся ментальных объектов и не может определить доминанту. В таком случае отмечается данный тип затруднения или 380 381 неопределенности и происходит возвращение к дыханию, которо е всегда присутствует и поэтому является основной доминантой. Возникающие мысли, как правило, тесно связаны с другой функцией сознания, называемой отношение — это эмоции и чувства. В этой связи очень важно запомнить одно из правил РПТ — отношение к приятным жизненным моментам должно быть без привязанности, к неприятным — без отвращения, к нейтральным — без апатии. В случае выхода на передний план беспокойства, волнения, интереса, досады, гнева, страха, грусти, счастья и пр., сделайте их тоже объектами осозн авания. В противном случае, если отсутствует осознание, они могут стать подсознательными фильтрами личностного уровня управления, когда восприятие, а следовательно и деятельность попадают в зависимость от эмоциональных и чувственных искажений. В руководствах по РПТ упоминается о необходимости быть бдительным по отношению к возникающим пяти препятствиям: желанию, сомнению, беспокойству, отвращению и сонливости. Предлагается также схема осознавания, что и с другими помехами, то есть делается ментальная отметка “желание”, “сомнение”, “беспокойство” и пр. Но, если эти чувства окажутся достаточно Приложение 5 сильными, возможно само отождествление с ними и тогда они становятся хозяевами. Чтобы не допустить такого развития событий, следует полностью переключиться на этот объект и пристально, но отстраненно его исследовать. Тогда существует возможность увидеть, что чувства и эмоции ни что иное, как мысль и сопровождающее ее отношение, которые преходящи и бессущностны. Иногда, при более внимательном исследовании мы можем также увидеть, что за кулисами желания, сомнения, беспокойства, гнева и 381 382 пр. действуют либо бессознательный уровень управления в лице безусловных рефлексов: влечение к сохранению вида, влечение к сохранению индивида, стремление к деятельности, стремле ние к общению или подсознательный уровень управления в виде ошибочных психологических установок. Как правило, понимания всей цепочки сложного психического процесса бывает достаточно для того, чтобы выйти из под его влияния и вернуться к осознаванию процесса дыхания. Весьма важным фактором медитационной практики является один из компонентов саморегуляции и регуляции — импульс волевого усилия или интенции (намерения) к какому-либо действию. Осознавание медитативной изменением интенций — практики. положения это При тела достаточно РПТ или в высокий положении какой -либо его уровень сидя части, перед при сглатывании, открывании глаз возникает намерение, которое не всегда имеет форму мыслей или слов. Поэтому нет необходимости подыскивать соответствующие обозначени я, просто необходимо осознать волевой импульс сделать что -то. Констатируя интенцию мы начинаем понимать закон причинно -следственных отношений междупсихикой и телом на более тонком уровне, что может Приложение 5 способствовать более эффективному их (психик и и тела) управлению в любых жизненных ситуациях. В заключение описания метода РПТ можно привести инструкцию одного из мастеров медитации Джозефа Голдстейна “Утопающий ум” (1994): “Когда концентрация достигает большой интенсивности, появляется вероятность того, что ум войдет в приятное мечтательное состояние... Не поддавайтесь этому. Бдительно сохраняйте трезвое, 382 383 бодрое состояние, не допускайте того, чтобы состояние осознанности теряло фокус... Добивайтесь непрерывности ясного внимания”. Результат РПТ проявляется в том, что, благодаря очищению и нормализации таких процессов сознания, как отражение и отношение, достигнутых благодаря взвешенному волевому усилию и констатирующему вниманию, происходит очищение подсознания и нормализация бессознательного уровня управления, что адекватно восстановлению психических функций организма. Опыт работы показывает, (особенно что со РПТ смелость, спортсменами способствует мужество), высокой квалификации формированию направленности характера личности. РПТ способствует проявлению как общих способностей, связанных с духовными проявлениями личности (живопись, поэзия, музыка), так и специальных способностей или качеств, которые наиболее трудно поддаются развитию обычными методами — быстроты, координации движений, скорости релаксац ии и пр. Особенностью РПТ является то, что медитация в статическом положении является самосовершенствования только первым психофизической шагом культуры в процессе личности. В дальнейшем, по мере развития внимательности, наблюдательности, концентрации и осознанности, происходит постепенное включение Приложение 5 метода РПТ в различные виды двигательной деятельности, начиная с “прогулочной” РПТ и далее, на основании принципа “от простого к специальных сложному через комплексов еще более сложное”, психофизических выполнение упражнений по программе, реализация которой осуществляется в течение всей жизни человека. 383 384 Приложение 6 Методика выполнения самомассажа При самомассаже неподвижны ноги и сознание концентрируется на выполняемом приёме, осознавая происходящие при этом внутренние процессы. Самомассаж выполняется при естественном типе дыхания в положении сидя или лёжа в следующей последовательности: 384 385 1. Растирание ладоней друг о друга до появления в них тепла. 2. Массаж лица осуществляетс я поглаживанием (без смещения кожи) кончиками пальцев сверху вниз 18 раз. Затем кончиками 4 -х пальцев обеих рук производится разминание верхних и нижних десен по 18 раз. После чего первыми пальцами обеих рук разминается нижняя челюсть в обеих направлениях по 9 раз. 3. Упражнение - массаж для глаз заключается в 18 движениях подушечек первых пальцев обеих рук вдоль век от наружного к внутреннему углу глаза и 18 раз производится поглаживание надбровных дуг от переносицы к вискам. После чего в произвольном порядке осуществляется поворот глазных яблок вправо -влево, вверхвниз. Упражнение - массаж шеи (рис. 1): а). Поочередное поглаживание пятью пальцами обеих рук обхватывающими гортань движениями сверху вниз, соединяя большой (1 -й палец) с другими четырьмя на уровне яремной ямки. Приложение 6 Дозировка: 18 раз. 385 386 рис.1 рис.2 рис.2а рис.3 б). Поочередное поглаживание обеими ладонями задне -боковых поверхностей шеи сверху вниз по направлению к ключичным впадинам. Дозировка: 18 раз. в). Наклонить шею вперед -назад, влево-вправо. Дыхание естественное, выдох - в момент наклона головы. Дозировка : по 18 раз. 5. Упражнение - массаж рук : а). Растирание верхней, нижней и боковых поверхностей каждого пальца до ощущения тепла. б). Растирание внешней и внутренней сторон каждой кисти до ощущения тепла. в). Пассивные движения каждого пальца с максимальн о возможной амплитудой вверх -вниз. Дозировка: 18 раз. Приложение 6 386 387 г). Пассивное упражнение - массаж лучезапястных суставов (рис. 2 - 2А): Обхватив первым и третьим пальцами одной руки запястье другой сначала с наружной стороны, а затем с внутренней. Дози ровка 18 х 2 для каждой руки. 6. Массаж стоп и пальцев ног (рис. 3): а) Растирать гребнем пальцев левой руки правой подошвы, а затем разминать ее большими пальцами обеих рук до ощущения тепла, то же - с левой подошвой. б). Пассивные упражнения - массаж пальцев ног: исполнение и дозировка аналогична с пп. 5а и 5в. Приложение 7 Гимнастика поз - даоинь Упражнение 1 (рис.1) Сидя, обе ноги у таза. 387 388 рис.1 Сидя, спина прямо, расположить стопы напротив таза, подошвенные своды соприкасаются. В этой позе положение рук произвольно. Воздействие: Способствует тазобедренных суставов, Нормализует диафрагмальное восстановлению эластичности мышц дыхание, подвижности промежности. распола гает к сосредоточению. Показания: Нарушение подвижности тазобедренных суставов. Противопоказания: Повреждения мышц промежности. Упражнение 2 (рис. 2) усложненный вариант упр. 1. Сидя, руки на лодыжках. Сидя, ноги развернуты, расположить стопы напротив таза, по, подвести руки под колени и обхватить лодыжки, наклоняя тело вперед. Приложение 7 388 389 рис.2 рис.3 рис.4 Воздействие: Способствует вытяжению позвоночного столба, вызывает сжатие солнечного сплетения и брыжейки, улучшает подвижность тазобедренного сочленения. Показания: плоская спина, поясничный лордоз. Противопоказания: кифоз позвоночника, нарушение функций равновесия. Упражнение 3 (рис. 3). Руки под коленями. Сидя, ноги расставлены, нагибаясь вперед, поместить руки под колени и наклониться вперед, сохраняя прямое положение спины. Воздействие: Способствует восстановлению эластичности тазобедренных мышц, сжимает солнечное сплетение. Показания: Поясничный лордоз, контрактурны е боли. Противопоказания: Кифоз, стесненное дыхание, астма, эмфизема . Упражнение 4 (рис. 4). Лёжа на спине обе ноги набок. Лёжа на спине согнуть ноги и повернуть их вращательным движением туловища вправо, затем выпрямить. Руки в стороны для увеличения площади опоры. Воздействие: Способствует восстановлению эластичности тазобедренных мышц, гибкости позвоночника, укреплению кос ых мышц живота, улучшению кровообращения в тазовой области. Приложение 7 389 390 Показания: Ухудшение гибкости позвоночного столба, брюшные боли. Противопоказания: сегментов Обострение позвоночника между люмбоишалгии, четвертым грудным дископатия и первым поясничными позвонками. Упражнение 5 (рис. ). Сидя, кисти на пальцах ног. Сидя, вытянуть ноги, наклоняясь вперед положить кисти на пальцы ног. Воздействие: тазобедренных Способствует мышц, мышц восстановлению спины, нормализации гибкости положения сегментов позвоночного столба, блокирует движение диафрагмы. Оказывает давящее воздействие на селезеночное сплетение при легком повороте туловища налево, при повороте направо - на печеночное сплетение. Показания: Поясничный лордоз, поясничные боли. Противопоказания: Кифоз, астма, энфизема. рис.5 рис.6 Упражнение 6 (рис. 6). Лежа на спине, ноги за головой. Лежа на спине, согнуть ноги в коленях над головой, соблюдая положение рук в течение всего удержания позы. Воздействие: позвоночника, Благотворно Способствует растягивая действует восстановлению затылочный на и гибкости поясничный функционирование отделы. печени и поджелудочной железы. Приложение 7 390 391 Показания: Поясничные боли, расстройство деятельности печени и поджелудочной железы. Противопоказания: Острая боль в пояснице, предрасположение к приливам крови к голове, прогрессирующий артроз шейного отдела позвоночника. Упражнение 7 (рис. 7). Леж а на животе, руки на затылке (Облегченный вариант - руки вдоль туловища). рис. 7 Лежа на животе, ноги вытянуты, лоб касается пола, положить руки на затылок, приподнять туловище , предплечья и плечи параллельны плоскости пола. Воздействие: Способствует восстановлению статической силовой выносливости мышц, выпрямляющих туловище, мышц шеи и затылка. Показания: Кифоз грудного и поясничного отделов позвоночника. Противопоказания: Плоская спина, шейный лордоз, гиперлордоз. Примечание: Поза имеет различные варианты положения рук. Упражнение 8 (рис.8). Лёжа на спине, лодыжка на колене. Приложение 7 391 392 рис. 8 Лёжа на спине, ноги вытянуты, положить левую стопу против правого колена или наоборот. Положение рук произвольное. Воздействие: Способствует восстановлению гибкости тазобедренных суставов, эластичности приводящих мышц бедра. Показания: Тугоподвижность тазобедренных суставов, начальная стадия артроза тазобедренного сустава. Противопоказания: прогрессирующий артроз тазобедренного сустава. Варианты позы: Лодыжка на бедре, стопа на бедре; то же сидя, пятка касается живота; то же сидя, наклонившись вперёд. рис. 9 Упражнение 9 (рис. 9). Сидя, стопа на бедре. Сидя, левую стопу поместить под промежность, затем правую положить на левое бедро (или наоборот). Положение рук произвольное. Приложение 7 392 393 Воздействие: Способствует восстановлению подвижности суставов ног, нервное расстройство, тревога. Противопоказания: Нарушение кровообращения в нижних конечностях. Варианты поз: Наклониться вперед. Упражнение 10 (рис. 10). Сидя, в наклоне одна нога и руки вперед. рис. 10 рис. 11 Сидя, одна нога выпрямлена, вторая согнута, стопа напротив бедра. Наклониться в сторону вытянутой ноги, кисти рук на стопе. Воздействие: Способствует восстановлению э ластичности седалищных мышц и связок, а также приводящих мышц бедра, восстановлению подвижности тазобедренного сустава. Сжимает справа - печеночное сплетение, слева - селезёночное. Показания: Ухудшение эластичности и подвижности суставов ног. Противопоказания: Прогрессирующий артроз тазобедренных суставов. Упражнение 11 (рис. 11). Сидя, ноги вперёд под углом 60 °. Сидя, наклонить туловище назад под углом 45 °, согнуть ноги и поднять их под углом 60 °, руки в положении упор сзади. Воздействие: развитие статической силовой выносливости мышц брюшного пресса и четырёхглавых мышц бедра. Приложение 7 393 394 Показания: Варикозное расширение вен, брюшная атония. Противопоказания: Пупочная грыжа. Упражнение 12 (рис. 12). Лёжа, согнув ноги назад. Из положения на коленях лечь на спину, пятки напротив подвздошных гребней. Воздействие: Способствует восстановлению гибкости нижних конечностей, растягивает мышцы в области солнечного сплетения, брыжеечного сплетения, происходит компенсация остаточной деформации в области поясницы. рис. 12 рис. 13 Показания: Снижение гибкости нижних конечностей, накопление остаточной деформации в области поясницы, спазм желудка. Противопоказания: Артроз коленных суставов, гиперлордоз. Упражнение 13 (рис. 13). Лёжа на спине, ноги согнуты. Лёжа на спине согнуть ноги, бёдра под углом 45 ° к полу, стопы на полу, поясница расслаблена и касается пола, руки вдоль туловища. Воздействие: Компенсация деформации межпозвонковых дисков, способствует улучшению функционирования внутренних органов. Показания: Боли в пояснице, остеохондроз позвоночника, воспаление седалищного нерва, нарушение процесса пищеварения. Статические психофизические упражнения и самомассаж способствовали подготовке организма к выполнению динамической нагрузки. Приложение 8 . Применение РРС во втягивающем микроцикле перед 394 395 соревнованиями “Большой кубок Таллинна” 1986 года Наименование РРС Имя, фамилия спортсм. В. Екимов Пери од А.Краснов В.Манаков С. Хмелинин t ком. t cр. спортсмен t ср. команда t ср. спорт-смен Сауна (мин) t (мин) мик. цикл мик. цикл 15 125 15 435 40 15 145 210 120 15 345 600 360 30 60 1050 150 90 7,5 15 262,5 85,71 51,43 4,28 8,57 150 21,43 12,86 1,07 2,14 37,5 ОРУ, самомассаж (мин) мик. цикл Массаж (мин) 7 дней 7 дней 7 дней 7 дней 7 дней 90 20 210 180 90 7 дней 1 день 1 день мик. цикл Мануаль ные воздейст (мин) мик. цикл 30 Приложение 9 . 395 396 СРЕДНИЕ ЗНАЧЕНИЯ ДАННЫХ ОПЕРАТИВНОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО КОНТРОЛЯ ВО ВРЕМЯ СОРЕВНОВАНИЙ "БОЛЬШОЙ КУБОК ТАЛЛИННА" 1986 Г. N Фамилия Ампл. Пальпа L Самочу Настрое Желан. п/п Показатели тонуса ция вствие ние тренир. (мм) мышц (миот.) 1 Екимов 30,2 0,66 8,86 10,81 8,5 0,4 8,3 0,4 1,3 0,74 0,41 2 Краснов 29,6 6,62 6,79 5,47 3,2 0,7 1,06 1,4 1,1 0,36 0,52 0,55 3 Манаков 28,83 1,0 1,0 8,13 8,23 8,43 1,1 0,816 0,82 0,36 0,418 0,328 4 Хмелинин 28,5 1,2 0,84 7,01 7,23 6,83 1,12 0,69 0,69 0,25 0,61 0,67 396
