Document 4229331
advertisement
Моисеева Елизавета, 10 кл. гимназии № 1514 г. Москвы Юлий Цезарь как этнограф: методика описания чужой культуры на материале De B. G. VI. 11-24 -1- Введение В данной работе рассматривается методика описания чужой культуры не во всем сочинении Цезаря, а лишь в одном компактном пассаже, где Цезарь пытался систематизировать свои наблюдения за галлами и германцами. Используя сочинение Цезаря как один из ранних образцов этнографической литературы, мы попробовали выявить основные принципы описания чужой культуры, а через это выяснили те особенности мировоззрения Цезаря как представителя римского общества эпохи Поздней республики, с которыми связано самоопределение человека в контексте своей собственной культуры, а значит, и значение комплекса «культура». Для этого мы сочли необходимым разобрать следующие вопросы: во-первых, на что Цезарь в первую очередь обращает внимание, описывая чужие ему культуры, вовторых, какие различия он замечает между ними, чем эти варварские народы отличаются от родной для Цезаря римской культуры, какие факторы в понятии «культура» для него являются определяющими и почему. Глава 1. Гай Юлий Цезарь—это человек, который стоял в самом центре событий эпохи кризиса Поздней Римской республики. Вместе с тем один из величайших римских полководцев. Военный и политический гений счастливо сочетался в нём с выдающимся талантом писателя. В своём лице Цезарь дал идеал правителя, чьё имя сделалось нарицательным – «царь» и давно перешло в русский язык. Его именем назван один из месяцев года – июль, а также юлианский календарь. Цезарь писал очень много и почти никогда не расставался с письменными принадлежностями: табличкой, стилем. Если же у него не было возможности писать самому, под его диктовку писал специально обученный раб, а часто он мог диктовать письма сразу семи писцам, если -2- занимался только составлением писем1. В дошедших до нас исторических сочинениях Цезаря («Commentarii belli Gallici» - «Записки о галльской войне») излагается ход военных действий в Галлии с 59 по 52 г., то есть события, активнейшим участником которых был сам Цезарь. Подлинное выражение историографии, ставящей своей задачей не сухой перечень сведений, а объяснение людей и событий и отвечающей требованиям художественности, впервые отчётливо обнаруживается именно у Цезаря в его «Записках». К тому времени в Риме уже появились и образцы автобиографического преимущественно жанра. Этот лично-политическими жанр интересами. был вызван Тут авторы оправдывают свою политическую деятельность, защищаются от нападок политических противников и сами обрушиваются на них. Это – стимулы, лежащие в основе автобиографический исторических характер. дневниковые записи. Цезарь сочинений «Записки» вообще очень Цезаря, часто скуп носящих напоминают на просто эмоциональную и экспрессивную окраску своего стиля, который с полным основанием можно рассматривать как нормативный. До минимума ограничивая свой словарь, автор употребляет слова всегда в их прямом значении, избегая, таким образом, всякой сжатости образности, двусмысленности повествования. Цезарь географическим и проявляет данным, этнографии, к обычаям достигая острый предельной интерес и, вообще, к к людям. Бережным отношением к подробностям и частностям, стремлением к точности их изложения Цезарь создаёт ощущение полной объективности, чему способствует сама манера повествования. Он также воздерживается от всех «новых и непривычных» слов, малоупотребительных, иностранных, экстравагантных. Стиль Цезаря, сжатый и лаконичный, создаёт впечатление необычайной стремительности, не имеющей ничего общего с приблизительностью и небрежностью, непревзойденной точности, «нагой простоты» - как сказал о сочинениях Цезаря Цицерон, «ибо всякие украшения 1 Дуров В.С. Юлий Цезарь человек и писатель. СПб., 1991. С.139 -3- речи с них, словно одежда, сняты» (Циц. Брут, 262). Античные авторы очень серьёзно относились к понятию жанра, к его выбору, жанр определял и стиль произведения. И во все времена жанр исторических сочинений Цезаря определяли по-разному. В них видели и мемуары, и военную хронику, и официальный отчёт сенату или римскому народу, дневник военных действий, публицистические записки о своём времени. Трудно сказать, что имел в виду Цезарь под словом «commentarii» - заметки, записки для памяти. Вряд ли это было жанровое обозначение произведения, ведь «Записки» Цезаря – это нечто большее, чем просто заметки, они подчинены художественному замыслу и носят следы художественной обработки. В «Записках» полководец обращается главным образом к своим друзьям-единомышленникам и, в соответствии с поставленной перед собой задачей, автор писал именно комментарии, придав официально-деловому жанру художественный характер. По мнению исследователей, «Записки» должны были ответить на обвинения политических противников, считающих вооружённую интервенцию Цезаря в Галлии необоснованной. А вот Цицерон считал, что Цезарь хотел оставить будущим историкам материал для обработки. Во всяком случае, он писал свои «Записки» не в лучшее для него в Риме время, возможно, желая определить план своих действий в будущем2. Глава 2. Сочинения Цезаря являются важнейшими источниками для исследователей, изучающих кельтскую и древне-германскую цивилизации, так как являются бесценными свидетельствами современника. Цезарю удалось неполно, но с точностью и краткостью описать социальные и религиозные структуры кельтов, истинный смысл которых всё-таки от него ускользал. Текст «Записок…» весьма проблематичен и остаётся очень спорным. В нём присутствует информация, не представляющая большой важности в глазах Цезаря, но первостепенной важности для нас: ряд -4- разрозненных этнографических, религиозных или социологических сведений, в которых у проконсула не было серьёзных причин солгать или исказить истину. Но даже он довольно неясно указывает на расположение различных географических объектов, поэтому для более подробного изучения географии древнего мира исследователи обращаются к археологическим раскопкам. Вследствие этих неточностей мы обязаны Цезарю современным названием Британских островов – Priteni, в древне-валлийского Prydein и латинского котором слышится Britannia, которое отзвук является результатом именно неверного описания. Несмотря ни на что, Цезарь остаётся единственным автором I в. до н. э., который оставил самое древнее и, видимо, самое достоверное описание кельтов и германцев, живших в это время. Есть, конечно, более поздние источники – свидетельства римских писателей Тацита и Аммиана Марцеллина, но они жили соответственно в конце I – начале II вв. н. э. и IV в. н. э. В своих «Записках» Цезарь сравнивает две варварские культуры как между собой, так и, естественно, со своей родной культурой. Обращая наибольшее внимание на политическое устройство обоих стран, он отодвигает на второй план религию, обычаи и обряды. Для описания административного оно было наглядно деления Галлии, возможно, чтобы его соотечественникам, Цезарь использует термин «civitas» - община, состоящая из родов или одного рода и домов. Термин округ (паг) используется принадлежащей принадлежит в одной или к «Записках» для обозначения территории, нескольким общинам. Каждая община конкретному племени и подчиняется одной из двух политических группировок – «партий»3. Реально Галлия состояла из нескольких «провинций» – кантон, или племенных королевств, боровшихся за главенство4. Цезаря явно поражает тот факт, что простой народ в Галлии находится на положении рабов, никак не участвует в политической жизни и 2 3 Дуров В.С. Юлий Цезарь человек и писатель. СПб., 1991. С.146-149 Цезарь использует слово «pars» - часть, сторона, партия -5- вообще не имеет права голоса. В Римской республике такое невозможно было себе представить. Он называет простой народ в Галлии словом «plebs», что означает в Риме хоть и беднейшее, «безродное» сословие, но всё-таки свободных людей. Для обозначения галльских ремесленников Цезарь и слова «класс» не употребляет, считая этих людей не выше рабов, и не учитывая того, что в кельтском языке нет даже слова, обозначающего «раб»5. Тут он даёт ошибочную оценку галльского общества, как римский аристократ, привыкший к резкому различию между патрициями и плебеями и не уделяющий никакого внимания классу ремесленников, которых он презирал. В Галлии каждый, обладающий каким-либо знанием и умением, пользовался большим уважением. Такой человек входил в число «aes dana» - «искусных людей», и бывало, что какой-нибудь кузнец в силу своей профессиональности мог удостоиться звания «учёного мужа», или даже друида6. Ведь в Галлии не было принудительной традиции деления на классы: сын воина мог легко стать друидом, а сын друида – воином. Так же и ремесленник мог пользоваться почётом. Даже в галльском пантеоне богов имели место боги-ремесленники, о чём Цезарь почти не упомянул7. Цезарь тщательно описал политическую ситуацию, сложившуюся в Галлии ко времени его появления там (Caes. De B.G.VI. 11-12.), очевидно, что этот конфликт между эдуями и секванами ему довольно интересен. Проконсул не без некоторой гордости упоминает о том, как он навёл в обществе варваров порядок. Он Галлии с ассоциирует борьбу двух варварских племён за господство в борьбой партий, сопровождаемой кровопролитной междоусобной войной в Риме8, даже эти противостоящие друг другу группировки называет Гюйонварх К.-Ж., Леру Ф. Кельтская цивилизация. СПб.,2001. С.76 Интересно, что в это время в самом Риме было очень много разорившихся и попавших в зависимость от знати людей, однако там никто бы не посмел называть их рабами: формально-юридически они продолжали считаться свободными людьми 6 Гюйонварх К.-Ж., Леру Ф. Кельтская цивилизация. СПб., 2001. С.78 7 Гюйонварх К.-Ж., Леру Ф. Кельтская цивилизация. СПб., 2001. С.166-167 8 В это время в Риме происходила гражданская война, политическая борьба партий популяров и оптиматов. Популяры отстаивали интересы сельского и городского плебса, оптиматы – интересы нобилей (аристократии) 4 5 -6- партиями, вероятно, имея в виду просто период гражданской войны, подобный которому происходил в Риме. Скудность сообщений древних авторов становится особенно поразительной, когда они касаются такого тонкого вопроса в культуре кельтов, как описания жреческого класса друидов. Цезарь был первым из античных авторов, кто указал на важное место друидов в своём кратком описании галльского общества. Он поддерживал официальные и длительные отношения с одним из друидов, эдуем Дивикиаком, однако в «Записках…» не называет его друидом 9. В отличие от некоторых других терминов (pars, res publica, res privata и т.д.), которые использует автор, термин «друиды» не является римским термином, это новый термин для Цезаря, которому должно быть, поражает, какое влияние имеют друиды в стране: они активно распространяют своё учение, в их руках судебная власть, они наказывают и щадят по своему усмотрению, не платят податей и вообще находятся на очень привилегированном положении. Действительно, друиды имели в своих руках абсолютную власть. Цезарь не мог не заметить этого, и очень большое место уделил описанию друидов, хотя не упомянул о белом цвете друидов и о множестве других мелочей, о которых мог даже не знать или не придавать им значения. Другому классу – всадникам10, фактически выполняющему функцию армии, он, напротив, уделяет минимум внимания и ничуть не удивляется, а просто отмечает их существование для читателя. Ещё одна вещь, поразившая Цезаря – это, естественно, человеческие жертвоприношения, а также пытки жён умерших богачей, ужасающие человека из свободной республики своей кровожадностью. Удивляет полководца и их необычный способ исчислять время (Caes. De B. G. VI. 18.), и обычай пышных похорон, сопровождаемых жертвоприношениями (Caes. De B. G. VI. 19.), странная традиция варваров не появляться на людях с малолетними детьми, он даже специально отмечает, что этим они главным образом отличаются от остальных народов (Caes. De B. G. 9 Дуров В.С. Юлий Цезарь человек и писатель. СПб., 1991. С.154 -7- VI. 18.), и, конечно, под «другими народами» он в первую очередь имеет в виду римлян. В конце Цезарь обращает внимание на один разумный галльский закон, подробно изложенный в главе XX, который считает справедливым. В описании нравов германцев автор, в первую очередь, обращает внимание на легкомысленное отношение этого народа к религии. Они верят в тех богов, которых видят и не придают значения жертвоприношениям. И это тоже очень странно для римлянина. Цезарь отмечает привычку варваров к суровой жизни, их обычай как можно дольше сохранять целомудрие, но больше всего интересует его вопрос о землевладении у германцев: у них нет личных земельных участков, и каждый год они переходят на новое место. Цезарь выяснял причину такого обычая, но однозначного ответа так и не получил. Германцы объясняли это многими причинами, которые изложены в главе XXII. Цезаря интересует и тот факт, что грабёж за пределами своей общины не только не запрещается, но даже поощряется. Несомненно, чисто «варварский» обычай. Цезарь даже судит об истинной доблести у германцев, которая, по его мнению, у них состоит в том, чтобы как можно дальше изгнать соседей, которые все друг для друга остаются опасными врагами. Хотя, несмотря на всё это, германцы оказываются очень гостеприимным народом (Caes. De B. G. VI. 23.) Глава 3. Подводя непосредственно итог при описании сравнивает их этих двух культур, Цезарь и главным образом сопоставляет их военную силу. Когда-то галлы и превосходили германцев мощью, и даже сами шли на них войной. Но во время, описываемое Цезарем, они и думать об этом не смели, несмотря на то, что германцы жили в бедности, не были знакомы с заморскими товарами и весь их быт: одежда, пища, – остался таким же, как благосостояние за счёт и в старину. А вот галлы укрепляли своё близости римских провинций, но из-за этого Для сословия воинов Цезарь использует слово «equites» - всадники. Латинский термин, но для определения смысла его Цезарю достаточно 10 -8- изнежились и потеряли военную доблесть и боевой дух. Германцы же научились терпению, привыкли к труду и к суровой жизни, к жизни в постоянном напряжении, так как любая община могла когда угодно напасть и разграбить соседнюю. И это главное отличие отмечает Цезарь. Возможно, в этом отрывке проконсул пытается остеречь римский народ от слишком ленивого образа жизни, который, впоследствии и привёл к падению великой Римской империи. Цезарь отмечает тот факт, что галлы чрезвычайно набожны: у них очень хорошо организованы богослужения, жертвоприношения, и религия вообще является самым определяющим элементом их социальной организации. В принципе друиды и создают человеческое общество по образу божественного общества, земными представителями которого они сами являются. Германцы же не придают значения жертвоприношениям, жрецов у них нет, в общем, они совсем не набожны, а значит, у них нет и строгих законов, а самосуд над ними творят старейшины областей, да ещё они подчиняются своим князьям. К сожалению, Цезарь не счёл нужным привести галльские имена богов, а назвал лишь пять римских, почти соответствующих галльским по функции. Хотя его было бы несправедливо винить в этом: каждый галльский бог мог иметь сотни имён, функциональных, локальных или ситуативных, вероятно, этот факт привёл Цезаря в замешательство. К тому же он смог назвать не все функции каждого бога11, но описал их так, чтобы суть дошла до читателя, и это было верным решением, так как в принципе важно не название бога, а его примерная функция. Вообще функции пяти кельтских богов соответствуют трём функциональным категориям: жреческой, воинской и ремесленной, Например кельтский «Марс» имел два обличья: а) воплощение царственного достоинства и света под именем Нуаду б) печальный воитель Огма, бог – волшебник Тоже самое можно сказать и об «Аполлоне»: а) Дианкехт, соответствующий определению Цезаря, бог – целитель б) Мак Ок, буквально – «юный сын» - воплощение молодости. (Гюйонварх К.-Ж., Леру Ф. Кельтская цивилизация. СПб., 2001. С.158-159) 11 -9- соответствующим так же трём социальным классам. Цезарю больше интересны галлы, нежели германцы, он имеет больше информации о них и даже поддерживает дружеские отношения с друидом Дивитиаком. Они (галлы) больше ему симпатизируют, и особенно он покровительствует племенам эдуев и ремов, что сам отмечает в тексте. Проконсул испытывает неприязнь к германцам потому, что они помогали секванам в борьбе против эдуев, кстати, за взятку. А возможно, это секваны не симпатизируют Цезарю из-за их союза с германцами.… Между тем ни эдуи, вступившие в союз с Цезарем, ни тем более секваны, призвавшие на помощь германцев Ариовиста по-видимому вовсе и не думали, что предают Галлию или, что поступают подло. У галлов не было того римского патриотизма, как не было и понятия, выражающего римское понятие республики12, и ни в одном древнем или даже новом кельтском языке нет слова, которым можно было бы перевести латинское «patria» - отечество, родина. Не существовало и государственного права, регулирующего отношения государства с личностью, и государства с другим государством, право было только частное, но имелись и изощрённые законы, установления, правосудие. Кстати говоря, кельты обожали разные судебные процедуры со всеми их словесными уловками и хитростями 13. Описание варварских культур Цезарь дает по следующему плану: План описания культуры ГАЛЛОВ: 1. политическое устройство страны. 2.деление населения на классы, права и обязанности каждого класса. 3.науки. 4.религия 5.обычаи и обряды. 6.законы. План описания культуры ГЕРМАНЦЕВ: 1. религия. Следует отметить, что «res publica» изначально обозначает «государство», а не «республика» 12 - 10 - 2. образ жизни. 3. политическое устройство. 4. обычаи. Заключение Описывая чужую, незнакомую культуру, автор, естественно, не может быть слишком объективным, и хоть иногда, но будет он сравнивать «чужое», новое со «своим», знакомым c детства. И, конечно, будет находить для себя много нового, обогащать свою картину мира. Цезарь сталкивается здесь с социально-политическими организациями, не имеющими государств, а для описания правовых норм кельтов использует преимущественно римские термины14, относящиеся к государству, республике. Хоть Цезарь и старается оценивать как можно объективней, всё же из текста можно понять и его личные взгляды на окружающий мир. А возможно, эти взгляды и не случайно проскальзывают в тексте. Автор может незаметно, с помощью разных художественных приёмов воздействовать на читателя, внушая ему свою точку зрения, хотя едва ли Цезарь ставил перед собой такие задачи. Оценивая чужую культуру, Цезарь, как полководец, делает акцент на политическом устройстве и на религии, не на мелочах быта, как, например, на жилищах или одежде народа. Его интересует, прежде всего, насколько данный народ силён, опасен для Рима, с какой стороны легче воздействовать на племя: заключить ли с ним мир или сразу нападать, а может, просто «задобрить» их богов и, тем самым, получить уважение народа. Цезарь оценивает культуру в целом, с возможной точностью, и редко уделяет внимание ненужным деталям. 13 14 Гюйонварх К.-Ж., Леру Ф. Кельтская цивилизация. СПб., 2001. С. 80-82 Например: сноски 7, 8, 9, 10 в «Приложении» - 11 - Список использованной литературы: C. I. Caesaris Commentarii de bello Gallico. [sine loco et anno]. Гюйонварх К.-Ж., Леру Ф. Кельтская цивилизация. СПб., 2001. Дуров В.С. Юлий Цезарь человек и писатель. СПб., 1991. - 12 - Приложение ЗАПИСКИ О ГАЛЛЬСКОЙ ВОЙНЕ. XI.Когда мы подошли к этому месту, нам представляется не лишним посмотреть на нравы галлов и германцев, которые отличаются своими племенами между собой. В Галлии в обеих общинах и даже во всех округах и почти в каждом доме есть партии, руководители таких партий имеют большое влияние, они имеют судебное положение, судебную власть и сами принимают все решения. И эта обстановка сложилась, видимо, давно, по причине старинного постановления, которое установлено, чтобы простой народ не нуждался в помощи против сильных: так как каждый (руководитель общины) не позволяет обижать своих подопечных, иначе, в другом случае, он не будет иметь авторитета среди них. Такое явление существует во всей главной Галлии, и все гражданства (общины) делятся на две партии. XII. Когда Цезарь прибыл в Галлию, во главе одной партии стояли эдуи1, во главе другойсекваны2. Секваны были менее сильны, чем эдуи издавна считающиеся самым влиятельным народом. Германцы и Ариовист3 объединились, так как германцы были привлечены на его сторону большими жертвами и его обещаниями. Но, после многих сражений со второй партией и убийств эдуев, они получили большую силу, большую часть эдуев привлекли на свою сторону, у их знати взяли в заложники детей и от имени общины заставили дать клятву ничего против секванов не делать, забрали силой часть их пограничной земли и, таким образом, завоевали господство во всей Галлии. Это тяжёлое обстоятельство заставило Дивитиака 4 отправиться в Рим просить о помощи наш сенат. Приход Цезаря изменил положение дел, эдуям были возвращены заложники, отданы назад зависимые клиенты, отданы назад зависимые племена, через Цезаря были завязаны связи с другими племенами, так как племена, примкнувшие к эдуям, находили, что эти условия для них выгоднее и власть справедливее, и в других делах влияние эдуев и авторитет возросли, секваны же потеряли главенство. На их место пришли ремы5, и как только обнаружилось, что они пользуются у Цезаря одинаковым с ремами влиянием, все те племена, которые из-за старой вражды никаким образом не могли стать союзниками эдуев, назвали себя клиентами ремов. Они же (ремы) заботились о них с усердием, и этим укрепили свой новый внезапно приобретённый авторитет. К этому времени установилось так, что наиболее влиятельными были эдуи, второе место по влиянию заняли ремы. XIII. Во всей Галлии есть только два рода людей, которые пользуются влиянием и почётом. Так как простой народ находится на положении рабов, он ни на что не осмеливается и не допускается на собрания. Большинство страдает от долгов, больших налогов и обид со стороны властей, добровольно отдаёт себя в рабство знатным, которые имеют над ними все права, как господа над рабами. Но эти два рода людей: один – друиды, а другой – всадники. Первые занимаются делами божественными, наблюдают за общественными и частными пожертвованиями, объясняют вопросы религии, к ним приходит много молодёжи для обучения наукам, они вообще пользуются большим почётом. Они выносят приговоры по всем общественным и частным спорным делам, совершено ли преступление или отцеубийство, идут ли тяжбы о эдуи – народ в кельтской Галлии, проживающий между реками Лигером (Луарой) и Араром (Соной). секваны – одно из племён в бельгийской Галлии, проживающее по правому берегу Родана 3 Ареовист – вождь германского племени свевов 4 Дивитиак (Дивикиак) – влиятельный эдуй, друг Цезаря, принадлежал к классу друидов 5 ремы – племя белгов, проживающее между реками Матрона и Аксона 1 2 - 13 наследстве или границах, они назначают награды и наказания, и если какое либо частное лицо или целый народ не подчиняется их решению, они запрещают им совершать жертвоприношения. Это является самым тяжким наказанием. Тот, кто таким образом наказан, считается безбожником и преступником, его все сторонятся и избегают встреч и разговоров с ним, как если бы боялись заразиться, и как бы он того не хотел, для него не производится суда, нет права на должность. Среди всех друидов есть один, который пользуется наивысшим авторитетом. После его смерти его наследует самый достойный, но если таких несколько, решается голосованием, а иногда вопрос главенства разрешается оружием. В определённое время года друиды собираются в святом месте в границах страны карнутов6, которая считается центром всей Галлии. Сюда приходят все те, кто имеет тяжбы, и они подчиняются их приговорам и декретам. Их наука появилась в Британии и оттуда была перенесена в Галлию, и для того, чтобы её познать, отправляются туда для её изучения. XIV. В войне друиды обычно не принимают участия и не платят податей как остальные, от службы и от всех повинностей они освобождены. Вследствие этих преимуществ многие приходят на службу к ним и посылаются родителями. Говорят, что там учат много стихов. Итак, некоторые по двадцать лет в учении остаются. Даже считают грехом они записывать стихи, когда в других случаях, в публичных и частных делах7, они используют греческие буквы. Мне кажется, что такой порядок был заведён у них по двум причинам: друиды не хотели, чтобы учение их стало общедоступным, и чтобы их ученики опирались на записи, поскольку тогда они меньше тренировали бы память. Больше всего стараются они убедить в том, что душа бессмертна и, после смерти человека, переходит от одного к другому. Также они полагают, что такое душевное состояние придаёт мужество и безразличное отношение к смерти. Помимо этого они много рассказывают своим ученикам о небесных светилах и их движении, о величии мира и земли, о природе вещей, о бессмертных богах, их могуществе и молодости. XV. Другой класс—это всадники. Они, когда это необходимо, а также в случае войны выступают в поход (перед приходом Цезаря они обычно воевали каждый год, или же нападали сами, или отражали нападение), все, кто участвовал в войне, а также те из них, кто был знатнее и богаче, могли иметь при себе больше слуг и клиентов8. Они уверены, что в этом одном состоит их влияние и сила. XVI. Все галлы очень религиозны. Поэтому те, которые страдают тяжёлыми болезнями, те, которые проводят жизнь на войне и в опасностях, дают обет принести человеческие жертвы, и служителями их жертвоприношений являются друиды, они (галлы) думают, что за человеческую жизнь бессмертным богам нельзя принести в жертву ничего кроме человеческой жизни. У них существует ужасный обычай, когда конечности чучела, сделанного из прутьев, наполняют они живыми людьми, которых поджигают снизу, и они заживо сгорают. Но лучше казнить тех из них, которые пойманы за кражу или разбой или другие преступления, но если же таких не хватает, то приносят в жертву даже невиновных. XVII. Больше всего они почитают бога Меркурия, он имеет большое число изображений, считается создателем всех искусств, проводником путешественников, помощником при зарабатывании денег и ведении торговли. После Меркурия они почитают Аполлона, Марса, Юпитера и Минерву. Об этих божествах они думают, как и другие народы: Аполлон излечивает от болезней, Минерва учит ремеслу и искусству, Юпитер держит карнуты – галльская народность, проживающая между реками Лигером (Луарой) и Секваной (Сеной) res privata и res publica – для римлянина вся жизнь разделена на общественное и частное, это очень характерная черта римского образа мыслей 8 клиенты – бедные свободнорожденные граждане или вольноотпущенники, находившиеся под покровительством влиятельного и богатого гражданина, получавшие от него материальную поддержку. – Характерно для Рима 6 7 - 14 небесную власть, Марс руководит войнами. Ему перед важным сражением посвящают будущую добычу, после победы же приносят всё, что было захвачено живым, а остальное собирают в одном месте. Во многих общинах такие вещи можно встретить в священных местах, и редко встречается, чтобы из неуважения к религиозному обычаю кто-нибудь и унёс что-либо, поскольку за это назначается очень мучительная казнь. XVIII. Все галлы считают себя потомками отца Дита9 и говорят, что таково учение друидов. По этой причине они считают и определяют время не по дням, а по ночам, день рождения, начало месяца и года они считают так, что ночь предшествует дню. В остальных жизненных делах они отличаются от других народов главным образом тем, что они не позволяют своим подрастающим детям подходить к себе (прилюдно) до достижения совершеннолетия или до поступления на военную службу, и считается неприличным, чтобы сын в детском возрасте при народе появлялся с отцом. XIX. Мужчины к деньгам, которые получают в придание за женой, прибавляют такую же сумму из своего добра после оценки приданого. Этому соединённому капиталу ведётся общий счёт, и доходы с него откладываются, и тот, который из обоих переживает другого, тому переходят обе половины капитала вместе с наросшими за это время процентами. Мужья над жёнами, как и над детьми, имеют право жизни и смерти10 и, когда знатный человек, отец семейства11, умирает, то собираются все его родственники, если его смерть вызывает какие-либо подозрения, то жён пытают как рабов12 и уличённых казнят и убивают сожжением. Похороны по обычаю галлов великолепны и роскошны, всё, что покойнику при жизни недоставало, бросают в огонь, даже животных, и, ещё до недавнего времени, рабы и клиенты, которых он действительно любил, подвергались сожжению вместе с покойником. XX. В тех общинах, считающихся наиболее благоприятными, существует закон: если кто-то узнаёт от соседей, будет ли это просто болтовня или какие-либо слухи, то, что касается жизни и общественных интересов общины, донесёт их властям, и не сообщит никому другому, потому что опыт показал, что ложные слухи часто пугают людей безрассудных и неопытных, толкают их на необдуманные действия и заставляют принимать ответственные решения по важным вещам. Власти скроют то, что сочтут нужным, полезное объявят народу. О государственных делах позволено говорить на народном собрании. XXI. Германцы от них (галлов) очень отличаются. Они не имеют друидов, которые заведуют богослужениями, нет жертвоприношений. Они верят в богов, которых видят, которые им явно помогают – Солнце, Вулкан и Луна, остальных богов они и не ведают. Вся жизнь их проходит в охоте, военных занятиях, с детства они приучаются к труду и к суровостям жизни. Чем дольше молодые люди целомудренны, тем больше похвал им среди своих: они считают, что это (целомудрие) увеличивает рост и улучшает мускулистость. Обладать женщиной, не достигнув двадцатилетнего возраста, считается у них величайшим позором, но ничто не скрывается, так как мужчины и женщины вместе купаются в реках, одеваются в шкуры или небольшие меха, что оставляет большую часть тела голой. XXII. Земледелием они не занимаются, большая часть пищи состоит у них из молока, сыра и мяса. Никто из них не имеет определённых участков земли и земельной собственности, но власти и князья каждый год наделяют рода и объединённые союзы родственников землёй в каком количестве и где найдут нужным, и через год заставляют их переходить на другое место. Этот порядок они объясняют разными Дит (Плутон) – римский бог подземного царства право жизни и смерти – тоже римская юридическая категория: римский отец семейства имел такое же право в отношении своих домочадцев 11 отец семейства, глава родового клана – pater familiae – основной субъект древнеримских семейноправовых и гражданско-правовых отношений 12 это обстоятельство не могло не возмутить Цезаря – в Римской республике это было немыслимо 9 10 - 15 причинами: чтобы усердное занятие земледелием не изменило их привычки к захватам и рвения вести войны, чтобы не намеревались они к расширению своих имений, чтобы сильные не выгоняли более слабых из своих имений, чтобы не слишком усердно строились для защиты от холода и зноя, чтобы не возникла у них жажда к деньгам, из-за которой появляются разногласия, это нужно, чтобы справедливо управлять, если каждый видит что его сила и мощь не меньше, чем у сильнейших. XXIII.Чем больше земель захватила община и чем шире пустыни, которые её окружают, тем большую славу она имеет. Настоящая доблесть и состоит в том, чтобы соседи, изгнанные со своих земель, уходили как можно дальше, тогда они (жители общины) будут находиться в безопасности, если устранят повод для страха перед внезапными набегами. Когда община ведёт оборонительную или наступательную войну, она выбирает для руководства власть с правом жизни и смерти. В мирное время нет общего правителя, но в своих областях и пагах13 руководят старейшины, решающие все суды и споры среди своих граждан. Разбой за пределами своей страны не является позорным, а наоборот поощряется среди молодых людей в целях устранения праздности. А если какой-либо князь на народном собрании предлагает себя в вожди набега и призывает желающих последовать за ним, то встают все, кто уважает вождя. Кто же не пойдёт с ним, те считаются дезертирами и изменниками, после чего им не верят. Гостей, германцы считают, оскорблять нельзя, кто бы и по какой бы причине к ним ни пришёл, того ограждают от несправедливости, признают его неприкосновенность, и все дома для него открыты, где с ним делятся пищей. XXIV. было время, когда галлы превосходили храбростью германцев и сами наступали, а при нехватке земли из-за многочисленности населения, высылали свои колонии за Рейн. Таким образом самые плодородные земли в Германии в вокруг Геркинского леса14, который известен Эратосфену15 и греческим учёным как Оркинский, захватили вольки-тектосаги16 и поселились там, и до сих пор живут там и известны своей справедливостью и воинской доблестью. Теперь в прежней нужде находятся германцы и терпеливо её выносят, у них сохранилась та же пища и одежда. Галлы же, благодаря ближним провинциям и знакомству с заморскими товарами, укрепляют своё благосостояние, привыкнув к поражениям, и сами уже не равняются с германцами в храбрости. паг – округ Геркинский лес – этим названием обозначались покрытые лесами горы на пространстве от Шварцвальда до Карпат 15 Эратосфен – греческий учёный III века до н. э., он занимался историей, математикой, астрономией и географией 16 вольки-тектосаги – племя в Нарбонской Галлии 13 14
