Первые проблемы семиократии

УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
Г.Е. ВАСИЛЬЕВ
Московский государственный университет прикладной биотехнологии
ПЕРВЫЕ ПРОБЛЕМЫ СЕМИОКРАТИИ
Стоическая схема знака, состоящая из означающего, означаемого
() и “события” (, “случая”, “предмета”), отличается от
современной тем, что из последней вытеснено “событие”.
В философии стоиков – “всё тела”. Означающее – тоже тело.
Означаемое – напротив, одно из четырех бестелесных исключений.
Совпадение бестелесного означаемого и тела-означающего определяет
“случай”, который высекает, вырезает некое конкретное тело из общей
телесной массы; конкретное тело – жертва случая. А.Ф. Лосев как-то
очень хорошо заметил, что символ есть место встречи означающего и
означаемого, между которыми нет ничего общего. Тело определяется
“случаем”, “случай” конституируется на “теле” некоего “тела” “тел”; тело,
как особенное тело, определяется “случаем” совпадения означающего и
означаемого.
В определенном аспекте данное совпадение (событие, случай) можно
понимать как тело-референт; хотя само оно, как тело, и как событие,
столкновение тел, и нечто раскрытое столкновением тела-означающего и
бестелесного означаемого, есть порождение этих “знаковых”
столкновений и, само по себе, совершенно пассивно, не играет никакой
“роли”, – по отношению к процессу означивания.
“Тело” лишь претерпевает; и в современной “фаустовской” культуре, в
основе отношения к миру которой лежит “воля как власть”, значит, оно,
тем более – совершенно не имеет места, само по себе, и не может иметь.
Даже как виртуальный референт “события”, “случая”.
Знак – власть. Процесс означивания – процесс власти, т.е.
определения, налагания пределов, законов на “другого”. Знак,
одновременно, полагая, представляя собой объект, обратным движением
стирает его собой, замещает собой, “подавляет” своим законом и
определением, границами.
В этом смысле, если и могут быть какие-либо определения в
современной культуре “телу”, то – сугубо как “вытесненное”,
“подавленное”, “определяемое”, “подвластное”.
Или, лучше сказать, – “означенное”, означенное как “тело”: например,
в массовой культуре, манипуляции сознанием. Тело – сугубо уже
инструмент власти (например, в виде “сексуального тела”).
ISBN 5-7262-0633-9. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2006. Том 6
79
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
Кстати, что есть садизм? То же означивание. Вожделеющее упоение
означиванием, – написание знаков-законов на теле претерпевающего.
Написание своей власти. Семиогенетическое наслаждение властью.
Подавлением. Ограничение другого – в знаках своего желания: власти.
Садистический соблазн означивания.
Стоическое “событие”, выхватывающее и высекающее “тело”,
обращает его, “конкретное тело”, подпавшее под власть означивания,
захваченное означиванием, подобно добыче, попавшейся в силок, – в
нечто выпотрошенное, разлишенное “внутреннего”, обращенное в
поверхность (в знак), “выдрессированное”, в “прирученное” “чучело”.
“Означающее” – тоже тело; но тело особого рода: “тело-скальпель”,
или, если угодно, “стека”, – вырезающая и высекающая это-вот “тело”,
“событие”, “попавшее под случай”, из тела-целого, живого космоса.
Означивание – искусственное событие, столкновение тел,
конституирование этого столкновения как захваченного, освоенного.
И это, в одной из ее сторон, и есть культура. Творение означающих и
означаемых. Власть над природой.
Это та власть, против которой бунтовали киники, – идущие через
буреломы, кратчайшим путем. Но для стоиков, – идущих длинным,
окольным путем к истине, – природа есть уже Разум, т.е. совокупность
означаемых (“лектонов”). Обретенный Логос. Как гармония человека и
природы, микрокосма и макрокосма. Возвращение к себе как обретение
истоков. Подлинная культура.
Культура и власть имеют одну и ту же исходную точку, но они –
совершенно разные нити, разнонаправленные; иногда они переплетаются,
но, по сути, они – разные. Власть – подавление, как идеальный тип.
Культура, как идеальный тип – возможность раскрытия творческих
потенций.
Иные, впрочем, склонны отождествлять культуру и власть, напрочь не
различая составляющие сей сутры, столь, по сути, разнонаправленные.
Например, как тот же Фрейд, полагают культуру исключительно как
“репрессию”, т.е. подавление, сиречь – власть. Причем, отчего-то
противопоставляя, опять-таки по недоразумению, этой власти – либидо; в
то время как либидо это оказывается, особенно преломленное сквозь
призму Метафоры Отца, тем же самым неизбывным стремлением к
власти.
Поразительное непонимание сути культуры! Нечувствование ни «Я»,
ни Совести (которую, опять-таки, по какой-то ужасной слепоте полагают
ISBN 5-7262-0633-9. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2006. Том 6
80
УДК 3(06) Актуальные проблемы гуманитарных наук
как репрессивное, подавляющее Сверх-Я, т.е. – власть, в то время как она
– Даймон, нечто противоположное Власти, источник свободы).
ISBN 5-7262-0633-9. НАУЧНАЯ СЕССИЯ МИФИ-2006. Том 6
81