Богословие как наука и церковное служение по Фридриху Шлейермахеру
advertisement
Богословие как наука и церковное служение по Фридриху Шлейермахеру 1. Биография Фридрих Даниель Эрнст Шлейермахер родился 21 ноября 1768 года в Бреслау. Он был вторым ребенком в семье реформатского капеллана. Его отец под влиянием пиетистского «пробуждения»1 отправил своего сына учиться в гимназию гернгутерской братской общины2. Сначала в гимназии, а затем в семинарии Шлейермахер познакомился с пиетизмом, благодаря которому обрел своего рода «мистическое устроение», сопровождавшее его затем в период «скептицизма»3. Отказ от произведений Канта и Гете, практиковавшийся в гимназии братства, Шлейермахер расценивал как ограничение. Он стал сомневаться в основах христианской веры. Так, например, он сомневался в искупительных страданиях Христовых за человеческий род. Это привело к обострению отношений с отцом, который отправил его на учебу в г. Галле, бывший тогда одним из центров Просвещения. Его интересовало, наряду с изучением античных авторов, прежде всего изучение философии Иммануила Канта. Шлейермахер был противником строгого разделения философии и богословия. «Моя философия и моя догматика твердо решили не противоречить друг другу»4. Изучая Движениями пробуждения (Erweckungsbewegungen) назывались направления в христианстве (как правило, внутри протестантизма), которые подчеркивали особую значимость личного обращения индивида к изначальному смыслу Евангелия и особую значимость практической христианской жизни, отодвигая вероучительные догматические истины на второй план. К «пробужденным» относятся пиетисты, пуритане, квакеры и проч. (Прим. пер.) 2 Братство гернгутеров (Herrnguter Brüder-Unität) – христианское направление, представляющее собой синтез реформатского движения гуситов и пиетизма. Гернгутеры представляют собой общину, каждый член которой должен самостоятельно читать и толковать Библию (Прим. пер.). 3 Ср.: Юнгель Э. Шлейермахер. С. 905. 4 Юнгель. Шлейермахер. С. 905. 1 1 рационалиста Баруха Спинозу, Шлейермахер воспринял его отказ от разделения посюстороннего и потустороннего. «Разделяющий этот и иной мир обманывает себя»5. После учебы Шлейермахер становится пастром в Берлине. Здесь он совершенствует свое искусство проповеди и прилагает усилия к объединению лютеран и реформатов. Он посещает салоны Берлина и обретает доступ в литературные круги. Для данного окружения Шлейермахер пишет свою первую значительную работу: в «Речах о религии» он говорит о том, что религия наряду с метафизикой и моралью обладает своей собственной природой. Религия как особая категория сознания, по его мнению, свойственна всем людям и является «высшим и самым драгоценным»6. Для Шлейермахера религия есть «ни мысль, ни деятельность, а созерцание и чувство», через которые она объединяет целостного человека со вселенной7. Человек обнаруживает это единение в «чувстве абсолютной зависимости», т.е. он сознает, что «связан с Богом»8. Согласно Шлейермахеру, чувством «абсолютной зависимости» проникнуты благочестивые проявления всякого рода. Чувство, как излагает Шлейермахер в «Вероучении», – второй своей основной работе, – лежит в основе не только христианской Церкви, но и в основе всех религиозных объединений. Они суть выражение того, что всякий элемент в человеке стремится к объединению. Совершенное объединение дано в христианской Церкви, отличающейся от всех прочих религий тем, что ее назначение полностью определяется целями благочестия, созерцания и чувства. Церковь возникает благодаря Откровению и в своем содержании определяется как «искупление, совершенное Иисусом из Назарета»9. Откровение прерывает ход истории. Шлейермахер участвовал в основании современного университета им. Гумбольдта, в год открытия университета (1810) он стал деканом богословского факультета, а затем и ректором. Фридрих Шлейермахер скончался в Берлине 12 февраля 1834 г. в возрасте 65 лет. 2. «Краткое изложение богословской науки. Вводные лекции» (1830) «Краткое изложение» Шлейермахера вышло в двух различных изданиях в 1811 и 1830 гг. Эта работа отражает его представление об изучении богословия. Работа делится на четыре больших раздела: введение, философское, историческое и практическое богословие. Они позволяют судить о том, как Шлейермахер видит существование богословия в качестве университетской науки, включающей также частные богословские дисциплины. Здесь это представлено в виде формального определения задач богословия, как в целом, так и в отдельных его частях. Основу «Краткого изложения» образуют лекции, что сказывается на стиле текста, состоящего из кратких тезисов. Там же. Юнгель. Шлейермахер. С. 907. 7 Ср.: Юнгель. Шлейермахер. С. 907. 8 Ср.: Юнгель. Шлейермахер. С. 914. 9 Ср.: Юнгель. Шлейермахер. С. 915. 5 6 2 Основу нашего текста составляет Введение, §§ 1–31, в котором автор предлагает ответы на следующие вопросы: что есть богословие, для кого оно предназначено и каково его содержание. Здесь в кратких тезисах представлена основная позиция автора касательно богословской науки, прежде чем он более подробно обратится к описанию отдельных богословских дисциплин в трех основных главах своей работы. Таким образом, Введение содержит квинтэссенцию «Изложения». Упрощенное деление его примерно следующее: §§ 1–8 Локализация богословия между наукой (§ 1.2.4.6) и церковным управлением ( 3.5.7.8) Шлейермахер описывает богословие как позитивную науку, тем самым отличая ее от спекулятивной науки. Богословие, таким образом, рассматривает вопрос, что есть, [а не то, что могло бы быть]. Он исходит из того, что богословие рождается из определенной религии или веры и может быть осознано только на фоне соответствующей религии. Содержание богословия нельзя рассматривать независимо от практики церковной жизни, иначе оно утрачивает свой богословский характер и становится частной дисциплиной по образцу других наук. Согласно Шлейермахеру, богословие создают те, кто управляет Церковью: «Христианское богословие является, таким образом, совокупностью тех научных знаний и правил, без владения и применения которых невозможно гармоничное управление христианской Церковью, т.е. христианская церковная власть»10. § 9 Управитель Церкви (Kirchenfürst) (соединительная функция) Идея или идеал управителя Церкви соединяет религиозный интерес и научный дух. В отличие от альтернативы «клирик или богослов», ни тот, ни другой мотив в этой идее не преобладает, что распространяется также и на проистекающую из нее деятельность. Идеал князя Церкви доминирует и объединяет в себе и то, и другое. Шлейермахер предпочитает понятие «управитель Церкви» потому, что понятие «отец Церкви» уже твердо ассоциируется с вполне определенной группой лиц. §§ 10–13 Богословие между теорией и практикой Церковный интерес и научный дух должны объединяться в двух направлениях, т.е. в теории и в практике. Всякий, кто призван трудиться в Церкви, характеризуется степенью направленности на этой оси между теорией и практикой. Отсюда проводится различение между клириком, направленность которого – в церковной практике, и теологом, чья направленность в научной теории. §§ 14–19 Богословие как единство Комплексность богословия приводит Шлейермахера к высказыванию: «Никто не может владеть богословскими знаниями в их полном объеме»11. Знание характерных черт отдельных богословских дисциплин и понимание их взаимодействия является всего лишь предпосылкой для применения богословия в целях церковного управления. 10 11 Краткое изложение богословской науки. § 5. Там же. § 14. 3 Моментом, который делает богословие единым, является, таким образом, задание его цели. Поэтому в представленном вводном изложении богословия речь идет не о содержательном определении дисциплин, а о формальном энциклопедическом описании. §§ 20–31 Богословие в перспективе взаимодействия разных предметов: философское / историческое / практическое богословие12 Шлейермахер по-новому определяет частные дисциплины в рамках богословия и соотносит их между собой. Критерием новой систематизации является для него функциональная связь богословия с церковным управлением, это означает, что богословие для Шлейермахера всегда связано с церковной практикой. Философское богословие как фундаментальная дисциплина изучает формы христианских общностей и рассматривает особенность христианства в его отличии от прочих религиозных общностей. Здесь обсуждаются и осмысляются основные виды человеческого опыта. Благодаря этому философское богословие является основой всего богословия. Историческое богословие (состоящее из экзегетических предметов, Церковной истории и Истории развития догматов, Церковной статистики и Догматики) учит об актуальном состоянии Церкви как о результате истории ее прошлого. Таким образом, оно обосновывает практическое богословие и одновременно проверяет, а тем самым подтверждает, философское богословие. Поэтому историческое богословие является телом или стволом богословия. Практическое богословие сообщает тот инструментарий, посредством которого церковное управление сохраняет целостность Церкви, – как во внутреннем, так и во внешнем аспектах, – и управляет ею. Из функционального определения богословских дисциплин следует, что соотнесенность богословской науки и христианской практической жизни нуждается в особой дисциплине. Поэтому практическое богословие является венцом, кроной богословия. Вывод Фридрих Шлейермахер в своем «Кратком изложении» богословской науки впервые пытается осмыслить с принципиальных позиций профессиональный характер пастырского служения – в рамках того функционального представления об этом служении, которое свойственно Реформации. Всю богословскую науку и все ее дисциплины Шлейермахер связывает с функцией служения. Он не спрашивает в первую очередь о том «что есть богословие?», но задается вопросом «для чего существует богословие?». И отвечает он на него так: чтобы соответствующим образом подготовить будущих пасторов к той деятельности, к которой они призваны. Богословие для Шлейермахера – это позитивная наука, которая определяется не идеей чистого знания, а связана с целью, находящейся вне самого богословия, с «верой определенного рода». Богословие как позитивная наука ориентируется на практику 12 См. картинку на с. 5. 4 всеобщего благочестия, которая, согласно Шлейермахеру, становится постигаемой в Церкви. Эту вненаучную функцию богословия, которую, разумеется, стоит осмыслять и научно, Шлейермахер называет, во-первых, церковным служением. Здесь подразумевается обычное пасторское служение благочестию в общине, к этому примыкают также и более свободные формы, как, например, домашние собрания верующих. Во-вторых, он называет эту функцию церковной властью – имеются в виду задачи, превосходящие компетенцию общины. Быть пастором – значит иметь призвание к определенной профессии. То, что Шлейермахер рассматривает пасторское призвание как служение деятельному благочестию и как функцию церковного управления, позволяет говорить о нем как о профессиональной деятельности (невозможно стать пастором без знаний и умений), но в то же время – и деятельности относительной. Пастор не является необходимым устроителем жизни человека, имеющего опыт веры. Индивид может верить и без пастора. И даже община может существовать без него, хотя и не столь благоприятно. Важным условием изучения богословия является принцип неотъемлемой связи этого изучения с деятельностью. Во всех своих дисциплинах, не только в практической теологии, богословие связано с конкретной религиозной практикой. Оно представляет собой изучение христианской религии в ее истории с целью актуализации этой религии в настоящем. Богословская наука стремится к тому, чтобы сделать богословскую рефлексию и форму церковно переживаемой религии – профессиональными, то есть представить их в качестве разумного содержания и практической компетенции конкретного профессионального служения. 3. «Христианское вероучение, систематически представленное в соответствии с принципами Евангелической церкви» (2-е издание – 1830/31) В настоящем докладе мы обращаемся главным образом к вопросу – «что такое догматическое богословие?». Шлейермахер рассматривает проблему догматического богословия в девятнадцатом параграфе своего основного труда – «Христианское вероучение, систематически представленное в соответствии с принципами Евангелической церкви». В данном сочинении Шлейермахер излагает свою собственную догматическую систему. В своем разделении богословия на частные дисциплины (философскую, историческую и практическую теологию) Шлейермахер включает «догматическое богословие» в сферу исторической теологии. В соответствии с этим догматическое богословие является тем разделом, в котором разъясняется «по каким руководящим принципам осуществлялось управление церковью в тот или иной период времени»13. Девятнадцатый параграф «Христианского вероучения» начинается с определения: «Догматическое богословие – это наука о взаимосвязи доктрин, действующих в христианском церковном сообществе в определенный период времени»14. Шлейермахер конкретизирует данное определение в следующих четырех пунктах. 13 14 См.: Краткое изложение богословской науки. § 28. Христианское вероучение. С. 119. 5 Пункт 1. Благовестие и вера Догматическое богословие для Шлейермахера непосредственно связано с благовестием и существует только ради него. Догматическое богословие немыслимо без веры в то, что оно возвещает (как это возможно, например, в философии). Без веры содержания догматического богословия не могут быть представлены в надлежащей взаимосвязи. Изложение догматического богословия без внутреннего участия было бы осуществимо, по Шлейермахеру, только в том случае, если бы человек был способен полностью абстрагироваться от самого себя: «если кто полностью освободится от самого себя, то это станет возможным»15. Но поскольку подобный отказ от самого себя невозможен, то в конечном итоге всегда станет ясен характер внутреннего участия. Тогда обнаружится, имеем ли мы дело просто с «историческим» изложением, или же с представлением, проистекающим из «христианского сознания», то есть с подлинным, «и вместе с тем апологетическим … представлением»16. Пункт 2. Догматическое учение: одна Церковь – одна эпоха Существование различных церковных учений не является необходимостью, т. к. была такая эпоха, когда «христианский мир»17 не был разделен различными доктринами. Но несмотря на то, что сегодня такое разделение стало реальностью, представляется бессмысленным «искать общий знаменатель» и заниматься его изложение. Впрочем, это и невозможно. Изложение догматического учения всегда зависит от атмосферы той или иной эпохи. Существенные изменения эпохи, «узлы ее развития», принципиальным образом воздействуют на догматическое учение18. Пункт 3. Догматическое учение: больше, чем исповедание «Реальное учение» той или иной Церкви складывается не только из «символов», то есть из официально засвидетельствованных исповеданий, но также из других действующих в Церкви вероучительных положений. Обстоятельное осмысление официального учения открывает возможность для раскрытия «новых уровней доктрины». Это означает, что здесь возникает пространство для «особых» и «еще не принятых официально» представлений. Войдут ли данные представления, то есть эта догматическая доктрина, в практику, зависит о того, как они будут восприняты со стороны «компетентного сообщества»[, т. е. Церкви]. Иначе они останутся лишь «частными богословскими мнениями». Вероучительная доктрина является догматической в той мере, в какой она несет в себе «принятое обществом» учение. Изменения в догматических представлениях являются следствием изменений в «общественном церковном сознании»19. Пункт 4. Отличительные черты догматики Христианское вероучение. С. 120. См.: Христианское вероучение. С. 120. 17 Христианское вероучение. С. 120. 18 См.: Христианское вероучение. С. 121. 19 См. для пункта 3: Христианское вероучение. С. 121 и далее. 15 16 6 Можно указать ряд моментов, которые должны быть свойственны «системе христианского вероучения»20: Составитель должен обладать верой и, вместе с тем, действовать в соответствии с принципом научной строгости Он должен ориентироваться на конкретное «церковное сообщество» Он должен учитывать особенности своей эпохи Он должен обладать организацией мышления Ему должна быть присуща историческая позиция и живая связь с общественным церковным сознанием Ему должна быть свойственна «непосредственная вовлеченность» [в предмет своего исследования] Изложение должно взаимосвязанными компетентностью быть полным, его ученого части и – систематической систематически Догматическое богословие должно также являться основой при рассмотрении «вероучительных определений»21. Если у автора догматической системы отсутствует вера, то он в таком случае пытается вывести «специфически христианское» из общего рационального начала или же растворяет его в неком «общем религиозном сознании»22. Ничто не может сравниться с догматическим богословием по глубине проникновения в истину, по степени ее познания. «Ибо есть только один источник, из которого проистекают все христианские учения – это провозвестие Христа о Самом Себе. Есть только один путь формирования этого учения»23. Это путь определяется верой. Поэтому догматическая система, свойственная тому или иному времени, не может рассматриваться как всего лишь «мнение». В действительности она представляет собой «очищение и усовершенствование» догматического учения24. Догматическое богословие не превосходит другие богословские дисциплины. Поскольку также и они призваны «содействовать Церкви и служить управлению ею», что в конечном итоге является «целью всего христианского богословия». Однако особенность догматического богословия состоит в том, что оно находится в зависимости от «мудрости мира». Изменения в этой мудрости, преобразование «общего сознания истины» ведет к возникновению «множественности» догматических систем, а эта множественность порождает разрушительные для истины разногласия25. Вывод Христианское вероучение. С. 122. Там же. 22 Там же. Ср.: с. 123. 23 Там же. С. 124. 24 Там же. 25 Там же. Ср.: с. 125. 20 21 7 Задача догматического богословия заключается, по Шлейермахеру, в том, чтобы «свести в систему вероучительные положения, являющиеся выражением христианского благочестивого самосознания, ориентируясь при этом на исповедание Церкви. Это позволит представить церковное провозвестие в более ясном свете и обеспечить ему большую действенность»26. Таким образом, догматическое богословие, с одной стороны, несет на себе печать определенной эпохи, а с другой – всегда преследует цель содействия церковному провозвестию. Догматические системы, которые разрабатывает догматическое богословие, позволяют ограждать Откровение Христово от ересей. Благодаря догматическому богословию человек обретает верный доступ к Откровению. Из этой связи с Откровением рождается также его отношение к Церкви27. Богословские положения, – какого бы вида они ни были, – должны, по мысли Шлейермахера, проистекать из «опыта человеческой жизни»28. С этим принципом было несогласно, прежде всего, т. н. диалектическое богословие, наиболее ярким представителем которого был Карл Барт. Он упрекал Шлейермахера в том, что для него «статусом „догматических богословских положений“ обладают не представления о „божественных свойствах и образах божественного действия“ (и уж подавно не „представления об устройстве мироздания“), а „описания человеческих жизненных состояний“»29. 4. Собственные размышления и вопросы По теме догмата: Что такое догмат? Ограничивается ли действенность догматов определенной эпохой, или же существуют вечные догматы? По теме управления Церковью: Как в православной Церкви соотносится богословское образование и священническое служение? Как можно оценить эту соотнесенность с позиции учения Шлейермахера? Список использованной литературы: Краткое изложение = Schleiermacher F. D. E. Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen. Kritische Ausgabe / H. Scholz, hrsg. Darmstadt, 1982. Христианское вероучение = Schleiermacher F. D. E. Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zusammenhänge dargestellt. Bd. 1 / M. Redeker, hrsg. Berlin, 1960. Юнгель Э. Шлейермахер = Jüngel E. Schleiermacher // RGG. Bd. 7. Tübingen, 2004. Sp. 904– 919. Юнгель. Шлейермахер. С. 918. Евангелическая догматика сначала определяет отношение человека ко Христу, а уже затем – его отношение к Церкви. Подобная субординация существенным образом отличает эту догматику от соответствующего учения Римско-католической Церкви. 28 Ср.: Юнгель. Шлейермахер. С. 918. 29 Там же. 26 27 8
