Пранаямы ч.2

Дыхательные Практики являются наиболее простым и, тем не менее, наиболее
эффективным способом, направленным на Расширение Сознания и обретение Телесной и
Духовной Здравы.
Суть сего действия такова: намеренное ускорение темпа дыхания ослабляет
эмоциональные и психологические факторы, связанные с нашей повседневной жизнью и,
тем самым, служит высвобождению Духовных Сил, в нас сущих...
Дыхательные Практики являются наиболее простым и, тем не менее, наиболее
эффективным способом, направленным на Расширение Сознания и обретение Телесной и
Духовной Здравы.
Суть сего действия такова: намеренное ускорение темпа дыхания ослабляет
эмоциональные и психологические факторы, связанные с нашей повседневной жизнью и,
тем самым, служит высвобождению Духовных Сил, в нас сущих
АЗ) Дышать надлежит часто и глубоко, не задерживаясь и не акцентируясь на вдохе или
выдохе. Деять сие надобно отрешившись от повседневных забот и полностью
сосредоточившись на своих переживаниях. При сём можно либо закрыть глаза, либо не
отрываясь смотреть на Огонь. Результаты оного действа у каждого конкретного человека
индивидуальны – ежли есть в ком нечто, мешающее достойно до С-Правно Стезю свою
торить и препятствующее обретению Лада – то оно в ходе Дыхательной Практики может
проявится некими не слишком приятными видениями. Ибо таким образом то, что сидит
внутри и МЕШАЕТ нам попросту РЕАЛИЗУЕТ, СЖИГАЕТ само себя.
Дышать можно и стоя, и сидя, и лёжа.
БОГОВ) Следующий способ Дыхательной Практики направлен не столько на
Высвобождение Сознания, сколько на оздоровление организма.
Дышать надлежит глубоко и часто, но акцентируясь на выдохе. Також, как и в
предыдущем случае, деять сие надобно отрешившись от Внешнего, и сосредоточившись
на Внутреннем. Дышать надлежит ОБЯЗАТЕЛЬНО на Огонь. При каждом выдохе следует
немного наклонятся вперёд. Таковым способом изгоняют (ВЫДЫХАЮТ) из себя всю
марь, служащую причиной хворей да болезней. Огонь же, на коий производится дыхание,
призван нейтрализовать её.
ВЕДАЮ) Этот способ дыхания также направлен, главным образом, на общее
оздоровление организма, а также на накопление Жизненной Энергии.
Основан он на следующем.
Ведающие ведают, что в Теле человека взаимодействуют Токи Силы (Энергии) двух
видов – Солнечной и Лунной. Токи Солнечной Силы идут по правой стороне организма и
являют собой Суть Яви (или Положительную полярность). Суть Яви – Мужской Элемент
во Теле человеческом. Он усиливает обмен веществ, пробуждает Жизненные функции и
способствует активности. Это – Ярь.
Токи Лунной Силы идут по левой стороне организма и являют собою Суть Нави (или
Отрицательную полярность). Суть Нави – Женский Элемент во Теле человеческом. Он
способствует заживлению ран (вспомните Мёртвую Воду из сказок и преданий) и
обладает общим успокаивающим свойством. Это – Марь.
Токи Силы Солнца и Токи Силы Луны сходятся в области солнечного сплетения. Правью
же (а значит – Здравой) во Теле человеческом является равновесие Солнечной и Лунной
Силы. И, соответственно, нарушение Прави (равновесия) меж оными ведёт к хворям и
недугам.
Уравновесить Суть Яви и Суть Нави во Теле можно с помощью определённых
Дыхательных Практик.
Дабы возместить недостаток Токов Солнечной Силы надлежит дышать через нос правой
ноздрёй, предварительно закрыв левую. При сём работает только правое лёгкое, левое же
отдыхает. Таковое дыхание именуется Солнечным.
Дабы возместить недостаток Токов Лунной Силы надлежит дышать через нос левой
ноздрёй, закрыв левую. Таковое дыхание именуется Лунным.
..................................................................
ВСЯ наша Жизнь во Яви Земной есть непрерывная Духовная Практика, иже творится
нами во Славу Рода Земного, Рода Небесного и Рода Все-Вышнего.
и сразу после этого тест вложенного файла "Пранаямы".
Следующая статья - Йамы и Нийамы.:
ЙАМА (ПУТЬ, этические правила, исконы)
Одно из наиболее заметных следствий в последовательной практике йоги – это
увеличение энергии.
Достаточно большое количество энергии уходит на поддержание неосознанных
напряжений в мышцах тела.
По мере практики йоги эти напряжения отпускаются.
По мере раскрытия и очищения надий, прана в теле течёт свободнее и в большем
количестве.
Это сопровождается совершенно новым чувством свободы, силы и возможностей.
Как следует использовать эту проявляющуюся энергию? Существует две возможности:
-растерять появляющуюся энергию неосознанно
-направить её в нужное русло осознанно
Решающий шаг определится эго (концепцией себя). То, как человеку нравиться думать о
себе, определяет эго (в противовес тому, кем он является на самом деле). Эго состоит из
серий ограничений, существующих в противовес истинной безграничности
индивидуальности. Личное развитие осуществляется тогда, когда человек выходит за
пределы собственных ограничений, разрушая эго. Затем человек реорганизует концепцию
себя, включая новый круг своих возможностей.
Этот процесс далеко не из приятных. Сопротивление является естественной природой эго.
Эго может стремиться к отвлечению в практике для того, чтобы уменьшить появившуюся
энергию до обычного уровня, или попытаться заблокировать проявления энергии с
момента её появления. В противовес блокированию, быть полностью раскованным и без
условностей значит позволить энергии течь в верхние чакры, позволяя ей осуществлять
необходимое очищение.
Классическим примером, иллюстрирующий вышесказанное, может быть человек,
желающий перестать переедать. Многие люди временами начинают практику
уравновешенной диеты, но редкие из них принимают во внимание неправильный образ
мыслей, явившихся причиной переедания. По началу диета проходит хорошо, и человек
чувствует прилив энергии, поскольку пищеварительный тракт не перегружен. Однако,
когда приходит жизненная ситуация, дающая возможность переесть, повышенный
уровень энергии проявляется в виде беспокойства. Вместо того чтобы посмотреть вглубь
себя и поменять привычный образ мыслей (отпустить своё эго), человек оправдывает себя,
говоря: «Я постился так долго; теперь можно расслабиться». По этой причине у
большинства людей диета не поддерживается долго.
Принимая во внимание тенденции эго давать всему рациональные объяснения, трудно
определить вид поведения, способствующий необходимому развитию. В результате этого,
мудрецы древности определили серии «воздержаний и соблюдений», служащие
руководством. Научный подход к пониманию этих правил воздержания и соблюдения
принесёт наибольшее благо, тогда как простое восприятие их как «заповедей» нет. То, что
может сначала показаться комплексом моральных правил, в действительности является
развитой научной системой, предназначенной для интеграции увеличивающейся праны в
процессе практики йоги. Эти правила являются характеристиками человека, чья энергия
нисколько не подавлена, и не блокирована страхами и желаниями эго.
Путь - этические правила, исконы на санскрите описываются термином яма.
Не путь - отношения с самим собой - нияма.
Патанджали Муни, мудрец древности, являющийся автором Йога Сутр, определяет пять
ям и пять ниям.
Они составляют существенную основу всех практик йоги. Хатхайога Прадипика Свами
Атмарамы и Ягьявалкья Самхита также рассматривают темы ям и ниям, давая
расширенный список правил. Список объединённых ям приводится ниже:
Ахимса (ненасилие)
Сатьйа (правдивость)
Астейа (не воровство)
Брахмачарья (воздержание)
Апариграха (свобода от накоплений)
Кшама (снисходительность)
Дхрити (стабильность)
Дайа (сочувствие)
Арджава (простота)
Митахара (диета)
Просматривая список ям, следует осознавать две существенных детали:
Эти санскритские термины не имеют точных русских эквивалентов
Эти слова написаны в форме сутр (нитей), т.е. наикротчайшая форма передачи
абсолютной сути темы
Краткое объяснение йам
Прежде, чем приступить к рассмотрению ям, следует отметить, что именно
умонастроение человека во многих ямах, определяет соблюдение ограничения. Так,
например, человек может заболеть, и для того, чтобы вылечиться, принимать лекарства.
Однако, принимая лекарство, он неминуемо убивает бактерии, которые также являются
живыми существами. Следовательно, особенно на первых этапах практики ахимсы,
человек должен в уме желать не причинять насилие другим живым существам.
Ахимса:
ненасилие. Практика ненасилия включает воздержание от ментального, эмоционального и
физического желания причинить боль. Позитивный аспект ненасилия включает в себя
осознание святости всех форм жизни. Воздержание от самоотвержения в любой форме
(т.е. насилие по отношению к себе) является существенной частью практики ахимсы.
Сатьйа:
Правдивость. Воздержание отолжи, и представление истины настолько аккуратно,
насколько возможно, является сатйей. Следует подчеркнуть, что поскольку истина и
любовь являются едиными, чувство гармонии является признаком, что сатйа соблюдается.
Простой передачи аккуратной информации недостаточно; иногда это может привести к
отчуждённости и отстранённости, даже если это было сказано «для их блага». В
большинстве таких случаях, человек не способен воспринять то, что представляется. В
результате любовный и правдивый взаимообмен невозможен. Если передача чего-либо
невозможна без обиды и возмущения со стороны слушателя, практика сатйи, скорей всего,
превратиться в молчание.
Астейа:
Неворовство. Это включает в себя даже незначительные вещи. Приобретение чего-либо
обманом или принуждением также противоречит астейе. Позитивный аспект астейи
включает в себя добычу заработка этически правильным образом.
Брахмачарйа:
Сохранение жизненной силы; букв. «укрепление производящей силы». Принцип
брахмачарйи лежит в основе всех аспектов сознательной жизни, но наибольшее
проявление относится к сексуальности. Когда два человека занимаются сексом,
расходуется достаточное количество праны для того, чтобы создать целое человеческое
тело. Сексуальная активность является единственным величайшим расходом праны на
биологическом уровне. Вовлечение в половую деятельность для снятия стресса не
рассматривается эффективным использованием праны.
Регулярная практика йоги обычно сопровождается периодами повышенного полового
желания. Если не соблюдается данная йама, очень легко запутаться в неправильных
взаимоотношениях (или стать жертвой импульсивных действий). Важность практики
брахмачарйи нельзя преувеличить.
Практика брахмачарйи должна быть также на ментальном и эмоциональном уровне. В
противном случае простое физическое воздержание не имеет большой ценности.
Апариграха:
Непривязанность. Воздержание от жадности является наиболее очевидным аспектом
данной ямы, но её истинная ценность и суть заключаются в том, что человек отпускает
любые внешние отождествления. Это включает взаимоотношения с другими людьми,
жизненные достижения, также как и материальные достояния. На более тонком уровне,
апариграха значит готовность «отпустить» любые взгляды, убеждения , выводы и
концепции.
Практика ям и ниям - «великий обет», универсальный и не ограниченный временем,
пространством, образом жизни и обстоятельствами (йога сутры 2.31).Любая последующая
практика йоги должна иметь свой фундамент в этих 5 ямах.
Другие ямы это:
Кшама – терпимость по отношению к дурным и хорошим поступкам других
Дхрити – постоянность, когда человек последователен, и на него можно положиться
Дайа – сострадание. Чувствительность по отношению к страданиям других. Следует также
отметить, что это не значит, что мы пытаемся поправить другого в его жизни, потому что
часто это делается, исходя из эгоистических соображений.
Арджава – поддержание простого образа жизни, который позволяет направить своё
внимание внутрь себя.
Митахара – уравновешенная диета, или принятие оптимального количества пищи, с
наиболее лёгким усвоением и максимальным приобретением энергии (праны).
НИЙАМА (не Путь - взаимотношения с собой, самоочищение дисциплиной)
Последовательная практика ям естественно приводит человека к практике ниямы, второй
ступени практики йоги, краткое описание которой приводиться ниже.
Шауча:
Чистота. На уровне физического тела, усиление тока праны в теле приводит к
дектоксикации организма. Практически каждый человек имеет определённый уровень
нечистот в теле; мышечные напряжения в теле не позволяют кровообращению удалять
естественные продукты метаболизма. Переедание или употребление пищи (такой как
мясо, которое разлагается в пищеварительном тракте) также производит нечистоты в теле.
Потребление нейротоксических субстанций (алкоголя, кофеина, марихуаны, никотина и
других подобных наркотиков) также делает шаучу на уровне тела невозможной.
Негативные эмоции также производят более тонкие нечистоты, которые могут
проявляться в виде эндокринных дисбалансов. Они, в свою очередь, усиливаются
привычным негативным образом мышления. Переучивание ума без подавления эмоций
(занятие, требующее полного принятия своей индивидуальности) составляет практику
шаучи на ментальном и эмоциональном уровне. Это естественно приведёт к большей
шауче на уровне тела.
Следует также отметить, что физическая чистота защищает тело от болезней. Ментальная
чистота сохраняет ментальную энергию от рассеивания. Физическая чистота достигается
без особых усилий практикой шаткарм (рассмотренных ранее) и асанами. Чистоте тонкого
тела следует уделить большее внимание, потому что она зависит от духовного образа
мыслей и способности к дискриминации.
Сантоша:
Удовлетворённость. Поддержание равновесия перед лицом меняющихся обстоятельств
составляет сантошу. Принятие трудных обстоятельств жизни, не создавая внутренних
напряжений и беспокойств является одной половинкой сантоши. Поддержание
аналогичного состояния непривязанности во время прихода приятных обстоятельств
является второй половинкой сантоши. Данная нияма не подразумевает избежание
наслаждений; она усиливает наслаждение того, что доступно в определённый момент
времени, позволяя осознать временную природу этих наслаждений и страданий.
Удовлетворённость – это ментальное состояние, в котором даже просящий подаяние
может жить как король. Это всего лишь индивидуальные желания, которые делают
человека просящим, и не позволяют быть уравновешенным внутри себя.
Удовлетворённость не указывает на пассивность или бездействие, поскольку
самоудовлетворенность (должна) поддерживается бескорыстным служением.
Тапас:
Аскетизм. Буквальный перевод этого слова "гореть". В любых условиях, когда человек
воздерживается от деятельности, порождённой подсознательным образом мышления,
расслабление внутренних напряжений, вызывавших такой подсознательный образ
мышления сопровождается высво-бождением тепла в теле. Такой процесс значительно
усиливается в процессе практики йоги.
Вовлечение в бескорыстное служение является основой тапаса. такая деятельность
неизбежно выводит на свет желания получения всеобщего признания и награды. Когда
человек оставляет эти же-лания награды и признания, это сопровождается
высвобождением жара (описанного выше).
Тапас также интерпретируется как упрощение жизненного стиля. Этап, на котором
желания сов-падают с естественными потребностями тела, составляет данный аспект
тапаса.
Следуя практике тапаса некоторые из йогов способны производить такое количества
тепла, благодаря которому они беспрепятственно живут во льдах Гималаев. Практика
тапаса, со временем, раскрывает йогу возможности, в результате которых он в течение
долгого времени может обходиться без пищи и воды. Так, не обеспокоенные людьми,
природными условиями и потребностями тела, они всё своё время посвящают практике
йоги.
Свадхьяя:
Самообучение. Культивация сознания свидетеля посредством постоянного направления
внимания внутрь себя и самооценка во всех видах деятельности является свадхьяей. Это
средство, которым признаются и отпускаются навязанные нами самими имитации себя.
Нетрудно заметить проявления эго и подсознательный образ мыслей других.
Поддержание сознания, в результате которого человек осознаёт, что единственная
причина, по которой он воспринимает несовершенства других, это наличие этих
несовершенств в себе, составляет свадхьяю для человека, находящегося в социуме.
На более продвинутых этапах, йог проходит через определённые трансформации тела,
которые одинаковы для всех, практикующих . Описания, проясняющие такие
трансформации, дают йогу понимание того, что происходит с его индивидуальностью и
телом, наделяя его необходимой верой продолжать нелёгкий процесс
самосовершенствования. Это, собственно говоря, и является изучением себя на более
продвинутых ступенях. По этой причине такие описания считаются картами
посвящённых, и обычным человеком воспринимаются простыми рекомендациями по
выполнению действий, направленных на очищение тела и усиление внутренней энергии.
Ишвара пранидхана:
Посвещение всех своих действий Единому, вручение себя. Ишвара переводиться как
"управляющий принцип". Это также переводиться как Истина, Бог, Реальность или
высшее Я. Все значения указывают на единый принцип, принцип Бога. На практическом
уровне данная нияма означает признание того факта, что мы не являемся
контролирующими вселенной, и даже не нуждаемся в этом. Вера в то, что во вселенной
руководят правила и законы, преследующие определённые цели, которые вне понимания
человека, позволяют подготовить фундамент для вручения себя высшему управляющему
принципу. Вхождение в гармонию с Богом, находящемся в каждом живом существе,
является наиболее существенной формой ишвара пранидханы, является наилучшим
методом защиты себя от привязанностей и ложных самоотождествлений.
Митахара:
Уравновешенная диета. Митахара может быть рассмотрена как один из аспектов ас-теи
или шаучи (именно по этой причине иногда митахару классифицируют как яму, а иногда
как нияму). Митахару также можно рассмотреть как брахмачарью пищи. Если сексуальная
активность является первой причиной наибольшего расхода праны на биологическом
уровне, пищеварение является близко второй. Должным образом переваренная пища,
однако, является одним из основных источников праны.
Митахара может быть определена как "Наиболее точное поглощение вида и количества
пищи, требуемое телом для оптимального функционирования, при котором пища без
труда усваивается"
Астикея:
Вера. Эта вера не является слепой верой, но видом веры, зародившейся в процессе
следования принципам йоги.
Дана:
Благотворительность. Наиболее очевидное определение этой ниямы - отдавать любой
излишек своего богатства и достояния. Отдание себя садхане, однако, является
кульминацией даны. Садхана, в конечном итоге, совершается во благо всех живых
существ.
Ишварапуджана:
Поклонение. Развитие своих личных взаимоотношений с Богом. Существуют большие
дебаты по поводу превосходства личного аспекта Бога над безличным и наоборот.
Йоговские тексты, однако, указывают, что даже если человек желает слиться с безличным
аспектом Абсолюта, ему необходимо обрести благословения Бога в его личностном
проявлении. На данном этапе следует также отметить, что достижение ананды,
кульминации йоги, невозможно в безличном осознании абсолюта, так как слово ананда по
определению значит любовные отношения между двумя (или более) личностями. Так,
осознав безличное проявление Бога, йог достигает сат и чит, не постигая ананды.
Сиддханташравана:
Слушание писаний. Слово писание не является термином, принадлежащим той или иной
религии. Писания всех основный верований в своей основе имеют откровения личностей,
получивших непосредственный опыт Божественного. Хоть йоги должны оценивать эти
писания через призму своего личного опыта, умонастроение почтения, тем не менее,
необходимо. Когда бы личный опыт ни противоречил учению писаний, следует проводить
полную оценку ситуации, желательно при помощи человека, разбирающегося в данных
писаниях . Сиддханташравана ни в коем случае не значит принятие писаний слепо и
безоговорочно.
Хри:
Стыд. Это определённый вид духовного стыда. Каждый человек имеет определённые
привычки, являющиеся препятствием в духовном прогрессе, которые в настоящем не
признанны йогом. Когда прогресс садханы приводит человека к таким привычкам,
ощущение стыда является неотъемлемой частью по их искоренению. Данная нияма
является аспектом тапаса, и её не следует путать с мазохистским самоотвержением. Хри
является подтверждением нашей Божественной природы, и желанием действовать и вести
себя соответственно.
Мати:
Преданность делу. Духовный путь полон препятствий. Это неизбежно, что каждый
человек сойдёт с него или упадёт. Решительность вернуться обратно, независимо от того,
сколько раз сошёл с него, является мати.
Джапа:
Молитва. Повторение мантры, данной гуру во время предварительного посвящения,
является наиболее важной и почти единственной силой проявления гуны саттва (качества
святости) в индивидуальности, так необходимой для дальнейшего духовного
продвижения. Повторения омкары ( ОМ) или других видов молитв также впадает в
категорию джапы.
На практическом уровне важно признать, что ямы и ниямы являются определённым
тренингом.
Человек начинает практиковать ямы и ниямы, в духе полного принятия себя, без каких бы
то ни было неоправданных ожиданий. Простой ментальный настрой на их практику
осуществляет добрую половину дела. Сфокусированная практика одной из ям приводит к
более глубокому осознанию других ям.
Как-то раз один йог сказал: "из всех ям, брахмачарья является наиболее важной на первых
этапах практики.
Из всех ниям, митахара является наиболее важной. Если вы практикуете только эти две,
все последующие придут к вам". Таким образом, он предложил способ к усилению и
вовлечению тока праны так, как это наиболее быстро и эффективно приведёт
практикующего к высшим ступеням медитации.
К ямам и ниямам следует возвращаться снова и снова. Они являются сердцем и душой
всех видов йоги. Тот, кто практикует асаны, пранаяму и медитацию, не уделяя должного
внимания ямам и ниямам, приносит одни лишь проблемы и себе и другим.
Принципы ям и ниям универсальны. Они являются началом и концом любой практики
йоги.
Йога - это нечто большее, чем достижение здорового тела и ума.
Йога, это даже большее, чем расширение сознания, преходящего в процессе практики.
Наука йоги дана человеку для того, чтобы он мог проявить совершенство своей истинной
природы,
и увидеть возможность достижения святости в каждом человеке.