ЭКЕВ. Конспект

Экев (“За то, что...”)
1.Взаимоотношение Бога и Израиля 7:12-9:7
2.Напоминание истории Тельца 9:8-10:11
3.Продолжение второго обращения Моисея 10:12-11:25
7:12 Мы можем ждать счастья в будущем лишь в том случае, если мы примем Б-жественный Закон в целом и
будем соблюдать его во всей его целостности, не делая каких-либо различений. Сравните "... Закон Б-га,
всеобъемлющий, отзывается душе" (Теилим 19:8): только в качестве всеобъемлющей, завершенной целостности
Б-жественный Закон будет производить ожидаемое воздействие...
7:16 Наклонность еврейского народа состоит и всегда должна состоять в том, чтобы выказывать жалость ко
всему живому. Еврейский народ должен рассматривать такое безжалостное отношению к ханаанскому
населению как исключение, которое ясно выражено Б-гом и которое обуславливается особыми описанными в
тексте обстоятельствами. Не выказывайте им никакой жалости, если не хотите начать служить их богам. Ибо
"это", жалость, которую вы выкажете им, станет "западней для тебя"; жалость с вашей стороны в подобных
случаях приведет вас к отступничеству... Гирш
8:2 чтобы смирить тебя Всевышний ставил народ в самые разные ситуации с одной единственной целью:
показать, что Творец дает силы каждому члену общества и всему народу в целом преодолеть препятствия,
возникающие на жизненном пути, и что люди совершенно беспомощны без Него.
8:3 Без духовных ценностей жизнь становится бессмысленной, как ни наполняй ее удовольствиями, и в
результате человек утрачивает смысл своего существования. Любой человек должен знать, что его жизнь
постоянно поддерживается словом Творца. Он также должен понимать, что, кроме тела, каждый человек
обладает душой, и так же, как телу нужна определенная пища, так и душа не может жить без соответствующего
питания: молитвы, размышлений о Творце, постижения тайн Торы, исполнения заповедей, совершения добрых
дел. Эта простая истина обрела особенно важное значение в наше время, когда во многих странах мира
культивируется идея о том, что материальные блага, высокий уровень жизни, способность удовлетворить все
практические потребности человека являются единственным критерием благополучия отдельной личности и
всего общества. Сончино
Человек должен знать, что, даже живя среди изобилия, порожденного природой и трудом, он тем не менее
обязан своим пропитанием исключительно особой заботе Б-га... Гирш
8:5 Мудрецы Талмуда вводят понятие йисурин шель аhава ("мучения, посылаемые по любви"). "Спасет Он
страдальца страданием его" (Иов, 36:15). Тот, кто хочет достичь мудрости Торы, должен понимать, что часто
страдание является ступенью к более высокому уровню понимания. "Страдания являются благом. Только через
страдания приобретаются великие дары: Тора, Святая земля и будущий мир, которые даны Израилю. Тот, кто
принимает страдания с любовью, любит Всевышнего" (Талмуд).
8:10 После разрушения Храма мудрецы ввели целый ряд правил, которые должны служить напоминанием о
разрушенном Храме. Так, стол является образом жертвенника и повеление обмакивать хлеб в соль в начале еды
напоминает о том, что все жертвы приносили с солью, а омовение рук стало напоминанием о том, что коhены не
имели права начать служение в Храме без омовения рук. Особую торжественность и значимость трапеза
приобретает в субботу, когда еда становится заповедью и возвышается до духовного уровня. За столом пели
субботние песни и гимны. Благодарность Всевышнему и великая радость от проявления особой святости субботы
переносят еврея в другой мир, заставляя забыть все заботы и тревоги. Мелодии субботних песен и гимнов
передаются из поколения в поколение, а вместе с ними и та атмосфера радости, превращающейся в святую
обязанность дня. Суббота воспринимается как свет будущего времени, когда "все дни будут как вечно
продолжающаяся суббота", и это ощущение возникает благодаря обстановке и настроению, возникающим во
время трапезы. Сончино
Функция благословения, которое следует произносить после вкушения хлеба, - воспитывать и укреплять, даже
в нормальных условиях, когда вы добываете пропитание обычными средствами, убеждение, полученное
благодаря очевидному чуду мана: Б-г на каждого простирает Свою непосредственную, личную заботу. Тогда вы
будете рассматривать каждый кусок хлеба как подобный ману Б-жественный дар.
Лишь в том случае, если мы преисполнимся решимости употребить всю новую жизненную энергию, которую
получим от некоторого удовольствия, на служение Б-жественным целям, мы заслужим переживание этого
удовольствия. Как говорят Мудрецы: "Тот, кто наслаждается чем-либо в этом мире, не вознося благословения,
оскверняет святыни". До того, как благословение произнесено, все в этом мире принадлежит Б-гу; лишь
произнесение благословения дает человеку право на часть мирового блага (Брахот 35a). Гирш
Очень серьезно относятся евреи к трапезе с хлебом и просто к хлебу; после такой трапезы мы читаем биркатhа-мазон — текст, в котором содержатся четыре благословения.
Когда евреи ели ман, они после еды произносили первое из них, которое установил Моше: “Благословен Ты, Гсподь, Б-г наш, Царь вселенной, питающий весь мир по доброте Своей...”
Второе благословение добавил Йеhошуа бин Нун после того, как евреи завоевали свою страну: “Благодарим
Тебя, Г-сподь, Б-г наш, за то, что Ты дал в наследство нашим отцам страну прекрасную, добрую и обширную, и
за то, что Ты вывел нас из земли египетской... и за союз, запечатленный Тобой на нашем теле, и за Тору Твою,
которой Ты нас учил...”
Когда Давид сделал Иерусалим своей столицей, было добавлено третье благословение — о Иерусалиме.
Сегодня мы читаем его в такой форме: “Сжалься, Г-сподь, Б-г наш, над Израилем, народом Твоим, и над
Иерусалимом, городом Твоим, и над Сионом, где обитает слава Твоя, и над царством дома Давида, помазанника
Твоего, и над великим и святым Храмом, названным Именем Твоим...”
Четвертое благословение в биркат-hа-мазон — “добрый и творящий добро...” — введено мудрецами после
разрушения Храма (точнее, после того, как римляне разрешили предать земле тела участников восстания БарКохбы, погибших в Бейтаре). История этого благословения рассказывается в Талмуде, в трактате “Брахот”.
Зильбер
8:16 Целью дарования манны было дать народу символ полного доверия к Всевышнему, научить его
полагаться на милость Создателя, так, чтобы это стало частью его души. Лейбович
8:20 Всеывшний дает вам победу над этими народами только при условии, что вы всегда будете находиться на
несравненно более высоком духовном уровне, чем они. В противном случае, их изгнание и уничтожение
превратится в бессмысленность, за которую на вас же будет возложена ответственность. Сончино
9:5 Заслуги прародителей и данное им обещание достаточны для того, чтобы дать Израилю землю других
народов. Но сохранить землю Израиль сможет лишь в силу своих собственных заслуг, заслуг, которых у него
пока нет, ибо он все еще "жестоковыйный народ". Гирш
9:18 Как сказано: "И теперь взойду я к Господу, быть может, искуплю" [Имена 32, 30]. При том (втором)
восхождении оставался (там) сорок дней. Следовательно, они завершились двадцать девятого ава, ибо (Моше)
взошел восемнадцатого тамуза. В этот день (двадцать девятого ава) Он простил Исраэлю и сказал Моше:
"Вытеши себе две скрижали" [Имена 34, 1]. (Моше) пробыл (там) еще сорок дней, которые, следовательно,
завершились в День Искупления (десятого тишре). В тот день Святой, благословен Он, простил Исраэлю с
радостью (окончательно) и сказал Моше: "Я простил по слову твоему". Потому (этот день) был назначен для
прощения и извинения. А откуда (известно), что Он простил с благоволением полным? Потому что сказано
относительно сорока (дней) вторых скрижалей (т. е. третьего сорокадневного периода): "И я пробыл на горе, как
в дни первые" [10, 10] - подобно тому, как первые в благоволении (потому что грех поклонения золотому тельцу
еще не был совершен), так и последние (сорок дней) в благоволении. Следовательно, промежуточные (сорок
дней) во гневе (см. Раши к Имена 18, 13) [Танхума]. Раши
9:18 Чтобы достичь чуда искупления, которое хоронит всю прошлую вину, необходима помощь Б-га. И для
этой самой работы тоже, для достижения этой возвышенной цели, Б-г даровал сорокадневный период, который,
как мы предположили в наших комментариях к Шмот 33:9-11, Моше провел перед Ним, но не на горе, а в своем
собственном шатре, за пределами стана.
9:20 Коэн является для народа (Израиля) тем, чем Израиль является для других народов. Положение, которое
Б-г дал обоим, не защищает их от последствий их поступков; оно лишь увеличивает ношу их ответственности.
Гирш
уничтожить его Это истребление сыновей, и так же сказано: "И Я уничтожил плод его сверху" [Амос 2,9]
[Пecиктa рабати].
и молился я также за Аарона И удалось молитве моей искупить половину, и погибли два (его сына), и
остались (в живых) два.
10:1 Это был другой ковчег, и он выступал с ними на битву; тот же, который изготовил Бецалель, выступил на
битву только в дни Эли, и за это они были покараны, и (ковчег) был захвачен (плиштим) [Йерушалми, Шeкaлuм
6,1]. Раши
10:6-7 См. комментарий Раши.
10:10 я оставался на горе Этот и следующий за ним стих представляют собой продолжение стихов 18-го и 19го из гл. 9. Моше дважды провел на горе Синай сорок дней без еды и питья. Второй раз это произошло после
греха золотого тельца, когда он добился прощения для сынов Израиля и получил вторые скрижали. Этим сорока
дням на горе Синай предшествовал сорокадневный период, когда Моше находился внизу, но вне стана сынов
Израиля, вынеся свой шатер за его пределы. Он судил и учил приходивших к нему людей и ждал, пока раскаяние
сынов Израиля станет полным, а гнев Всевышнего успокоится (см. Шмот, 34:28). Сончино
10:12 В соответствии с книгой "Зоар", трепет – первая заповедь. В слове берешит («вначале») есть намек на
заповедь, предшествующую всем остальным, и называется она «трепет перед Б-гом», потому что о трепете
говорится как о начале всего: «Начало мудрости - трепет перед Богом» (Мишлей); «трепет перед Б-гом – начало
сознания» (Тегилим). Введение к "Зоару" пишет: «Поскольку трепет – начало всего, он является воротами, через
которые проходят, поднимаясь к вере». Мешков
Всевышний не требует от тебя ничего невозможного или сверхъестественного, но только то, что просто,
понятно и доступно: исполнения обязанности трепетать пред Ним, любить Его, служить Ему и исполнять Его
заповеди. Это положение Торы нашло свой отклик в книге пророка Михи (6:8): "Сказано тебе, человек, что есть
добро и чего Бог требует от тебя: только соблюдать закон, и любить милосердие, и скромным быть пред
Всесильным [Богом] твоим".
только страха пред Богом Сказано в Мишлей (1:7): йиръат Адонай рейшит даат ("Трепет пред Богом - начало
познания"). Мудрецы часто пользуются понятием йиръат шамаим ("трепет пред Небесами"), которое они
понимают как "неослабевающее религиозное чувство". Мудрецы Талмуда разъясняют: "На кого похож человек,
который преуспевает в учении, но нет у него трепета пред Небесами? - На владельца дома, в распоряжении
которого находятся ключи от внутренних комнат, но ключ от входных дверей он потерял. Какую ценность
представляют собой ключи от внутренних комнат?".
Мудрецы отсюда выводят, что все в руках Небес, кроме страха пред Небесами [Бpaхот 33 б].
10:20 Трепет пред Всевышним не похож на ощущение страха и ужаса перед чем-то неведомым, от которого
человек хочет бежать прочь. Напротив, трепет связан с величайшим уважением и осознанием величия, к
которому человек хочет приблизиться настолько, насколько ему позволяют его духовные силы. Еврейские
философы ввели специальный термин йиръа шель аhава - "трепет, преисполненный любви" (Герман Коэн).
Сончино
11:11 В Стране Израиля физическая работа сама по себе не может служить залогом успеха, и человек должен
научиться жить в надежде на Божественную поддержку его дел, - а эта поддержка дается тогда, когда человек
живет правильно и достойно.
"В Земле Израиля тот, кто не верит в чудеса, - тот не реалист" (Бен-Гурион). Наша единственная возможность
воздействовать на чудо - быть достойным его. Полонский
11:13 Это есть молитва, ибо молитва называется служением, как сказано: "Твой Б-г, Которому ты всегда
служишь" [Даниэль 6, 17]. Но разве есть служение в Бавеле (разве там совершается священнослужение
храмовое)? Однако (это относится) к тому, что он молился, как сказано: "А у него были открыты окна (в сторону
Йерушалаима, и трижды в день он молился) " [там же 6, 11]. И так же у Давида сказано: "Пусть станет молитва
моя воскурением пред Тобою" [Псалмы 141, 2].
Но ведь уже предупреждалось (что до любви к Превечному) "всем сердцем твоим и всей душой твоей" [6, 5].
Однако (там) предупреждение (обращено) к каждому в отдельности, (здесь же) предупреждение (обращено) к
обществу в целом [Сифре]. Раши