Профессиональная деятельность и нравственная сущность

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА
Учебное пособие
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ ………………………………………………………….. 3
ПЕРВАЯ ГЛАВА. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ НРАВСТВЕННОГО
РЕГУЛИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
1. Мораль. Нравственность. Моральное сознание
2. Этика и система ее категорий
3. Моральные ценности. Проблема сущего и должного.
4. Ценность и оценка
ВТОРАЯ ГЛАВА. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И
НРАВСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА
ТРЕТЬЯ ГЛАВА. ОТРАСЛИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ
3.1. Этика образования: философские основания и нравственное
содержание
3.2. Инженерная этика
3.3. Экологическая этика и биоэтика
3.4. Этика бизнеса
3.5. Этос науки
ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА. СЛУЖЕБНЫЙ ЭТИКЕТ
2
ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемое
пособие
«Философско-этические
основания
профессиональной деятельности» содержит три части. Данное издание –
первая часть пособия, отражающая основное понимания понятия
профессионализм и рассматривающая такие базовые отрасли
профессиональной деятельности как инженерная этика, экологическая и
биоэтика. Кроме того в третьей главе изложены особенности служебного
этикета. Вторая часть предположительно рассмотрит вопросы
нравственного регулирования социальных отношений в целом, а также
этику бизнеса, этос науки. В третьей части будет представлено
рассмотрение таких отраслей профессиональной этики как этика политики,
управленческая этика, педагогическая этика.
Само понятие «профессиональная этика» тесно связано с
существованием профессиональных моральных кодексов (этика в прямом
смысле слова есть философская наука о морали). Профессиональная этика
– это кодексы поведения, обеспечивающие нравственный характер
взаимоотношений между людьми, которые вытекают из их
профессиональной деятельности. Развитие экономики, науки, культуры
побуждают в наши дни все чаще говорить о профессионализме как мериле
деловых качеств специалиста, а в последнее время появились и понятия
«компетентности» и «компетенции», отражающие владение человеком не
только профессиональными навыками, но и наличие определенных четких
жизненных ориентиров, позволяющих реализовать себя в первую очередь
как личность. Вопросы, регулируемые профессиональной моралью,
охватывают нравственные отношения между руководителем и
подчиненным, между сотрудниками разных специальностей. Эти
отношения подчиняются правилам и принципам служебной этики. Весьма
глубоки последствия деятельности промышленных предприятий и
научных учреждений. Поэтому так актуальны экологическая этика, этика
бизнеса и инженерная этика. Именно эти проблемы поставлены в центр
внимания данного учебного пособия.
Необходимым
элементом
социальной
жизни
является
профессиональная деятельность, которая как следствие исторически
сложившегося разделения труда крайне многообразна, регламентирована
особыми кодексами поведения, правилами, нормами. «Профессиональная
деятельность и нравственная сущность профессионализма» – название
первой главы предлагаемого пособия, в которой рассматриваются
этические принципы профессиональной деятельности, само понятие
профессионализма, проблема ценностных оснований социально экономических
отношений.
Этика
профессионалов
должна
соответствовать
общечеловеческим
гуманистическим
критериям.
3
Отсутствие нравственной составляющей делового поведения получило
название дефицита профессионализма.
Ускоренное развитие современной цивилизации и, вместе с тем, рост
кризисных явлений во многих сферах жизни общества поставили на
повестку дня вопросы нравственной сущности научно - технического
прогресса. Анализу моральных, ценностных предпосылок в различных
областях
профессиональной
деятельности
посвящены
разделы
«Инженерная этика», «Экологическая и биоэтика».
Главная цель инженерной деятельности и применения инженерных
знаний – конструирование, изготовление и эксплуатация техники, то есть
создание новых искусственных объектов (артефактов), обладающих
заданными свойствами. Современная техника перестает быть лишь
средством деятельности человека, его «орудием», человеческий фактор все
меньше учитывается при разработке новейших технических средств. С
другой стороны, техника дает человеку возможность безраздельного
господства над природой. Поэтому нравственное состояние человека,
владеющего техникой, приобретает решающее значение, возникает
необходимость в создании этики техники. Профессиональная и социальная
ответственность инженера за последствия применения технических
средств – основной постулат современной концепции инженерии, которая
уже не может строиться на идее свободного использования сил, энергий и
материалов природы.
В разделе «Экологическая этика и биоэтика» авторы пособия
рассказывают об исторически сложившихся типах взаимоотношения
общества и природы, основных этапах становления экологической этики
как научной дисциплины и таких ее категориях как экологическое
сознание,
экологическое
поведение,
экологическая
парадигма,
экологическая память. Особое значение экологическая этика приобретает в
качестве составляющей моральных кодексов людей, принадлежащих к той
или иной профессиональной группе, например, химиков, технологов,
врачей и т.п. Этической нормой экологического поведения можно считать
экологический императив: поступай по отношению к природе так, как
хотел бы, чтобы она поступала по отношению к тебе. Биоэтика, анализ
которой также дается в пособии является междисциплинарным разделом
философии, в разработке которого принимают участие врачи, юристы,
ученые различных специальностей и священнослужители различных
конфессий. Актуальные и животрепещущие для современной науки
вопросы поднимаются в этом разделе Прежде всего это проблемы
ценности человеческой жизни, переплетающиеся с проблемой абортов,
искусственного оплодотворения, генной инженерии. Особое место уделено
проблемам нового тысячелетия – эвтаназии и клонирования.
В заключении данной части пособия - глава «Служебный этикет».
Этикет, в самом широком смысле, - это правила поведения и общения
4
людей, принятые в данном обществе. Многие правила этикета
шлифовались на протяжении веков и даже тысячелетий. Этикет тесно
связан с этикой – учением о морали. Этика вырабатывает моральные
кодексы поведения, его правила и нормы. Служебный этикет определяет
обязанности, нормы и правила поведения и общения в деловой обстановке.
Речевой служебный этикет – это правила речевого поведения в деловом
общении. В разделе «Служебный этикет» речь идет о правилах общения в
деловых беседах, встречах и переговорах, о культуре деловых телефонных
переговоров. Повседневный этикет делового человека – это, прежде всего
культура общения, базирующаяся на четырех основных правилах, которые
приняты в среде хорошо воспитанных людей: вежливость, тактичность,
естественность и достоинство. Знание правил этикета, умение вести себя одно из условий успеха в любом бизнесе, любых деловых отношениях.
При
разработке
курса
«Философско-этические
основания
профессиональной деятельности» и написании предлагаемого вашему
вниманию пособия авторы исходили из требований Государственного
образовательного стандарта, опирались на отечественные и зарубежные
издания, посвященные проблемам профессиональной этики. Каждый
раздел учебно-методического пособия снабжен контрольными вопросами
и списком тем для написания рефератов. Прилагается список
рекомендуемой для изучения дополнительной литературы.
Первая часть данного учебного пособия подготовлена авторским
коллективом в следующем составе: Е.Ю. Леонтьева, О.И. Шахалова
(«Введение», «Заключение»), О.И. Шахалова, («Профессия и
профессионализм: философский анализ»), С.Н. Бондаренко, Ю.А.
Щербаков («Инженерная этика»), Н.Л. Виноградова, Н.В. Казанова, А.В.
Захаров («Экологическая этика и биоэтика»), В.Д. Бирюков («Служебный
этикет»), под общей редакцией Е.Ю. Леонтьевой.
5
ПЕРВАЯ ГЛАВА. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ НРАВСТВЕННОГО
РЕГУЛИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ
1. Мораль. Нравственность. Моральное сознание
Пожалуй, трудно найти более древнюю проблему, чем проблема
сущности морали и нравственных принципов, морального долга и
нравственного поведения. Вне научного дискурса, в нашей повседневной
жизни понятия «мораль», «нравственность», «этика» мы используем как
синонимы, не придавая особого значения нюансам смысла. В рамках же
теоретического анализа эти понятия, как правило, разводятся, и каждое из
них приобретает собственный смысл и специфику. Так, слово «мораль»
имеет латинские корни и в переводе означает «нрав», «обычай». Слово
«нравственность» по сути лишь русский аналог слова «мораль», которое
можно найти в различных словарях уже с 1860 года. «Этика» имеет
греческие корни: Аристотель образовал понятие «этический», обозначив
им определенную группу человеческих добродетелей (качеств,
относящихся к характеру человека), а науку, которая изучает эти качества,
назвал «этикой».
Проблема возникновения морали, нравственных принципов всегда
интересовала исследователей и до сих пор остается в фокусе изучения. С
точки зрения христианской религии появление морали связано с
сотворением человека Богом, а ее источником считаются каменные
скрижали, переданные Моисею самим Богом, на которых и были начертаны
десять нравственных заповедей. Объективный идеализм связывает
возникновение нравственности с развитием абсолютной идеи, а
материализм - с эволюционной теорией. Например, с точки зрения
марксизма источником нравственности являются экономические отношения
и поэтому люди, сознательно или бессознательно черпают свои
нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на
которых основано их классовое положение, т.е. из экономических
отношений, в которых совершаются производство и обмен.
Понятие морали, безусловно, претерпевало самые различные
интерпретации в процессе исторического развития. Более того, сама
мораль существенно зависела от тех культурно-исторических условий, в
которых происходило становление того или иного общества. В настоящее
время мораль определяют трояким образом:
1. Мораль как особое, неприродное отношение между индивидами,
принадлежащее миру культуры, способ нормативной регуляции действий
человека в обществе;
2. Мораль – отражение уровня личностного развития, совокупность
добродетелей, составляющих совершенство человека;
3. Мораль – совокупность общезначимых норм, создающих
универсальную связь между людьми и существующих в форме идеальных
6
ориентиров и эталонов поведения людей. Это регулирующий элемент
практических взаимоотношений между личными и общественными
интересами, средство адаптации и ориентации человека в социальной
действительности.
Отношения людей друг к другу, отношения личности и общества
отражает моральное сознание, которое проявляется в форме чувств, норм,
категорий и принципов. Моральное сознание рассматривают, как правило,
как особый способ социальной регуляции, особенность которого
заключена в противоречиво - напряженном соотношении сущего и
должного. В моральном сознании, как отдельно форме сознания
общественного, выделяют обыденный и теоретический уровни. Первый
включает нравственные чувства и социально - психологические
настроения. Второй – нравственные принципы и категории, нормы и
идеалы, которые и являются компонентами аппарат этики как науки.
Нравственные чувства – это чувства любви и ненависти,
удовлетворенности и неудовлетворенности, восторга и негодования,
благоговения и презрения, стыда и бесстыдства и др., а социально психологические настроения – это оптимизм или пессимизм, героизм или
упадничество и др. Заметим, что нравственные чувства не есть продукт
биологической эволюции человека. Их содержание формируется в
процессе общественного развития. Нравственные чувства, как свои, так и
чужие человек осознает, оценивает и анализирует, что, как известно,
может порождать как слезы радости так и горя, как возбуждение и стресс
так и умиротворение. Вот почему нравственным чувствам принадлежит
значительная роль в становлении нравственного потенциала личности.
Теперь рассмотрим компоненты, которые выражают эмоциональную
и практическую стороны морали. Речь идет о нравственных чувствах,
которые представляют собой форму непосредственного отражения бытия
людей и в тоже время находятся под влиянием разума (убеждения), а через
него - идеалов и требований морали. Нравственные чувства обусловлены
также коллективной психикой, законами социальной психологии. С другой
стороны, общественная психика закрепляется и проявляется в обычаях и
нравах, которые выражают устойчивые, традиционные отношения процесса
бытия людей. А обычаи и нравы - это уже практическая мораль.
Моральная норма (как составляющая обозначенного выше
теоретического уровня морального сознания) это некоторое требование,
предъявляемое обществом к поведению личности, или наоборот, требования
личности к общественным установлениям. Норма характеризует типичное
нравственное значение поступка или поведения, и представляет собой
синтез оценочно-духовного и практически-конкретного в морали.
Моральные воззрения той или иной общности и вытекающие из них
требования согласовываются, с индивидуальным нравственным сознанием.
Начало всякой моральной регуляция это моральные знания, то есть
7
информированность индивида о существующих нормах поведения. Именно
с них и начинается осознание собственного отношения к другим людям и
последующий выбор своего поведения. Следующий шаг состоит в переходе
от знаний к убеждению, которое непосредственно определяет волю к
действию. Соответствие внешнего требования и внутреннего побуждения
является условием действительно морального действия, т.е. сознательного,
добровольного, свободного выполнения морального долга.
Говоря о моральном сознании, следует указать на его ярко
выраженный оценочный характер, без которого мораль теряет смысл.
Идеалы и моральные требования являются основой для оценки и
самооценки как индивидуальных, так и коллективных поступков. Идет
фактически двоякий процесс проверки: поведение как единичный факт
сверяется со всеобщей общепринятой нормой - идеалом, с моральными
требованиями, так как они уже одобрены общественным мнением. С другой
стороны, общепринятая норма оценивается и коррелируется, как бы извне.
Именно поэтому идет процесс исторической корректировки, социальнокультурной трансформации ставших общепринятыми норм и идеалов.
Моральное сознание есть основание, на котором человек
вырабатывает нравственный идеал, который есть представление о
всеобщей норме, образце человеческого поведения и отношений между
людьми. Идеал – это особый формообразующий принцип человеческой
деятельности, имеющий лишь ему одному присущую природу. Идеал – это
привлекающая перспектива. То к чему стремится человек, то на что он
надеется и во что верит. С прагматической точки зрения идеал есть высшая
цель деятельности, которая и обусловливает средства для ее достижения.
Такая его особая природа часто позволяет выступать идеалу в качестве
мерила или критерия жизни (идеалы религиозные или коммунистические).
Различным периодам человеческой истории было присуще и различное
понимание и отношение к происходящим вокруг событиям более того,
разные социальные группы часто имели и имеют принципиально не
совместимые представления о нравственном идеале. Последний же
является оценочным суждением, но известно, что для оценки необходим
прежде всего объективный критерий, выработка которого, как известно
всегда представляла большую трудность.
Следует также отметить, что моральное сознание часто бывает в
определенной степени идеологически ориентировано. Причина этого в
том, что, люди живут, как правило, отдельными общностями, каждая из
которых, находясь в конкретно - исторических связях и отношениях с
другими общностями, имеет свои «кровные» интересы. Она их утверждает
и отстаивает всеми доступными ей средствами. Осознанное выражение
этих интересов осуществляется в идеологии, и каждая общность защищает
собственные интересы.
8
Отметим также, что при рассмотрении морали нельзя ни
противопоставлять, ни отождествлять практическую и теоретическую
мораль. Они существуют не как особые самостоятельные области, а как
взаимосвязанные стороны, моменты нравственных отношений.
И в завершении данного параграфа обозначим принципиальную
разницу между понятиями мораль и нравственность, которая сложилась к
настоящему времени. Мораль - это сфера индивидуального и
общественного сознания, включающая в себя чувства, нормы, правила,
идеалы, которыми люди руководствуются в общении друг с другом.
Нравственность - это система реальных объективированных отношений в
поступках и поведении людей. Человек, осуществляющий выбор поведения,
так или иначе, затрагивает интересы окружающих его людей, которые
отвечают на это либо оценками, либо действиями - поступками. Во
взаимоотношениях люди возлагают на себя определенные моральные
обязательства, фиксируемые сознанием долга, ответственности, совести.
Мораль - это то сознание людей, которое определяет нравственное
поведение, а нравственность - то, как они на самом деле поступают.
2. Этика и система ее категорий.
Наука о сущности морали, ее роли в жизни человека и общества
называется этика. Основные задачи и функции этой науки состоят в том,
чтобы исследовать истоки возникновения, причины существования и
изменения морального сознания, раскрыть социальную природу морали,
установить мотивы поступков и механизмы поведения людей, показать
место и роль нравственности в социальном бытии.
На протяжение уже нескольких тысяч лет этика органически связана
с философией, которая как особая форма мировоззрения обеспечивает
этическую науку методологией общего, умением рассматривать не
частные вопросы «здесь и сейчас» произошедшего добра или зла, а
освободившись от конкретики, выйти на уровень абстрактного
рассмотрения сущностных оснований феноменов морали. Со своей
стороны этика как частная дисциплина обеспечивает философию
аксиологическим подходом к реальности. Поэтому философия взирает на
Мир не только с точки зрения истины, но и с точки зрения ценности (добра,
зла, красоты, безобразного, справедливого и т.д.)
Проблемы этической науки органически связаны с проблемами
социологии, психологии, педагогики, истории, этнографии и т.д. Мораль явление человеческое. Люди живут обществом. Поэтому раскрытие
структуры и закономерностей развития социума есть предпосылка для
правильного понимания нравственных явлений. В свою очередь мораль,
являясь, по сути своей, теорией должного, позволяет, например, социологии
давать оценки общественным явлениям и поступкам людей. Изучение
предмета этики предполагает сознание и волю, чьи закономерности
9
изучаются психологией. Нравственные черты характера, так называемые
добродетели и пороки, существуют не только в форме норм и идей, но и как
чувства, наклонности, привычки человека. Все это - предмет психологии.
Этика как наука призвана выразить свой предмет в нормах,
принципах и категориях. Принципами этики являются индивидуализм,
коллективизм, тоталитаризм, солидарность и др. Категории - это узловые
понятия этики как науки, отражающие главное, существенное в морали.
Обогащение этических категорий происходит не только за счет развития
морального сознания людей как предмета науки, но и за счет
совершенствования методологии и методики научно - этических
исследований.
Категории этики - это результат, вывод, обобщение опыта
человеческих взаимоотношений. Их формирование идет постепенно, именно
поэтому мыслители различных эпох придавали этическим категориям
различные значения, что обуславливалось их методологической, социальной
или идеологической позицией. На сегодняшний день можно сказать, что
систему этических категорий составляют категорий: благо, добро, зло,
справедливость, долг, честь, совесть, счастье и другие. Остановимся более
подробно на этих категориях.
Благо. Оно фиксирует способность объектов природы, материальной и
духовной культуры служить удовлетворению жизненных потребностей
индивидов и общностей. Практическое овладение природой, развитие
материального и духовного производства есть одновременно и процесс
познания качеств, свойств предметов. На основе их познания люди
оценивают их полезность или вредность с точки зрения насущных или
перспективных потребностей. Так возникает необходимость в особом
понятии, которое в общей форме способно фиксировать в явлениях, с
которыми он имеет дело с точки зрения их полезности. Таким понятием и
является благо.
Следует отметить, что познание и оценка явлений в качестве блага
связаны со многими трудностями. Познание и оценка касаются сферы
общественного сознания, а это значит, что те или иные представления о
благе должны быть признаны не только авторитетами, но и психологически
приняты массовым сознанием, одобрены общественным мнением.
Некоторые полезные новшества не сразу воспринимаются большинством
населения в качестве блага. В качестве примера вспомните с каким трудом
входил в рацион питания картофель в России.
Следовательно, благо как ценность предполагает, с одной стороны,
наличие определенных свойств, объективно присущих предметам,
способных удовлетворять человеческие потребности, а с другой - познание и
оценку субъектом возможностей объектов быть полезными людям. Дары
природы и продукты труда, духовные творения и сами человеческие
отношения становятся благом лишь при условии их включения на основе
10
практики в объектно-субъектные отношения. Возможность включения их в
качестве блага или не быть таковыми зависит во-первых, от того какие
стороны, свойства, качества объекта активно включены во
взаимоотношения с человеческими потребностями; во-вторых, от характера
потребностей и интересов; и в-третьих, от меры потребления благ.
Важнейшее отличие понятия блага от других ценностных понятий это
способность объекта определенными свойствами быть полезными субъекту.
Добро и зло. Добро есть категории, которые обозначают совокупность
положительно или отрицательно оцениваемых человеком и обществом
условий жизни, а также действий и поведения. Зло - категория,
обозначающая отрицательные явления в общественной и личной жизни,
составляющие предмет нравственного осуждения и порицания. Категории
добра и зла представляют определенную проекцию понятия блага. Благо,
как уже сказано, есть объект потребностей человека, объект его стремлений
и, следовательно, цель всей его жизнедеятельности. Люди, практически
действуя, овладевают благом или разрушают его. Они, таким образом,
являются творцами добра или зла. Добро - все то, что способствует благу, а
зло - все то, что противоречит, подрывает и разрушает благо.
Доброта (добродетель) - нравственная характеристика человека,
содержащая такие его свойства, с помощью которых он творит добро.
Истинная доброта совершается внутренним побуждением «сделать добро» и
не мотивирована выгодой или общественным одобрением. Добро есть деяние,
это действие человека, преследующего благополучие другого человека,
совершенно бескорыстно.
В истории развития категорий каждый новый шаг вперед
обязательно является оскорблением какой-нибудь святыни, бунтом против
старого, отжившего, но освященного привычкой порядка. То есть,
историческое движение приводит к коренной ревизии устоявшихся норм и
ценностей. История производит переоценку ценностей. Добро и зло
меняются местами, не утрачивая своего объективного смысла.
Справедливость. Целесообразно эту категорию анализировать в одном
ряду с понятиями блага, добра и зла. Специфика справедливости связана с
соблюдением меры объективности императивной и оценочной функции
сознания, а также применяемых по отношению к человеку общественных
санкций. Справедливыми или несправедливыми могут быть требования,
предъявляемые к людям, оценки их деятельности, поведения, поощрения
или наказания. Один человек может поступить справедливо или
несправедливо по отношению к другому, и в этом случае имеется в виду
оценка правомерного действия. Когда же речь идет о справедливых или
несправедливых санкциях, то обращается внимание на соразмерность
поощрений или наказаний реальным заслугам или реальной вине.
Справедливость как мера моральной оценки отражает правдивость,
истинность оценок, выраженных в форме других категорий: блага, добра и
11
зла. Справедливость является основой их правильного использования и
применения.
Долг понимается как исполнение обязанностей в общественных и
домашних делах, пренебрежение которыми навлекает на человека позор и
бесчестие. Обязанности человека обусловлены занимаемым им местом в
системе общественных отношений, социальной ролью, которую он
выполняет в трудовой, общественно - политической и семейной жизни. В
обязанности заложена определенная социальная или утилитарная
необходимость. Исполнение обязанностей поэтому рассматривается как
средство достижения целей.
Но не следует отождествлять обязанности и долг: простое исполнение
обязанностей не есть еще долг в этическом смысле слова. Понятие долга
предполагает личную заинтересованность в исполнении обязанностей,
добровольное принятие человеком обязанностей и осознание их
необходимости. Общество или коллектив не просто ожидают от человека
точного и беспрекословного выполнения обязанностей, но и требуют от
него заинтересованного отношения к ним. Долг выступает, прежде всего,
как сумма требований, предъявляемых тем или иным социальным
институтом к человеку. А поскольку эти требования включают не только
указания на то, какие обязанности предписываются человеку, но и как он
должен их исполнять, а, кроме того, эти требования апеллируют к
моральному сознанию человека, поэтому они приобретают значение
морального долга.
Совесть правомерно называть другой стороной долга. Ярко
выраженное в долге внешнее императивное (требующее) начало в совести
представлено как внутреннее самосознание, самооценка личного отношения
к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам.
Совесть находится в непосредственной связи с идеалами добра. Совесть
как самооценивающее чувство, переживание возможна только на основе
знания норм общественной морали, ставших глубокими личными
убеждениями, установками. Совесть предполагает осознание собственного
отношения к моральным требованиям. Русское слово «совесть» буквально
означает «знать себя».
Моральная ответственность. Если моральные требования и
вытекающие из них обязанности интерпретируются в категории долга, а
самооценка личного отношения к действующим нравственным нормам - в
категории совести, то категория моральной ответственность синтезирует
прямую и обратную связь между сторонами нравственных отношений.
Ответственность как феномен морали проявляет себя в том, что в процессе
воспитания у людей вырабатывается готовность отвечать за свои поступки,
предоставлять право авторитетному мнению судить о его деятельности,
принимать на себя санкции общества. Вместе с тем, поскольку человек
обладает самосознанием, то волен самостоятельно оценивать свое
12
поведение, регулируя отношение к требованиям морали. Таким образом,
категория ответственности выступает как идеальная модель объективной
системы отношений ответственной зависимости.
Честь и достоинство. Понятия достоинства и чести фиксируют
отношение к человеку как высшей ценности. В своем реальном проявлении
честь и достоинство выступают как чувства и самосознание личностного
самоутверждения. Двусторонняя ценностная взаимозависимость личности
и общества получает свое выражение в категориях чести и достоинства. В
понятии чести выражена общественная оценка человека, признание его
достоинств. Достоинство есть форма индивидуальной самооценки,
самосознания собственной ценности.
Честь и достоинство - категории объективного и субъективного
порядка. Объективную сторону здесь образуют те реальные личностные
качества, через которые проявляет себя реальная значимость человека.
Субъективную - их оценка, через призму которой раскрывается ценность
человека в общественном мнении или самооценка, через которую индивиду
видится собственное «я». И если справедливость - это выражение
отношения общества к личности, долг - отношение личности к обществу,
совесть - нравственная самооценка личности, то честь (достоинство)
выражение оценки личности обществом.
Счастье. Эта категория возвращает к понятию благо. Благо, как уже
сказано, все, что полезно и необходимо человеку с точки зрения разумных
потребностей. Счастье - состояние удовлетворенности жизнью, состояние
восприятия блага через ощущение радости, довольства, подъема. В категории
«счастье» выражена позитивная оценка цели и смысла жизни.
Таким образом, мораль есть по сути своей сознание должного, а этика
– теория (наука) о соотношении сущего и должного в историческом
процессе бытия людей. Правомерность этого утверждения основывается на
следующих фактах. Процесс жизни человека строится на основании
удовлетворения его потребностей соответствующими предметами внешней
среды. Так как потребности человека различны, так как они возникают и
исчезают, развиваются и усложняются, то в жизни человека имеет место
ситуация соотнесения предмета удовлетворения требованиям потребности.
Животные решают проблему соотнесения инстинктивно, в силу
биологического кода того вида, к которому они относятся. Человек,
особенно современный, вряд ли может удовлетворять свои потребности,
руководствуясь инстинктами. У человека эта ситуация разрешается
сознательно.
Человек сознает появление потребности, ее наличие, характер ее
требований. Исходя из этого он, проецирует свое внимание на предмет,
который должен снять тревогу с души или тела. Внешний предмет имеет в
свою очередь особенность с точки зрения состояния, формы, свойств и т.д.
Эти особенности проистекают из того, что он есть, состоя в связях и
13
отношениях с другими предметами, подчиняясь в силу этого причинности,
закономерности, необходимости. Сознание человека должно соизмерить
требования потребности с особенностями предмета с точки зрения ее
удовлетворения. Свойства или состояния предмета сточки зрения «что он
есть» не соответствуют, как это часто бывает, предъявленным требованиям.
Сознание, отражая требования потребности, начинает предъявлять
требования к самому предмету с точки зрения какой он должен быть.
Следовательно, сознание не только отражает сущее, но и строит должное.
3. Моральные ценности. Проблема сущего и должного.
Проблема соотношения сущего (того, что есть) и должного (того, что
должно быть) одна из ключевых в этической науке, и она неразрывно
связана с проблемой ценностей, их формирования и развития. В данном
случае есть смысл обратиться к истокам и истории решений интересующей
нас проблемы. Не станем во всех подробностях рассматривать концепции
ценности от древности до современности. Отметим только ее самые важные
моменты. Начнем с рассмотрения этой проблемы в философии Демокрита.
Учение Демокрита о ценностях можно считать классическим. От
Демокрита пошла многовековая традиция в трактовке ценностей, среди
приверженцев которой были Эпикур, Лукреций, Спиноза, французские
материалисты 18 века, английские утилитаристы и т.д. Традицию, начало
которой положил Демокрит, можно назвать натуралистической. В ее основе принцип «соответствия природе, какова она в действительности есть». Добро,
справедливость, прекрасное рассматриваются Демокритом как проявления
естественного порядка вещей. Природа, считал он, закон всему, поэтому
только в ней следует искать происхождение, основание и критерий всяких
человеческих ценностей. Благо - это то, что соответствует природе, а зло противно ей. Сама природа заключает в себе требование жить, творить и
поступать определенным образом. Людям остается в своих стремлениях и
оценках лишь следовать требованию естества. Но как люди могут знать о
велениях природы? По Демокриту, в человеке есть надежный путеводитель это способность испытывать наслаждение или страдание. Удовлетворение
есть состояние, соответствующее природе живого организма, а страдание чуждо его природе. Граница между полезным и вредным есть удовольствие и
неудовольствие.
Тогда получается, что мудрость жизни состоит в том, чтобы достичь
максимума наслаждения. И хотя люди о наслаждении помышляют как о
желательном, на самом деле это не субъективные проявления, а проявления
не зависящих от людских помыслов законов природы. Ценности, понимаемые
таким образом, покоятся на прочной основе сущего. Они обусловлены
«устройством» самого мироздания.
Такое решение проблемы ценностей представляется заманчивым. Однако
последовательное проведение логики приводит к острому конфликту. Если
14
ценно все то, что приносит удовольствие, то смысл жизни сводится к погоне за
наслаждениями. Значит, нравственным человеком является тот, кто во всем
угождает своим чувственным страстям. Но уже современники Демокрита
заметили, что, идя таким путем, человек не может обрести счастья. Стремление
только к приятному делает человека рабом своих вожделений. И добро
неизменно превращается в зло. Пресыщение предметом наслаждений
приводит к страданию.
Заманчивое решение проблемы оказалось весьма коварным. Демокрит,
пытаясь выйти из создавшегося затруднения, вводит в свою концепцию
ценности уточнения. Он заявляет: «Отказывайся от того удовольствия,
которое не полезно». И еще: «Не всякое удовольствие должно принимать, но
лишь связанное с прекрасным». Значит, не любое наслаждение представляет
собой настоящую ценность. Чтобы отличить «истинное» наслаждение от
«ложного», человеку требуется руководствоваться критерием полезного,
прекрасного, должного.
Возникает логический круг: ценность определяется через факт как он
есть, но «истинность», подлинный смысл факта зависит от ценности.
Получается, что естественный порядок вещей и столь же естественное
состояние человека (наслаждение) должны получить санкцию от того, что
считается ценным, полезным, прекрасным. Демокрит ввел коррективы в
концепцию и перед нами вновь встал вопрос: даны ли человеку ценности от
природы или это результат человеческого усмотрения? Это противоречие не
случайно. Оно возникает вновь и вновь у философов, придерживающихся
натуралистической позиции в истолковании ценностей.
Так, в философии Нового времени звучит следующий тезис: человек
по своей сущности не падшее творение Бога, а создание и часть природы.
Б.Спиноза считал: «Законы природы обнимают собой общий естественный
порядок, часть которого составляет человек». Сам человек во всех своих
отправлениях представляет собой естественное существо. Что бы он не делал,
к чему бы не стремился, он действует по законам природы, которые даны ему от
рождения. Поэтому разгадку всех мотивов и деяний человека, считали
просветители, надо искать в одних только законах природы.
Именно поэтому «естественное существо» для них означало, что в
человеке
нет
ничего
принципиально
необъяснимого,
«сверхъестественного». Природа не просто мир небесных тел, минералов,
флоры и фауны, а царство объективных законов, строгой причинности и
необходимости. Такое понимание природы распространяется и на общество.
«Законы необходимости, - говорит Гольбах, - руководят всеми существами в
природе и выступают для них в качестве сущности мирового порядка; в
равной степени необходимые естественные законы управляют людьми и
поддерживают порядок в обществе».
Понятие естественного человека имело и другое значение. Пока человек
следует своей природе, он находится в единстве с окружающим миром и в
15
гармонии с самим собой. Ведь его собственные потребности и стремления это и есть требования всеобщих законов природы. Другими словами,
человеческая свобода и природная необходимость полностью совпадают:
когда человек действует, сообразуясь только со своими внутренними
стремлениями, он исполняет требования внешней необходимости. Несвободен
человек только тогда, когда он ложно истолковывает или извращает веления
собственной природы, поступает вопреки или во вред себе.
Такое понимание природы человека в философии имело далеко
идущие следствия в области истории, политики, эстетики и этики.
Философы Просвещения выдвигали концепцию «общественного
договора». При всех разногласиях, в основе последнего лежит общая идея о
том, что общество организуется людьми для собственного блага. Люди,
исходя из своих потребностей, заключают между собой соглашение
относительно правил и норм совместной жизни. Государство, законы
имеют конечной целью только осуществление «естественных» потребностей
человека. Отсюда толкование одной из самых важных общественных
ценностей - справедливости. В самой природе нет справедливости. Человек в
природном, дообщественном состоянии, дикарь и не знает этого чувства.
«Справедливость предполагает установленные законы» - говорил
Гельвеций. Но устанавливаемая людьми справедливость не имеет в виду
ничего, кроме взаимной пользы. Справедливость, в конечном счете,
определяется все теми же «естественными» законами.
Заключая соглашение о законах совместной жизни, люди, по мнению
просветителей, отказываются от своей естественной свободы, но обретают
свободу общественную. Отдавая себя во власть права и воли общества,
индивиды поступают так ради собственного удобства и пользы, чтобы
избежать междоусобицы и объединить усилия. Является ли при этом правовое
принуждение нарушением свободы человека? Напротив, говорил Руссо, «это
означает лишь то, что его силой заставляют быть свободным». Здесь имеется в
виду освобождение индивида от рабской зависимости и привычек,
извращенных страстей.
Обосновать «принципы естественной морали» стремился Гольбах,
который считал основой морали природу человека, его потребности. Сама
природа хочет, чтобы человек трудился для своего счастья. Следуя только
собственным интересам, могут ли люди поступать морально? Чтобы быть
добродетельным, говорит Гольбах, людям вовсе не следует отрекаться от
себя, подавлять естественные наклонности. Напротив, нужно во всем следовать
велениям своего естества, ибо обязанности человека вытекают из его природы.
В этом и проявляется единство человека с окружающим миром. Стремясь к
счастью, человек по самой логике вещей, становится добродетельным. И
наоборот, только благодаря добродетели, человек может стать счастливым.
Добродетель есть ничто иное, как совершенная в себе и доведенная до своей
вершины природа, то есть должное вытекает из сущего. Свобода личности
16
целиком совпадает с внешней необходимостью, а личная потребность - с
общественной обязанностью. Подлинная свобода не имеет ничего общего с
«безрассудным своеволием». Мерилом свободы членов общества должно быть
благо общества в целом. Но такое состояние может быть достигнуто только в
разумном обществе. Человеку для определения цели жизни, постижения добра
и прекрасного, для обретения свободы не нужно особой, вненаучной
способности разумения. Все эти вопросы должна решать наука, человеческий
Разум. По словам Энгельса, «все должно было предстать перед судом разума
и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий
рассудок стал единственным мерилом всего существующего».
Для просветителей разум - это не просто одно из свойств человека. Он
представляет собой центральный узел, сплетающий воедино все остальные
начала и способности человека. В разуме находится секрет их единства и
гармонии человека с окружающей средой, в нем совпадают естественное и
общественное, счастье и добродетель, склонность и долг, частный интерес и
общее благо. Лишь разумное регулирование страстей регулирует их
правильное направление, только разумное понимание человеком своих
потребностей ведет его к нравственному добру. Следовательно, чтобы сделать
людей нравственными, справедливыми и добрыми, необходимо всеобщее
просвещение, распространение знаний. Пороки и беды людей происходят
от их предрассудков и невежества. Образованный человек, вооруженный
научным знанием, есть подлинно моральная личность, поэтому добродетель
можно определить как совершенство разума.
Подводя итог можно сказать, что проблема ценностей в философии
просветителей выглядит следующим образом. Нет и не может быть причин
для построения оторванного от действительности и практической жизни
человека царства потусторонних ценностей. Нет нужды в особой области
философского знания, отличной от науки о сущем и человеке. Понятия
добра, справедливости имеют свой источник в природе и практике человека,
осуществляющего «естественные» интересы. Не нужно искать законы морали и
красоты в каком-то ином мире, они заложены в естестве самого человека.
Раскрыть его природу - значит обосновать ценности.
Однако зарождающийся мир капитализма обнаруживал черты весьма
далекие от идеалов Просвещения. Законы жизни капиталистического
общества мало «напоминали» «царство разума», а «естественный человек»,
руководствующийся во всех своих действиях разумным пониманием
собственных интересов, плохо согласовывался с представлением о
нравственном совершенстве. Осознав это, буржуазная философия совершила
«грехопадение», перейдя к мысли о порочности «естества» эгоистического
человека. Примером этого осознания может служить учение И. Канта, в
котором натуралистическая концепция морали просветителей подвергается
критике.
17
Стремление человека к счастью, считает немецкий философ, не
может сделать его нравственным, так как его желание удовлетворения
собственных интересов толкает людей на аморальные поступки. Если так,
то человек, пока он остается естественным существом, не способен
подняться до подлинной нравственности. Он может стать моральным лишь в
том случае, если будет подавлять в себе природное начало, поступать
вопреки ему, повинуясь одному только чувству долга. Мораль стало быть,
по Канту, есть область противоестественного. Но откуда возникает эта
обязующая сила долга? Ради чего человек должен его исполнять? В человеке,
отвечает Кант, должно быть какое - то внеестественное начало. Так Кант
делает первый шаг к созданию потустороннего царства должного, совершенно
не связанного с тем, что есть в действительности.
Просветители, стремясь доказать, что человек сам заинтересован в
соблюдении требований морали, заверяли его, что добродетель есть
прямой путь к личному счастью. С этим Кант не согласен. Сколь бы не
был добродетелен индивид, законы реальной жизни не гарантируют ему
соответствующего вознаграждения. В действительности добродетель часто
оказывается в незавидном положении, а порок остается безнаказанным и
торжествует. Счастье должно совпадать с добродетелью, иначе мораль
сама несправедлива. Чтобы выйти из создавшегося затруднения, Кант снова
допускает существование некоего иного, более разумного и абсолютно
справедливого мира. Должны существовать бог, гарантирующий эту
справедливость, и вечная жизнь, в которой всякий, в конце концов, получает
по заслугам.
Кант отвергает просветительскую концепцию тождества внутренней
свободы человека и внешней необходимости. Он согласен с
просветителями в том, что все поступки человека в реальной жизни
подчинены строгой необходимости. Что бы тот не совершал, его действие
есть следствие определенных причин. Но раз так, то мораль опять
невозможна. Можно ли винить человека за проступок, если он был
необходимым? Из создавшегося затруднения Кант видит только один
выход: снова допустить существование иного мира. Только в другом,
несуществующем мире человек свободен. Только в этом, «ином» мире
человек, по Канту, является моральным существом.
Итак, нравственный закон и свобода, стремление человека и
осуществление справедливости могут, считает Кант, иметь место в
неестественном мире. Но что представляет собой этот «неестественный мир»?
О нем Кант ничего определенного сказать не может. О нем нам ничего не
может сказать ни эмпирическая, ни теоретическая наука. Даже философский
разум здесь совершенно непригоден. Кант говорит, что объективная реальность
морального закона не может быть доказана никакой дедукцией и никакими
усилиями
теоретического,
спекулятивного
или
эмпирически
поддерживаемого разума... и все же она сама по себе несомненна.
18
Как же в таком случае возможна мораль? Кант открывает новую
перспективу для философии. Доказательства свободы и справедливости,
нравственного закона и морального интереса совершенно особого рода. Их
надо допустить, чтобы мораль не была абсурдом. Они просто постулируются
на том только основании, что их существование требуется для морали. Если
возможность нравственности нельзя доказать путем познания, теоретически, то
это доказывается «практическим», так сказать «волевым» способом.
Свобода, справедливость, моральный закон и нравственное побуждение
должны быть, если даже мы их не находим в действительности какова она есть.
Если их нет реально, то без них никак нельзя, мы в них нуждаемся, будучи
моральными существами. Таким образом, Кант руководствуется не
действительным, а должным. Существенное развитие эти взгляды И. Канта
получили в неокантианской и феноменологической философии (Виндельбандт,
Риккерт, Ницше и др.)
В первое десятилетие ХХ века проблематика должного и сущего
выделяется в самостоятельную
теоретическую дисциплину
–
«аксиологию» (от греческих слов: «аксла» – ценность и «логос» – учение,
теория). Так как необходимость соотношения предмета удовлетворения
потребности к ее требованиям имеет место везде и постоянно, так как
человек вынужден строить должное, то у него складывается и развивается
оценочное сознание.
4. Ценность и оценка
Оценка есть мысленная процедура соотнесения свойств, форм,
состояния и т.п. предмета к тем или иным потребностям. Суть соотнесения
состоит в выявлении значения предмета по отношению к потребности с
точки зрения его пользы, наличности, продолжительности, размерности,
красоты и т.д.
В процедуре оценки участвуют двое: объект оценки и субъект оценки.
Если из процесса получения истины субъективные моменты устраняются,
то процедура выработки оценки предполагает субъекта потребности, более
того, в процедуре оценки субъективность играет ведущую роль. Природа как
таковая не знает оценок, оценивает человек. Тот или иной предмет
приобретает ценностное значение в связи с человеком, причем уникальные
свойства человека порой поражают такие потребности требования которых
неповторимы и индивидуальны.
Несколько слов следует сказать о логических особенностях
оценочного сознания. Категории, которыми оно оперирует, предикативны,
то есть, в построении суждения как логической формы оценочные
категории выполняют функции предиката. Например: закат - красивый,
трава - зеленая, гриб - съедобный, начальник - тупой и т.д. Так как
соотнесение свойства предмета происходит из потребности, то это свойство
может удовлетворять или не удовлетворять его. Обстоятельство это
19
отражается в оценочных суждениях в контрарных или контррадиккторных
понятиях: красивый, некрасивый, глупый, больной, не больной, здоровый,
справедливый и несправедливый, симметричный и несимметричный. В
оценочных суждениях присутствует эмоциональный подтекст, который
выражается интонацией, жестами мимикой и т.д. Однако процедуру оценки
нельзя свести к субъективности - к субъективному произволу. Оценка
должна исходить из объективных свойств предмета, строиться на базе
достигнутых знаний, учитывать социальную обусловленность потребностей
индивида.
Конечно, каждый человек имеет собственные потребности. Но при
этом каждый живет в социуме, является членом семьи, касты, сословия,
класса, т.е. той или иной человеческой общности. При этом сами общности
не являются вечными, изначально данными. Каждый человек соотносит
свои оценки с оценками других индивидов, в результате чего возникают
нормы. Так как бытие каждого индивида реализуется в конкретной
общности, то он руководствуется теми нормами, которое вырабатывает
данное общество. Нормы общности по отношению к оценочному сознанию
индивида принимают уже принципиальный, обусловливающий характер.
Процедура оценки учитывает наличие эталона, правила, нормы. В связи с
установленной нормой предмет принимает положительный или
отрицательный предикат (оценку). Оценочное сознание имеет нормативный
характер, оно конструирует должное, должное по отношению к потребности.
Но как существует это должное? По всей видимости в виде норм,
эталонов, правил, идеалов.
Заканчивая анализ процедуры оценки, нужно указать на то
обстоятельство, что сама оценка оценивается, т.е. проверяется, имеет
собственный критерий. Каким же он должен быть? Один и всеобщий? И
что нужно брать за критерий?
Субъективистский подход отрицает какие - либо общие объективные
критерии и предполагает их множественность: каждый человек имеет свою
личность, поэтому и критерий должен быть свой.
Объективно - идеалистическая позиция допускает объективные
критерии оценки, но рассматривает их в связи с субстанциальными
духовными сущностями. Нормы, действующие в человеческих обществах,
есть установления абсолютной идеи, мировой воли сверхъестественного
существа.
Критерий пользы, полезности выдвигали материалисты просветители. На полезности как критерии оценки останавливает свой
выбор прагматизм. Однако, предмет, полезный одному человеку в одном
отношении, может быть вредным другому и в другом отношении. То есть,
полезность - относительна.
В марксистской философии в качестве критерия оценки
рассматривалась полезность с точки зрения общественного прогресса и
20
прогресса личности. Прогрессивное развитие определяет критерий
различения ценного и неценного для жизни человека и общества.
Наиболее перспективен, на наш взгляд, подход с позиции которого
критерием как истины, так и оценки, является практика, сама жизнь,
предметно-практическая
деятельность.
Если
потребность
не
удовлетворяется, то значит, оценка неправильная и нуждается в
корректировке. Отражение сущего и конструирование должного
происходит в сознании на теоретическом уровне и завершается
постановкой цели, которая при корректной ее постановке является
интеллектуальным «двигателем» процесса производства или поведения.
Так как из процедуры оценки нельзя исключать самого «субъекта»
(элемент субъективного), то этот факт послужил для некоторых ученых и
философов поводом отделить и даже противопоставить теорию,
воспроизводящую должное, от теории, воспроизводящей сущность. Так,
основатели теории ценностей В.Виндельбандт, Г.Риккерт исключили из
числа наук теорию ценностей, историческую науку и те гуманитарные
науки, предметы которых являются уникальными, неповторимыми.
Подводя итог отметим, что ценностью является все то, что, вступая в
отношения с человеком, соответствует и удовлетворяет его потребности.
Некоторые зарубежные и отечественные философы вводят понятие
отрицательной ценности, хотя на наш взгляд, положительной или
отрицательной может быть только оценка, а ценность уже определяет себя
как позитив. В литературе также можно встретить понятия, как
«неценность», «антиценность», выделяют ценности абсолютные и
относительные. И все же характер ценности приобретают все предметы
действительности, так или иначе вовлеченные в бытийствование человека,
разрастание и развитие бытия сопровождается актуализацией ценностей.
То есть в горнило бытия втягиваются все новые и новые предметы и
явления, масса ценностей возрастает постоянно, но одновременно из
процесса бытия выходит соответствующая масса предметов, утративших
ценностное свойство.
Все ценности бытия человека можно классифицировать следующим
образом:
1) человек как высшая ценность для человека
2) ценности материальной жизни
3) ценности социальной жизни
4) ценности духовной жизни.
Таким образом, моральное сознание отражает, прежде всего,
отношения людей друг к другу, каждого из них к обществу и к самому
себе. Оно по природе своей оценочно, так как воспроизводит предмет с
точки зрения его значения для человека, отнесения и соответствия его
имеющимся потребностям. А в силу того, что предмет зачастую не
соответствует этим требованиям, оно конструирует должное: табу, норму,
21
идеал. Благодаря представлениям о должном, исторический процесс
обретает человеческое содержание: историю наполняет человеческий
смысл, в ней звучит извечная борьба между добром и злом.
Список литературы.
1. Аристотель. Никомахова этика. Сочинения в 4-х т. Т.4. М., 1983.
С.53-295.
2. Аристотель. Большая этика. Сочинения в 4-х т. Т.4. М., 1983. С.
295-375.
3. Лурье С.Я. Демокрит. Тексты, переводы, исследования. Л., 1970.
4. Кант И. Критика практического разума .
5. Ницше Ф. К генеалогии морали. Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1990.
6. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия. Соч.
в 2-х т. Т. 1. М., 1988.
7. Гуссейнов А.А. Введение в этику. Учебник.
8. Дробницкий О.Г. Этика.
Контрольные вопросы
1. Понятия морали и нравственности. Взгляды на их
происхождение.
2. Что подразумевается под моральным сознанием?
3. Практический и теоретический уровни морального сознания.
4. Что такое нравственный идеал?
5. Дайте определение этике.
6. Перечислите основные категории этической науки.
7. 3.Выберете две-три категории, дайте их общую характеристику.
8. Есть ли у вас собственное мнение по поводу сущности тех или
иных этических категорий?
9. Сущее, должное, ценность: сущность категорий и их специфика.
10. Натуралистическая концепция ценностей.
11. 3 Теория ценностей в учениях просветителей.
12. Этическое учение И.Канта.
13. В чем разница между ценностью и оценкой!
14. Может ли оценка быть объективной и в чем субъективность
оценки?
15. Какие вы знаете критерии оценки?
22
ВТОРАЯ ГЛАВА. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И
НРАВСТВЕННАЯ СУЩНОСТЬ ПРОФЕССИОНАЛИЗМА
Профессиональная деятельность является необходимым элементом
жизни общества, возникшим в результате исторически сложившегося
разделения труда.
Профессиональная деятельность необходима для общества и дает
человеку возможность существования и развития. В современной системе
социальной
стратификации
профессионально-должностной
статус
личности является базисным статусом, основой интегрального
социального статуса. Социальный статус обозначает конкретное место,
которое человек занимает в данной социальной системе, его социальное,
экономическое и производственно-техническое положение. Современное
общество все чаще определяют как общество профессионалов, людей,
обладающих какой-либо профессией. Итак, что же такое профессия?
Прежде всего, профессия – определенный и названный обществом особый
род функций, который выполняют люди, обладающие особой системой
знаний, умений и навыков. «Профессия – институциализированный и
существующий в рамках потребностей общества и его хозяйства вид
трудовой
деятельности.
Профессиональная
структура
общества
складывается на основе разделения труда и вместе с появлением
устойчивых общественных потребностей в том или ином его виде. На
определенном этапе разделения труда профессиональная структура
формируется как относительно независимая от социальной, которая
предоставляет членам общества определенную свободу выбора
профессий., отсутствующую в кастовом обществе. С развитием
профессиональной структуры общества социальное положение людей, их
социальный статус все больше зависит от того, как они выполняют свою
профессиональную роль» [4. С.318].
Развитие экономики, науки, культуры побуждают в наши дни все
чаще говорить о профессионализме как мериле деловых качеств человека и
способности выполнять свои профессиональные функции с максимальной
пользой для общества. Профессионализм, прежде всего, есть
подтверждение возможности заниматься данной деятельностью на
достойном творческом и технологическом уровне, преуспевание в
профессии.
Можно выделить составляющие профессионализма:
профессиональная востребованность,
профессиональная пригодность,
профессиональная компетентность,
профессиональная удовлетворенность,
профессиональный успех.
23
Профессиональная востребованность определяется спросом на ту
или иную профессию, на количество специалистов-профессионалов в
обществе, в конкретных отраслях экономики и государственной
деятельности.
Профессиональная пригодность – природное соответствие человека
избранному им виду профессиональной деятельности прежде всего по его
соматическим и психофизиологическим данным, а затем склонностям и
личным намерениям.
Успешное исполнение профессиональных функций предполагает
большие требования к компетентности и квалифицированности
специалистов. Компетентность – обладание знаниями, опытом и умением,
которые необходимы для профессионального исполнения должностных
полномочий. Специалист - профессионал должен руководствоваться
принципами инновационности (творческий поиск, способность к риску,
стремление к рационализаторству и введению нового и т.п.)
и
прагматизма (работа на результат, рациональное использование рабочего
времени и т.п.).
Трудовая деятельность является условием самореализации
личностью своих природных и профессиональных данных. Чем адекватнее
трудовая деятельность личностным данным, тем лучше они проявляется в
ней, тем выше удовлетворенность человека результатами своей
профессиональной деятельности
Профессионального успеха будут достигать не все люди,
занимающиеся различными видами профессиональной деятельности, а те,
кто обладает наибольшими способностями и волей и реализации себя.
«Если вы удачно выберете труд и вложите в него всю свою душу, - писал
К.Д. Ушинский, - то счастье само вас отыщет». Профессиональный успех –
не только должностная карьера и материальная обеспеченность, но и
самореализация личности в трудовой деятельности, обретение людского
признания, передача профессионального мастерства.
Подлинный
профессионализм
невозможен
без
высокой
профессиональной культуры. Профессиональная культура – это, прежде
всего, система ценностей, которой специалист руководствуется в своей
деятельности. Кроме того, это культура профессионального мышления,
включающая, помимо владения специальными методами, и широту
интересов, деловую культуру, культуру поведения.
Сущность профессионализма не является лишь суммой
профессиональных знаний и навыков. Подлинный профессионализм
включает в себя нравственную доминанту: понимание специалистом
своего профессионального долга, моральной ответственности, серьезное
отношение к вопросам профессиональной чести.
Само понятие «профессиональной этики» тесно связано с
существованием профессиональных кодексов (этика в прямом смысле
24
слова есть философская наука о морали). Профессиональная этика - так
принято называть кодексы поведения, обеспечивающие нравственный
характер взаимоотношений между людьми, которые вытекают из их
профессиональной деятельности.
Особые кодексы поведения вырабатываются с целью поддержать
престиж профессиональных групп в обществе. Так, едва ли не самая
первая клятва на верность профессии появилась в среде людей,
призванных гуманно служить человеку. Знаменитая клятва Гиппократа не
потеряла своего значения до наших дней.
Кроме того, профессиональные группы стремятся выработать и
закрепить моральные нормы, регулирующие отношение членов групп друг
к другу. Например, ремесленные цеха в городах Западной Европы в эпоху
средневековья создавали многочисленные уставы – правила, ставящие
членов цеховой общины в равные условия трудовой деятельности. В
процессе развития производства наблюдалось постоянное углубление
разделения труда и внутри профессий, усложнение трудовых функций
специалистов. Соответственно усложняется характер межличностных
отношений, возникающих между людьми в процессе трудовой
деятельности.
В современном мире принято множество профессиональных
кодексов – врачей, юристов, журналистов, архитекторов, ученых,
государственных служащих, парламентариев и других групп; существуют
специфические нормы поведения для разных видов профессиональной
деятельности. Возникновение и развитие таких кодексов свидетельствует о
нравственном прогрессе человечества.
О профессиональной морали можно говорить применительно к
формированию нравственных отношений между руководителем и
подчиненными, между сотрудниками разных специальностей. Эти
отношения регулируются служебной этикой. Неслучайно, что сегодня в
центре внимания сегодня находится этика управления и инженерная этика.
Нарушение норм профессиональной морали оказывает негативное влияние
на статус той или иной профессиональной группы. Ценности и нормы
профессиональной морали являются важнейшим инструментом регуляции
поведения специалиста.
Этика профессионалов должна соответствовать общечеловеческим
гуманистическим критериям. Зачастую, провозглашая принципы
гуманизма, профессиональные кодексы отстаивают обособленные
корпоративные
интересы
профессиональных
групп,
порождая
«корпоративную мораль», отчуждая «мир профессионалов» от
общепринятого ценностного контекста. Все шире распространяется
мнение, что зачастую профессионалы действуют не на благо общества в
целом, а преследуют цели защиты собственных «клановых интересов».
Так, врачи, заявляя о приоритетном праве «лечить» заболевания
25
медицинскими препаратами, приносят вред обществу, скрывая тот факт,
что основными причинами заболеваний людей являются нелюбимая
работа, стяжательство, конкуренция, отсутствие настоящих возможностей
для творчества и контроля над своей собственной жизнью и множество
других социальных факторов.
С одной стороны, общество само предоставляет профессионалам
право на доступ к недозволенным знаниям, разрешает действия,
запрещенные для остальных и даже для самого специалиста профессионала во внерабочее время или за пределами места работы
(например, некоторые виды врачебной практики, научная деятельность и
т.п.). С другой стороны, сегодня профессионалы не защищены от критики
в обществе. Кроме того, существует немного профессий, которые могут
претендовать на былую «независимость» от общества и интересов
правящих классов. Например, и в западных странах, и в России,
большинство врачей работают в рамках государственной системы
здравоохранения, большинство преподавателей – в рамках системы
государственного образования, многих адвокатов, архитекторов и
бухгалтеров берут на работу крупные корпорации и компании. Появились
новые профессии в результате роста управленческого аппарата, а также
внедрения научно-технических новшеств. Реклама, телевидение, работа в
сфере социального обслуживания претендуют на высокий статус
профессии.
Во второй половине ХХ века получила распространение идея
«нейтральной» профессиональной этики. Так, английский мыслитель Б.
Рассел провозгласил основным принципом независимой этики ученых и
философов научную правдивость. Научная правдивость – убеждения,
основанные на непредвзятых наблюдениях и выводах, лишенные
всяческого пристрастия. Следование таким этическим нормам должно
умерить фанатизм и помочь разрешению различных конфликтов.
Однако сегодня вряд ли уместно говорить об этической
«нейтральности» профессиональных кодексов, так как крайне обострился
вопрос об антигуманном использовании потенциала научных открытий
(использование ядерной энергии, экологические проекты, технологии
«генной инженерии» и т.п.). В наше время самой сложной проблемой
профессиональной
этики
становится
проблема
нравственной
ответственности специалистов за использование достижений научно технического прогресса, хранение, передачу и умножение знаний.
Необходимо
подчеркнуть,
что
самые
совершенные
профессиональные навыки в отрыве от нравственной оценки ничего не
говорят о профессионализме (равно, как и наоборот). Отсутствие
нравственной составляющей делового поведения получило название
дефицита профессионализма.
26
Профессиональная деятельность крайне многообразна, она
регламентирована кодексами, правилами, нормами. Но при всем их
разнообразии существуют общие нравственные принципы, которые
составляют наряду с компетентностью, квалифицированностью и деловой
активностью сущность профессионализма.
Особую значимость проблема нравственного регулирования
профессиональных отношений приобретает в «обществе конкуренции», в
системе хозяйствования, построенной на принципах либерализма –
рыночной экономике. Проблема эта особенно актуальна для нашей страны,
так как в современной России осуществляется переход к цивилизованным
рыночным отношениям, формируется правовое гражданское общество,
основанное на исключающем вседозволенность соблюдении прав и свобод
личности.
Контрольные вопросы:
1. Какое определение профессии Вы могли бы дать?
2. Какие главные составляющие профессионализма Вы могли бы
выделить?
3. В чем состоит суть идеи «нейтральной» профессиональной этики?
4. Какими нравственными принципами должны руководствоваться
профессионалы в условиях рыночной экономики?
Темы рефератов:
1. Профессиональная идентичность как ценность современного
общества.
2. Профессиональные моральные кодексы: история возникновения и
роль в обществе.
3. Профессиональная структура общества и социальные последствия
профессионального разделения труда.
4. Социальная мотивация профессиональной деятельности.
Литература:
1. Большой толковый социологический словарь. Т. 2: Пер. с англ. –
М., 1999, с. 105-107.
2. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Вебер М.
Избранные произведения. – М., 1990.
3. Тугаринов В.П. О ценностях жизни и культуры. – М., 1998.
4. Учебный социологический словарь с английскими и испанскими
эквивалентами. / Под ред. С.А. Кравченко. – М., 2001, с.318.
5. Шепель В.М. Человековедческая компетентность менеджера.
6. Управленческая антропология. - М., 1999.
7. Котов Д.П. Профессиональный долг. – М., 1979.
27
8. Турбовской Я. Без профессионализма нет ответственности
//Народное образование. – 1999. - № 10. - С.215-222.
9. Митина Л.М. Личностное и профессиональное развитие человека
в новых социально-экономических условиях //Вопросы психологии. –
1997. № 4. – С. 28-38.
28
ТРЕТЬЯ ГЛАВА. ОТРАСЛИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ЭТИКИ
3.1. Этика образования: философские
основания и нравственное содержание
Мы жаждем человека человечного.
А. Швейцер
Образование во многом определяет лицо общества, способствует
реализации основных задач социально-экономического и культурного
развития страны. Высшее назначение образования заключается в
формировании личности во всей полноте ее интеллектуального,
культурного, нравственного, психологического и социального развития.
Пытаясь осмыслить новый и альтернативный педагогический опыт,
автор с сожалением констатирует, что сегодня объем и спектр знаний на
разных уровнях образования ориентирован на развитие интеллектуальных
способностей, но не на формирование высоконравственной личности,
которая всей жизнью и деятельностью способствовала бы дальнейшему
развитию и приумножению духовного потенциала российского общества.
Методологическая
эклектика
и
глобальные
социальные
трансформации последних лет привели к качественному изменению
характера образования, которое оказалось перед необходимостью
разрешения не только сугубо профессиональных, но и серьезных
этических конфликтов: между свободой и принуждением в образовании;
между образованием как средством получения знаний и как средством
успеха в жизни; между современным медийным самообразованием и
школьным образованием. Обострились нравственные проблемы
коммерциализации
образования
и
применения
современных
образовательных технологий, нет этических критериев допустимости
религиозно-конфессионального образования в государственных учебных
заведениях.
На решение перечисленных и многих других, не менее важных и
актуальных, образовательных проблем ориентирована этика образования.
Она призвана способствовать плодотворному использованию полученных
в процессе обучения знаний, умений и навыков для преобразования
внутреннего мира индивида на основе гуманистических идеалов,
целенаправленному формированию высоких нравственных качеств,
повышению уровня профессиональной культуры.
Этика образования как прикладная дисциплина складывалась в
рамках традиций философии морали, нравственного воспитания и
профессиональной педагогической этики. Основное внимание в ней
уделяется исследованию проблем, связанных с определением и
философским обоснованием механизма, форм и методов нравственного
воспитания, управлением нравственно-воспитательной деятельностью,
29
формированием моральных качеств педагога. Предмет этики образования
в целом включает в себя, с одной стороны, изучение проблем собственно
этического образования и воспитания (определение нравственного смысла
и содержания обучения, соотношение образования и воспитания), и, с
другой стороны, исследование этических проблем образовательной
деятельности. Поэтому основная задача автора данного учебного пособия
– проследить эволюцию представлений об этическом смысле
образования, определить содержание и специфику педагогической
этики, рассмотреть актуальные образовательные проблемы в
контексте нравственных норм, принципов и гуманистических
идеалов.
В первой главе рассматриваются философские основания и
аксиосфера педагогической этики, соотношение образования и воспитания.
Нравственный смысл образования исследуется преимущественно с
позиции аксиологического подхода, что позволяет проникнуть в суть
ценностного конфликта в образовательной сфере, определить спектр
профессиональных ценностей и специфику духовного мира современного
педагога. Применение аксиологического подхода к изучению
педагогических
явлений
и
процессов
представляется
автору
обоснованным, так как именно ценностный компонент занимает важное
место в сущностной основе воспитания и образования.
Вторая глава пособия посвящена анализу этических проблем
образовательной деятельности. В ней рассматриваются основы этики
педагогического общения, определяется роль и значение диалога в поиске
нравственных ориентиров и ценностного смысла обучения, излагаются
главные этические принципы медиапедагогики как нового направления
образовательной деятельности.
Этический смысл образования
1.1. Философские предпосылки и аксиосфера педагогической этики
Процесс получения образования делает содержательной и
одухотворенной человеческую жизнь, окрашивает ее разнообразными
эмоциями, удовлетворяет потребности в познании, общении,
самоутверждении. В ходе образования выявляются и развиваются
потенциальные способности личности, осуществляется ее самореализация,
формируется «образ человеческий».
Идея образования проистекает из двойственности человеческой
природы: с одной стороны, человек – природное существо со своей
естественной индивидуальностью; с другой, он – существо духовное и
разумное. В процессе получения образования человек, избавляясь от
диктата природной индивидуальности, становится духовным существом.
Следовательно, философская сущность образования заключается в
согласовании человеческой единичности и индивидуальности с
30
разумностью и духовной всеобщностью, в восхождении индивида ко
всеобщему. Образование предполагает духовное преобразование
человека, соизмеряемое с неким образом или образцом: образовать –
значит создавать новый образ, выражающий определенную степень
всеобщности, на которую восходит индивидуальное качество.
Теоретическое образование, по Гегелю, включает, кроме
многообразных знаний и всеобщности точек зрения, позволяющих судить
о вещах, умение воспринимать объекты в их свободной
самостоятельности. Приобретая знания, человек приходит к различению
существенного и несущественного, объективного и субъективного, общего
и частного. Способность к абстрагированию позволяет нам отвлечься от
самих себя и взглянуть со стороны на общее, определяющее нашу
индивидуальную природу.
Смысл практического (или этического) образования состоит в том,
чтобы человек, приобретая знания и удовлетворяя свои естественные
потребности, починялся нормам этического знания, которые должны
закрепиться на уровне нравственного сознания.
Исходной предпосылкой этики как духовно-практической формы
знания является воля, взятая в ее отношении к высшему благу.
Совершенная воля предполагает: совершенный склад души
(совершенную
добродетель
как
желание
собственного
блага,
самосовершенствования) и совершенный мотив поведения (желание
блага другому). Обоснование этих начал как совершенства воли и есть
предмет этики как практической философии.
Однако устремление души к абсолютной полноте бытия
осуществляется в условиях государственного строя жизни. Аристотель,
считающийся родоначальником этики, отвел ей место между психологией
(учением о душе) и политикой (учением о государстве). Следовательно,
исходная позиция этики – душа в государстве. Этика образования, в свою
очередь, призвана воздействовать на душу обучаемого на основе
общечеловеческих ценностей через призму общественных интересов и
приоритетов государства.
Социально-нормативная
конкретизация
этического
знания
основывается на его применении к общественно-значимым видам
профессиональной деятельности. Сущность этического знания мы
рассматриваем, используя методологические принципы интегральности,
конкретности и антиномичности, и автор считает уместным применить
данные методологические принципы к изучению этики образования.
Принцип интегральности этического знания предполагает
неразрывную связь философской (фундаментальной) и прикладной этики,
которая четко прослеживается при выявлении сущности этики
образования. Методологической основой этики образования является массив
философского знания, и преподавание педагогической этики строится на
31
основе научных достижений отечественной и мировой культуры,
диалектического сочетания традиций и инноваций в педагогике, творческого
использования теории и практики образования.
Принцип конкретности этического знания отражает переход от
философской к прикладной парадигме этики как закономерный процесс
конкретизации
универсальных
моральных
предписаний.
Профессиональная этика конкретизируется и индивидуализируется в
рамках всеобщности нравственных требований. В этике образования в
этом смысле, например, можно выделить на основе всеобщих моральных
требований толерантности и уважения к личности конкретные установки
равноправного субъект-субъектного педагогического общения в системе
«учитель-ученик».
Принцип антиномичности этического знания способствует оценке
моральной ситуации с точки зрения дилеммы (аргументированного
обоснования каждого из взаимоисключающих нравственных решений).
Антиномичность педагогической этики проявляется в противоречивости и
взаимоотрицаемости моральных суждений, обобщающих реальный
нравственный опыт. В качестве примера можно привести дилемму
справедливости социального обеспечения и свободы частной практики в
образовании, когда требование справедливости и равенства сопоставляется
с требованием свободы. Справедливость требует, чтобы каждый
гражданин имел равные возможности для развития своих способностей
(равный доступ к образованию). Свобода дает человеку возможность
выбора для этого приемлемых условий (наличие частной практики и
инновационных форм обучения в образовательной сфере).
Исходя
из
вышеуказанных
методологических
принципов,
педагогическая этика предполагает построение системы этического
знания на фундаментальной основе философии морали с опорой на
ценности образования и включает как универсальные, общезначимые,
так и конкретные, профессионально обусловленные этические идеи и
принципы.
Образование является органической частью духовной жизни общества, в
его системе продуцируются и передаются социокультурные и личностные
ценности. Поэтому автор применяет к изучению этики образования
аксиологический подход как философско-педагогическую стратегию,
которая придает образовательному процессу ценностную направленность и
демонстрирует пути развития профессионального искусства, использования
педагогических ресурсов для духовного и нравственного развития личности.
К проблеме этического смысла и аксиосферы образования
неоднократно обращались в своих трудах философы и педагоги, и их
мнения во многом определили современное положение педагогической
этики. Например, концепция Л.Н. Толстого представляет собой
уникальное явление в истолковании нравственной сути образования. В ней
32
системно представлены социокультурные приоритеты школы –
магистральные направления подлинного духовно-нравственного развития
ученика.
Основополагающей в системе взглядов Л.Н. Толстого на
образование и воспитание является мысль об изначальной свободе
человека как естественном условии для самосовершенствования. По
мнению мыслителя, в условиях школы свобода как условие
естественного и потому нравственного развития человека проявляется
в разных измерениях (как образ жизни ученика, поведение учителя и
способ организации школы как учебного заведения). В толстовском
понимании настоящей школой может считаться только та, которая
обеспечивает ученику возможность воспринимать и усваивать то, что
отвечает его внутренним потребностям. Естественно, что источником и
гарантом этой возможности выступает прежде всего учитель, который в
условиях школы как особой педагогической лаборатории может
«развивать в себе способность изобретать новые приемы». Л.Н. Толстой,
наряду с идеей свободы, особой педагогической ценностью считал
творчество, в котором большую роль играет нравственная сторона жизни
учителя, представляющая собой гармонию правды, красоты и добра –
ценностную триаду, имеющую особую внутреннюю связь. Так, добро Л.Н.
Толстой определял как вечную и высшую цель жизни, а красоту – как
наглядное проявление добра.
В педагогическом творчестве В.В. Розанова свобода и творчество
также выступают в качестве нравственных приоритетов. Свобода
проявляется в приобщении к творчеству великих мастеров на основе
родства духовных дарований; свобода заложена и в «рассвет
просвещения», возможный при условии, когда «избранный учитель и
свободно избравший его ученик» будут творчески общаться в
непринужденной беседе.
Из истории гуманистической педагогики известно, что высшей
ценностью образовательного процесса является человек с его уникальными
характеристиками, особым восприятием мира и себя в жизненном
пространстве. Нравственный смысл образования раскрывается в осмыслении
экзистенциальных проблем педагогической деятельности, прежде всего –
проблемы поиска и реализации смысла жизни. Смысл жизни является
«сверхзадачей» человека, которой подчинены все его жизненные цели.
Поэтому, если смысл жизни педагога изначально складывается как
гуманистическое кредо, то его смысложизненными ориентирами становятся
антропоцентристские устремления. Задача педагога – помочь учащимся
обрести смысл жизни в результате поиска и нравственного выбора, в полной
мере реализовать себя в соответствии с индивидуальными ценностными
установками и ориентациями. Выполнение этой сложной и ответственной
задачи возможно в том случае, если для педагога его профессия, в свою
33
очередь, обретет высокий экзистенциальный и этический смысл.
В истории философской и педагогической мысли на протяжении веков
высказывались различные мнения относительно соотношения образования и
воспитания: образование считалось частью воспитательного процесса, либо,
наоборот, воспитание рассматривалось как часть образования.
В философии Просвещения с ее идеей «воспитания человеческого
рода» воспитание понималось как восхождение к совершенной гуманности,
направляемое провидением, а образование являлось лишь одной из ступеней
этого процесса. В «Философской пропедевтике» Гегеля, напротив,
утверждался приоритет идеи образования. Философ рассматривал воспитание
как практическое или моральное образование, наряду с образованием
теоретическим или интеллектуальным.
В метафизическом смысле образование и воспитание тождественны.
Основание этой тождественности – в изначальной культурной целостности
школы и жизни, выражением которой является обряд инициации – сакрального
посвящения в «знание жизни». Знание, открываемое в этом посвящении, служит
непосредственным источником поведения человека, прямым руководством к
«воспитанию», преображению духа. Сакральный смысл воспитания был
хорошо известен древнегреческим философам. Согласно Демокриту,
воспитание перестраивает человека и, преобразуя, создает его вторую природу.
Многие философы, в том числе Гегель, определяли воспитание как «второе,
духовное рождение». О сакральном значении воспитания говорит И. Кант,
утверждая, что в воспитании кроется великая тайна усовершенствования
человеческой природы.
Русский просветитель XVIII в. Н.И. Новиков выразил идею целостности
воспитания в триединстве образования физического (образование тела),
нравственного (образование сердца) и умственного (просвещение разума).
Идею целостного воспитания и образования развивал С.И. Гессен. Он
рассматривал воспитание как многоплановый процесс, протекающий на
уровне биологического, социального, духовно-культурного и духовнорелигиозного бытия. На первом уровне воспитание выступает в форме
обучения навыкам, формирования привычек. На втором, социальном, уровне
воспитание связано с формированием сознания члена социальной группы, с
«обработкой» молодого поколения соответственно потребностям социума. На
третьем, духовно-культурном, уровне воспитание означает приобщение к
культурному наследию человечества. Наконец, на четвертом, духовнорелигиозном, уровне смысл воспитания заключается в спасении души, в
духовном преображении человека – его втором, духовном, рождении.
Согласно Канту, воспитывать – значит создавать свободно действующую
личность, обладающую внутренней ценностью в своих собственных глазах.
Именно на этой основе возможно формирование профессиональных этических
качеств личности, суть которых – в гармоничном соотношении свободы и
ответственности.
34
Специфика определения «воспитанный человек» приобретает свои
очертания в работе В.В. Розанова «Сумерки просвещения», включая
внутреннее совершенство личности, способность испытывать «всякий
художественный восторг, каждое умственное увлечение». Для того чтобы
достичь таких высот, в основу системы образования, как утверждает В.В.
Розанов, должны быть положены три принципа. Во-первых, принцип
индивидуальности, ориентирующий на сохранение как в учителе, так и в
ученике особенного как лучшего, что имеет каждый. Во-вторых, принцип
целостности, требующий избегать фрагментарности, «несвязанности» в
знаниях, в научных и художественных смыслах и чувствах. И, в-третьих,
принцип единства типа, который подразумевает, что получаемые
воспитанником впечатления должны выходить из источника одной какойнибудь исторической культуры [1].
Воссоздание целостного смысла, обоснование тождества образования
и воспитания – одна из важных задач «интегрального» этического
образования. Воспитанный человек непременно должен быть и разумным, и
нравственным. Воспитание и образование едины и ориентированы на
достижение гармонии нравственного и духовного с разумным и
интеллектуальным.
Основная цель этики образования – помогать обучаемому в
нравственном осмыслении собственного внутреннего мира, осознании
себя человеком и гражданином, способствовать духовному
становлению и совершенствованию личности.
1.2. Ценностный механизм «обучения добродетели»
Можно ли научить добродетели? Этот философский вопрос стал
стержневым в этике образования. Ответ на него зависит от предварительного
определения сущности добродетели как цели обучения: является ли она
знанием, врожденным свойством или чем-то иным, привнесенным в природу
человека извне. Рационалистический вариант ответа на этот вопрос характерен
для античной философской традиции и получил классическое выражение в
моральном учении Сократа. Добродетель понимается как знание, и путь к ее
познанию становится путем обучения добродетели. Иррационалистический
альтернативный вариант представлен в христианской этике: добродетели
научить нельзя, так как даже знание о добродетели не будет гарантировать
добродетельного поведения (зная заповеди Бога, человек постоянно их
нарушает).
Если рассматривать добродетель как фактор знания, ставящий человека
перед выбором правильного поведения, вопрос нравственного обучения и
воспитания приобретает актуальный педагогический смысл. В платоновском
диалоге «Менон» знание о геометрической фигуре приходит к мальчику под
влиянием расспросов – следовательно, он имеет в себе нечто исконное как
предпосылку для восприятия этого знания под воздействием
35
учительского «наведения» на него. Обучение – это своеобразное извлечение
знания из ученика, «анамнез», который соответствует платоновскому понятию
априорного в познании [2].
Точно так же, с помощью учительской майевтики как
«родовспоможения» в процессе познания, можно научить добродетели того,
кто в глубине души несет в себе знание блага.
«Обучение нравственности» – это осознание человеком того, что в
нем заложено. «Извлечение» исконного знания о добродетели из глубины
души происходит благодаря собственным усилиям человека при
определенном стечении обстоятельств или благодаря учительству и
помощи знающего.
Возможность научить добродетели ставит перед этическим
образованием задачи, связанные с определением ступеней и уровней
обучения, соответствующих различным этапам развития нравственного
сознания.
Ж. Пиаже и Л. Кольберг разработали иерархию уровней
нравственного обучения, в которой каждая из последующих ступеней в
моральном отношении адекватнее предыдущей. Кольберг выделяет 6
ступеней морального развития личности, которые символизируют
постепенное приближение человека к нравственному совершенству.
1. Ступень наказаний и повиновения. Повиновение правилам и
авторитету во избежание наказания.
2. Ступень следования индивидуальным инструментальным
целям и целям обмена. Следование правилам в соответствии с
непосредственными интересами (своими или чужими).
3. Ступень взаимных межличностных ожиданий, связей и
согласия. Забота о других, поддержание межличностных связей (которые
обусловлены потребностью человека выглядеть хорошим как в
собственных глазах, так и в глазах окружающих).
4. Ступень социальной системы и ее сознательного поддержания.
Исполнение человеком общественных обязанностей, поддержание
благосостояния общества в целом или конкретной социальной группы
(учреждения).
5. Ступень первоочередных прав и общественного договора или
пользы для общества. Соблюдение законов и обязательств, признание
общественных приоритетов, охрана базисных прав и ценностей общества,
даже если они противоречат конкретным правилам и законам какой-либо
группы.
6. Ступень универсальных этических принципов. Соблюдение
универсальных принципов справедливости, равенства человеческих прав и
уважение достоинства отдельного человека как индивида.
Переход человека от одной ступени к другой рассматривается в
данной концепции как обучение. Разумеется, широкие перспективы для
36
гармоничного общественного развития открылись бы при достижении
большинством граждан пятой и шестой ступеней нравственного обучения
(которые
ученый
называет
постконвенциональным
или
принципиальным уровнем С), когда моральные решения генерируются
приоритетными правами, ценностями и принципами общества в целях
осуществления честных и взаимовыгодных практических действий.
Относительно стабильным могло бы стать общество, члены которого в
своем нравственном развитии достигли третьей-четвертой ступени
(конвенционального уровня В) и были бы заинтересованы в
сознательном поддержании социальной системы. Однако многие
останавливаются на первой-второй ступенях морального обучения
(доконвенциональном уровне А), когда соблюдают законы и моральные
нормы лишь для удовлетворения собственных интересов и потребностей
[3].
Концепция уровней морального обучения Кольберга заставляет
задуматься о внутренней логике процесса нравственного обучения и его
механизме.
Сложность выявления механизма формирования нравственных
качеств личности в процессе обучения заключается в том, что формы и
способы человеческой деятельности не даны непосредственно, а
«кристаллизованы» в предметах материальной культуры, языке, понятиях
и идеях.
В современных исследованиях выделены следующие компоненты
механизма формирования нравственных качеств:
– знания и представления о морали, нравственных принципах,
нормах поведения в обществе;
– мотивы, побудительные основания определенного характера
поведения личности в различных ситуациях;
– ценностное отношение к моральным нормам и принципам,
переживания, чувства личности, которые отвечают моральным нормам,
принятым в данном обществе и одобряются им;
– поступки и навыки поведения в соответствии с принятыми
моральными нормами и нравственными принципами – поведение,
являющееся результатом нравственного воспитания [4].
Первоосновой этического воспитания выступает формирование у
молодых людей нравственного сознания, которое предполагает раскрытие
содержания и демонстрацию социальной и личностной значимости
этических ценностей (уже присутствующих в человеческой душе как некое
исконное знание). Молодежь в определенной мере обладает знаниями и
представлениями о морали и нормах поведения в обществе, поэтому
необходимо обозначить их аксиологические критерии, направить
ценностный механизм этического воспитания на выработку мотивов,
побудительных оснований для поведения личности в соответствии с
37
принятыми моральными нормами и нравственными принципами.
Содержательным ядром и стратегической направленностью этического
воспитания являются развитие и совершенствование ценностного
отношения к миру. Это положение нашло отражение в философских и
педагогических концепциях Б.Т. Лихачева, Н.Д. Никандрова, Л.И. Новиковой,
Т.Б. Сергеевой и других ученых.
С точки зрения Б. Т. Лихачева, воспитательные ценности – это
духовные и материальные феномены, положительно влияющие на
человека в силу позитивных объективных общественных условий,
обстоятельств, отношений. Одним из важных аспектов, раскрывающих
сущность воспитательных ценностей, является наличие идеала личности,
современных представлений о назначении человека. Воспитательные
ценности в системе Б.Т. Лихачева – это качества, свойства, стремления
личности, которые имеют богатый внутренний потенциал и способны в
определенных социальных условиях сделать человека счастливым и
полезным для общества. Принципиально важной является идея Б.Т.
Лихачева о том, что воспитательные ценности «составляют духовную основу,
базисный духовный компонент личности, определяют сущность ее
внутреннего мира» [5]. Естественно, что этот духовный компонент личности
проявляется в направленности и мировоззрении человека, в его знаниях,
умениях и жизненной силе, выступая личностной характеристикой в
социально обусловленных отношениях, деятельности и общении.
Б. Т. Лихачев пришел к выводу о возможном разнообразии основ,
питающих потенциал аксиологических ориентиров, и определил законы
образования и действия воспитательных ценностей: а) обязательной
социально-психологической дифференциации воспитательных ценностей как
условия общественного прогресса и социальной адаптации человека; б)
расцвета или упадка ценностей в соответствии с темпами и качеством
прогрессивного становления или стагнации общества; в) устойчивой
зависимости престижности, актуальности и популярности воспитательных
ценностей от объективных потребностей в различных областях
общественной жизни, от отношения к тем или иным явлениям в
общественном сознании, а также от пропаганды СМИ; г) коренного
изменения ценностей в соответствии с новым характером общественных
отношений; д) психологической и исторической преемственности в
общественном сознании и педагогической деятельности; е) перемещения
представителей различных слоев и групп, носителей конкретных ценностей
из одной социальной страты в другую.
В соответствии с этими законами, в организации воспитательного
пространства в системе этического образования необходимо выделить
ценности социокультурной сферы, личного и национального
достоинства, общекультурной и профессиональной компетентности, что
вполне согласуется с направлениями государственной политики в области
38
образования с опорой на отечественные традиции и современный опыт, на
вариативность динамического подхода к воспитательной работе.
В связи с этим воспитательный процесс непосредственно связан с
введением разнообразных аксиологических ориентиров в духовнопрагматическую систему отношений человека к самому себе, другим
людям, природе. При этом воспитатель не просто предъявляет воспитанникам
определенные ценности, но создает условия для их совместного с учениками
или студентами открытия (понимания и переживания). Поскольку
нравственное воспитание на основе ценностей предполагает развитие
оценочной сферы личности, то оно не может быть полноценным без опоры на
эмоции и целенаправленное культивирование «высших чувств»:
сопереживания, гордости, жалости, стыда и т. д. Эмоционально-чувственное
«наполнение» отдельных духовно-нравственных понятий помогает
воспитанникам постичь их не только умом, но и сердцем, пропустить их через
свою душу. Поэтому нужно широко практиковать оценочные суждения,
опирающиеся на непосредственные переживания и чувства. Необходимо
подчеркивать, что функциональность и практицизм поведения человека – это
далеко не идеальный вариант жизненной стратегии: в жизни гораздо
привлекательнее тот, кто альтруистичен. Оказывая содействие духовному
развитию ученика и студента, преподаватель не должен забывать, что
благоприятным
условием
такого
развития
является
обстановка
доброжелательности, свободы и понимания. Такие ценности, как честь и
достоинство, могут иметь позитивное влияние на формирование личности
только при демократическом и гуманно организованном воспитательном
процессе, в котором и ученик, студент, и преподаватель должны занимать
субъектную позицию.
«Обучение» нравственности стратегически направлено на
пробуждение личности, самоценной и незаменимой. Интериоризация
ценностей представляет собой длительный процесс. Тем более, что усвоение
содержания аксиологических понятий еще не означает, что они
интериоризированы воспитанником. Важно то, какими ценностными
представлениями определяется нравственное поведение человека. В.С.
Соловьев писал: «Человек должен быть нравственным свободно, а это
значит, что ему должна быть предоставлена и некоторая свобода быть
безнравственным»[6]. Поэтому педагогу важно знать, что его воспитательные
усилия не всегда «опредмечиваются» в поведении воспитанников, что
нередко, несмотря на богатый арсенал использованных им методов и приемов,
воспитанник остается непроницаемым для духовно-нравственного влияния.
Это лишний раз подчеркивает, как сложен и многогранен процесс
личностного роста, взросления, и приводит к выводу о том, что моральное
развитие личности в процессе нравственного обучения невозможно без
последовательной конструктивной работы над собой. В идеале процесс
этического воспитания должен привести человека к поведению (в широком
39
смысле – к жизни) по золотому правилу нравственности: относись к
окружающим так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе. Безусловно,
этот идеал трудно достигается, но к нему следует стремиться.
1.3. Профессиональные ценности и духовный мир педагога
Профессиональные ценности педагога – это пласт духовной культуры
образования. Многосторонний анализ сущности педагогической профессии
дает основания утверждать, что главной ее характеристикой является
духовность – особое внутреннее состояние, в котором проявляется гармония
умственных и нравственных сил человека. Это первооснова педагогического
творчества, от которой зависит глубина и неповторимость содержания
отношений и деятельности преподавателя.
Можно выделить три уровня духовности педагога, которые
взаимодействуют во внутреннем мире личности, реализуя себя в едином
образовательном пространстве. Во-первых, духовность проявляется в
овладении культурными богатствами, накопленными человечеством.
Естественно, что преподаватель не в состоянии освоить весь опыт мировой
культуры сообщества, однако способен достичь как высокого уровня
профессиональной подготовки и знания специальных дисциплин, так и
высокой степени овладения достижениями национальной и
общечеловеческой культуры. Принципиальное значение имеет и то, какие
ценности становятся достоянием системы образования творческими усилиями
самого педагога. В.В. Розанов в число главных ценностных ориентаций
учителя включил красоту, личность, родину, землю, любовь как ценности
вечные и незыблемые. М.М. Рубинштейн, намечая перспективную
социально-педагогическую стратегию, доказывал, что народность должна
выступать в качестве пути, а общечеловеческое – в качестве цели любого
воспитания: «истинно народное и есть тот путь, который мы должны признать
особенно ценным, как путь к общечеловеческому идеалу и ценностям» [7].
Таким образом, педагог должен быть «проводником общечеловечности»,
культурным центром образовательного процесса.
Во-вторых, духовность преподавателя выражается в эмоциональночувственном проявлении его личности. Очевидно, что духовность
актуализируется в душевности как интегральной характеристике
личности, включающей проявление сочувствия, искреннее желание понять
другого и помочь ему. Человек духовный – это личность доброжелательная,
деликатная, тактичная, для которой уважение и внимание к окружающим –
незыблемые истины отношений, важнейшие ценности в организации
образовательного процесса.
А.С. Макаренко неоднократно подчеркивал, что целью педагогики
является воспитание счастливого человека через проектирование в нем
позитивного. Поэтому значимой профессиональной ценностью педагога он
считал оптимизм. Талант оптимизма, «мажор», по выражению А.С.
40
Макаренко, как особое интеллектуальное богатство учителя, необходим
для слаженной работы коллектива, проникновения в глубинные слои
человеческих отношений.
Важнейшим уровнем, характеризующим духовность, является, втретьих, поведенческий «рисунок» деятельности педагога. В культуре
педагогического общения явно проступает духовное начало преподавателя.
Как правило, оно выражается в умении поступать в соответствии со своими
нравственными убеждениями, с помощью действий, демонстрирующих
гармоничное соотношение личных потребностей и потребностей других
(учеников, коллег, родителей и т.п.).
Профессиональные ценности преподавателя – это внутренний
регулятор деятельности, определяющий его отношение к окружающему миру
и к себе и моделирующий содержание и характер выполняемой им
профессиональной деятельности. По мнению автора, целесообразно
расположить вокруг аксиологического стержня – наиболее значимых
профессионально-педагогических ценностей – процесс духовно-творческого
развития личности современного учащегося (как следствие одухотворенной
креативной деятельности педагога).
В силу многообразия проявления человеком своего биосоциального
начала и полифункциональности педагогической деятельности, ценностный
блок личности преподавателя имеет сложную структуру, в которой
составляющие находятся в системно-иерархических отношениях.
Естественно, что из-за индивидуальных особенностей сам набор и
ранжирование ценностей конкретных педагогов значительно разнятся
(различие в ценностных ориентациях вызывается также социокультурными
условиями, возрастным фактором, полом и т. п.).
На вершине профессиональной духовной ценностной «пирамиды»
педагога в конце XX века вполне обоснованно могут находиться такие
экзистенциальные ценности как смысл и ценность жизни. В
профессиональной деятельности педагога смысл жизни имеет
принципиальное значение для творческого решения образовательных и
воспитательных задач педагогического процесса. Мотив педагогической
деятельности современного педагога может рассматриваться как особое
отношение к жизни и здоровью воспитанников, как духовное
воспроизводство социального потенциала личности, столь необходимое в
современных условиях. Смысл жизни преподавателя, безусловно, связан с
самореализацией его личности, которая включает творческие,
коммуникативные, этические, эмоциональные и другие аспекты.
Преподаватель может реализовать себя: как специалист-предметник,
достигая глубины знаний в области конкретных дисциплин; как методист,
демонстрируя творчество и оригинальность в методических решениях; как
исследователь, постигая и переосмысливая научные концепции. Развитая
коммуникативная культура является основой для умелого выстраивания
41
отношений с учащимися, решения любых сложных жизненных проблем,
создания и воплощения оригинальных воспитательных проектов.
Очевидно, что в системе профессиональных ориентиров преподавателя
центральное место занимают нравственные ценности. Они заключают в
себе внутренний импульс духовной мотивации педагога и проявляются в
отношениях с окружающими людьми. Нравственность или моральность
человека всегда считалась стержнем его всестороннего развития, а ее
формирование провозглашалось приоритетной целью воспитания лучшими
представителями отечественной педагогики (К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой,
В.А. Сухомлинский и др.). Более того, нравственность как человечность, т.е.
развитие истинного Человека, всегда связывалась с его духовным началом.
Современные отечественные педагоги в основном единодушны во мнении,
что любые качества личности (интеллект, физическое развитие, кругозор,
сила воли и др.) имеют положительный смысл лишь при условии их
сочетания с высокой нравственностью. Напротив, высокоразвитая во многих
отношениях личность, но не обладающая нравственным «стержнем»,
представляет собой не только дисгармоничное, но и опасное для общества
явление.
Добро, благородство, справедливость, бескорыстие, альтруизм – это
лишь некоторые составляющие системы нравственных ценностей
преподавателя. В педагогической деятельности эти ценности в той или иной
мере способствуют созиданию духовной культуры на межличностном и
личностно-коллективном уровнях. Главным инструментом нравственного
сознания преподавателя является его совесть, которая созревает в процессе
самопознания и представляет собой чувство ответственности перед людьми и
миром, внутренний суд человека над самим собой. Для преподавателя
совесть – важный духовный стержень, помогающий черпать нравственную
силу в глубине своего субъекта и направляющий отношения с учениками в
позитивное гуманистическое русло.
Актуальными являются политические ценности: патриотизм,
гражданственность, национальное достоинство и т.п. Политические ценности
педагога – это своеобразный аксиологический вектор, указывающий его
воспитанникам
направление
в
многообразном
социокультурном
пространстве, воспитывающий причастность к судьбе своего народа,
пробуждающий гражданскую активность личности [8].
Духовная культура преподавателя включает и такой необходимый
элемент, как эстетические ценности. Для функционирования данной группы
ценностей важен развитый художественный вкус, формирующийся в
процессе освоения культурных достижений и выступающий в качестве
эмоционально-чувственного вектора учебно-воспитательного процесса.
Художественные ценности способствуют определению кардинального
эстетического ориентира – красоты, основная характеристика которой
(гармония живой формы и чувственной полноты содержания) позволяет
42
педагогу точно настраивать «аксиологический камертон» в образовательном
пространстве. Не случайно В.В. Розанов в своей книге «Сумерки
просвещения» писал, что организация педагогического процесса должна
способствовать художественному развитию личности, чтобы человек, к
чему бы он ни стремился, «во всяком своем стремлении оставался
прекрасен».
По мере возрастания роли красоты в аксиосфере преподавателя
возможен и ее переход в иное качество, особенно значимое с педагогической
точки зрения: ведь, по мнению В. А. Сухомлинского, красота – это кровь и
плоть человечности, добрых чувств, сердечных отношений. Искусство,
пробуждая «чувства добрые», и, следовательно, формируя «чувство человека»
(глубокого понимания окружающих с их проблемами, радостями и горестями),
делает молодых людей эмоционально отзывчивыми и побуждает к
нравственному поведению [9].
Для
гуманизации
межличностных
отношений
необходимо
гармоническое развитие разума и чувств, воспитание нравственной культуры
личности. Поэтому особым образом в образовательном пространстве должен
быть представлен мир педагогической культуры. Одним из
аксиологических ориентиров в нем является, по мнению многих педагогов,
любовь как внутреннее стремление, преданность своему делу, уважение к
ученику. Именно эта ценность ориентирует учителя на принятие учеников
такими, какими они являются, и ведет к облагораживанию,
совершенствованию их личности. Искренне любящий свою профессию
преподаватель сможет в теории и на практике реализовать главные идеи
классического педагогического наследия и в полной мере проявить
индивидуальные способности (коммуникативность, эмпатию, креативность и
др.).
Подводя некоторые итоги, можно с уверенностью утверждать, что в
современных условиях с учетом вышеназванных аксиологических
ориентиров необходимо принципиально менять подходы к формированию
профессиональных и личностных качеств преподавателя. Выделив ведущие
ценностные категории, важно найти оптимальные варианты создания
условий для их развития в рамках целостного образовательного процесса в
средней и высшей школе. При этом следует учитывать, что сами ценностные
ориентиры предусматривают высокий уровень профессиональной
деятельности, личностно ориентированные педагогические технологии,
особый психологический климат, чувство моральной ответственности и
разумной меры, глубинное освоение внутреннего смысла работы учителя.
Естественно, что система ценностей должна не только пронизывать
образовательный процесс, но и осваиваться преподавателем для выработки
личностной ценностной парадигмы, что обеспечит развитие духовности
педагога, более высокий нравственный уровень социокультурного
взаимодействия с подрастающим поколением.
43
2. Этические проблемы образования: традиции и инновации
2.1. Этика педагогического общения в русле классического
отечественного подхода
Русские мыслители придавали большое значение изучению
нравственной природы педагогической деятельности и личности того, кто
«сеет разумное, доброе, вечное», как организатора педагогического
общения.
Учитель в российской школе – центральная фигура учебновоспитательного процесса. Этот тезис имеет подтверждение в
многочисленных работах К.Д. Ушинского, посвященных русскому
учителю – «ратоборцу истины и добра», «надежде и славе России», в
уникальности которого и «скрывается источник силы воспитания». К.Д.
Ушинский неоднократно подчеркивал, что влияние личности педагога на
молодую душу составляет ту воспитательную силу, которой нельзя
заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой
наказаний и поощрений. Педагогическое общение, окрашенное светом
убежденности, позитивно воздействует на ум, душу, волю воспитанника:
«Воспитатель никогда не может быть слепым исполнителем конструкции: не
согретая теплом его личного убеждения, она не будет иметь никакой силы»
[10].
Гуманитаризация образования имеет целью научить человека
сначала размышлять о том, каким будет результат его работы, а уж потом
добиваться его. Не случайно М.М. Бахтин считал культурностью,
гуманностью личности единство знания и поступка. В работе «К
философии поступка» он рассуждает так: понять предмет – значит понять
мое долженствование к нему. И если я решаюсь на поступок, то должен
знать, что функциональная правильность поступка не всегда определяет
его нравственную ценность, поэтому сначала человек должен совершить
операцию «отнесения к ценности», то есть оценить его. Только тогда
поступок будет ответственным, когда человек сознательно утверждает
этим действием некий ценностный смысл в соответствии со своими
духовно-нравственными ориентирами. Только тогда изучаемый материал
будет полностью осмыслен и усвоен учениками, когда он будет пропущен
через своеобразный «этический фильтр». Принцип единства знания и
поступка должен быть положен в основу организации педагогического
общения. Необходимо понимание не только событийности поступков или
научной, общественной, исторической значимости изучаемого материала,
но и их важнейших этического аспектов.
Первостепенное значение в воззрениях русских мыслителей имеет
духовно-нравственный потенциал педагогического общения, которое
строится на основе аксиологических категорий гуманистической этики:
любви, добра, веры, терпения, дружбы, справедливости. К.Д. Ушинский
считал главными ценностными ориентациями в деятельности учителя
44
воспитание у учеников любви к Родине, к своему народу и его
историческому прошлому, формирование их духовности на лучших
традициях народной культуры, средствами родного языка, народного
творчества, отечественной истории и географии.
Классическая формула «совершенного учителя» в системе
педагогических воззрений Л.Н. Толстого складывалась из двух проявлений
универсального по своей духовной насыщенности чувства – любви к делу
и любви к детям: «люби свою науку и знай ее, и ученики полюбят тебя и
науку, и ты воспитаешь их». Размышляя над нравственной основой
педагогического общения, Л.Н. Толстой постепенно изменял свои взгляды на
стратегию воспитания. Если в 60-е гг. XIX в. он считал недопустимым любое
вмешательство в этическую сторону жизни учеников, то к концу жизни
подчеркивал необходимость тактичного внушения молодым людям сути
вечных истин, нравственных положений (естественно, что при этом сам
учитель обязан быть высоконравственным человеком).
Педагогический такт – сложное и многогранное понятие,
предполагающее гармонию лучших интеллектуальных и нравственных
качеств учителя. К.Д. Ушинский приводит классическое определение
педагогического такта: это «серьезность, допускающая шутку, но не
превращающая всего дела в шутку, ласковость без приторности,
справедливость без придирчивости, доброта без слабости, порядок без
педантизма и, главное, постоянная разумная деятельность» [11].
Высшей ценностью в педагогическом процессе является человек, и
классики отечественной педагогики справедливо полагали, что в основу
преподавательской
деятельности
должен
быть
заложен
антропологический
принцип,
предусматривающий
признание
целостности человека, органического единства его духовной и телесной
природы.
Несомненно, что важнейшей задачей педагога является изучение
личности растущего человека. Причем, как утверждает К.Д. Ушинский,
воспитатель должен стремиться узнать человека, каков он есть в
действительности, со всеми его слабостями и во всем его величии, со
всеми его будничными, мелкими нуждами и высокими духовными
требованиями. Безусловно, только такой подход к объекту деятельности
учителя позволит целесообразно решать задачи образовательного процесса
и, по мысли К.Д. Ушинского, черпать средства воспитательного влияния в
самой природе человека. Глубокое и всестороннее изучение человеческой
природы превращает педагогическую деятельность в инструмент
бережного прикосновения, филигранной обработки личности каждого
воспитанника.
Однако для решения столь ответственных задач педагогическое
общение должно быть психологичным, поскольку учитель постоянно
изучает способности и наклонности воспитанников, воздействует на их
45
волю и разум, и т. д. Для педагога чрезвычайно важно знание психологии
личности, ведущее к постижению сущности человеческой природы и ее
целенаправленному изменению. В.В. Розанов подчеркивает также
важность связующей нити между учеником и учителем –
индивидуальности педагогического общения, когда учитель и ученик
могут общаться «глаза в глаза».
В трудах А.С. Макаренко ярко выделяется почти забытая нами
сейчас ценность коллектива, товарищеской взаимопомощи и
взаимовыручки. Анализ разработанной педагогом теории коллективного
воспитания позволяет увидеть систему ценностных ориентаций,
направленных не на нивелирование или «усреднение», а на
совершенствование или, по выражению самого автора, «возвеличивание»
личности. Отличительной чертой подхода к организации педагогического
общения в трактовке А.С. Макаренко является опора на единство
педагогического коллектива на основе оптимизма, взаимной помощи и
требовательности.
А.С. Макаренко специально подчеркивал ценность такого действия,
как требование, считая его основой для выстраивания отношений в
педагогическом общении. В знаменитой формуле педагога «как можно
больше требования к человеку, но вместе с тем как можно больше уважения
к нему», требование выступает как гармония доверия и уважения:
учитель потому и требует, что уважает ученика, заботится о его знаниях и
воспитании, неравнодушен к его судьбе.
Важной характеристикой педагогического общения является
чувство современности, умение педагога ощущать себя звеном между
прошлым и будущим, реализовывать требования времени. В современных
условиях эта характеристика педагогического общения исключительно
актуальна: если преподаватель останется глух и нем к законным
требованиям времени, то лишит учебно-воспитательный процесс
жизненной силы и не выполнит своего долга – подготовить молодое
поколение к жизни в трансформирующемся обществе.
Л.Н. Толстой, как гениальный мыслитель и писатель, большое
внимание в педагогическом общении отводил искусству, считая его
«органом прогресса человечества», обладающим способностью делать
понятными и доступными сложные жизненные и научные проблемы.
Развитая способность к восприятию искусства, то есть эстетический вкус
(способность человека к оценке явлений и предметов с точки зрения
эстетического идеала), по мнению М.М. Рубинштейна, является одной из
немногих областей, способных «объединить разрозненное человечество». Для
преподавателя художественный вкус особенно необходим, поскольку он
позволяет ориентироваться с эстетической точки зрения в событиях,
происходящих в жизни школы или вуза, в отношениях с учащимися, в
выполнении своих профессиональных обязанностей. Произведения
46
классического наследия дают возможность оценить проявления
человеческого духа, красоту отношений между людьми, глубину чувств и
эмоций человека. В этом процессе художественные ценности являются ни с
чем не сравнимым ориентиром добра, красоты, благородства, гуманности. Не
случайно М.М. Рубинштейн отводил роль своеобразного «культурного
центра» по отношению ко всей воспитательной среде педагогу, гармонично
сочетающего в себе знания и представления о национальных и
общечеловеческих ценностях, высокие моральные качества и развитый
эстетический вкус. В. В. Розанов, выделявший несколько типов педагогов
(воспитатель-художник, воспитатель-ремесленник, воспитатель-ученый),
отдавал приоритет первому типу, поскольку именно воспитательхудожник работает с цельным человеком, преумножая в нем красоту и
гармонию. Философ подчеркивал, что можно придумать, устроить, даже
купить преподавание технических приемов, необходимых каждому
искусству. Но воздействие творческого духа великих художников на
зарождающиеся таланты не может быть ни организовано, ни предписано –
это свободный процесс, вытекающий из неуловимого родства духовных
складов и дарований, «таинство, совершающееся только силою любви».
Разумеется, в педагогическом общении имеет значение и технология,
основывающаяся на содержании и целях. Вместе с тем важным является
творчество учителя и ученика, одухотворенность процесса обучения и
воспитания, основанные не на слепом поклонении авторитету учителя, а на
творческом содружестве обучаемого и обучающего для постижения
истины. Такое чувство нельзя привить никакими инструкциями и
приказами сверху. Идет процесс слияния душ учителя и ученика,
пробуждение или взлет их духовных сил. Только при этих условиях
педагогическое общение может дать значимые и общественно полезные
результаты.
Таким образом, в трудах русских мыслителей и педагогов М.М.
Бахтина, К.Д. Ушинского, Л.Н. Толстого, В.В. Розанова, М.М.
Рубинштейна, А.С. Макаренко ценностное содержание и этические
традиции педагогического общения представлены достаточно рельефно и
многообразно. Их наследие обладает универсальным духовным
потенциалом, который может и должен служить источником
совершенствования педагогического общения, ориентированного на
воспитание у молодежи восприимчивости к духовно-нравственным
ценностям, разборчивости в отношении к ценностным новообразованиям,
порождаемым современной социокультурной ситуацией. Намечая
перспективную
социально-педагогическую
стратегию,
ученые
убедительно доказывают, что необходимо рассматривать вопросы
реальной
организации
учебно-воспитательного
процесса
в
аксиологическом плане и выдвигают на первый план такие категории, как
творчество, красота, добро и свобода. Это подчеркивает высокую
47
духовность и креативный характер педагогического общения,
необходимость
постоянного
совершенствования
личностных
и
профессиональных качеств учителя.
2.2. Роль диалога в поиске нравственных ориентиров
и ценностного смысла обучения
Модернизация всех сфер образования выдвинула на первый план
гуманистический подход (Ш.А. Амонашвили, Н.Д. Никандров и др.),
породивший разнообразные технологии на основе личностной ориентации
педагогического процесса. Особое место среди них занимает диалог,
выступающий в контексте образовательных проблем как наиболее
совершенный вид педагогического взаимодействия, характеризующийся
искренностью, эмоциональной и личностной открытостью партнеров по
общению.
В целом существующие классификации педагогического общения в
учебно-воспитательном процессе сводятся к двум основным видам –
диалогическому и монологическому. Такое разделение общения на два
типа созвучно представлениям М.М. Бахтина о монологическом и
диалогическом слове. Монологическое слово – окончательное, не
предполагающее дальнейшего изменения и развития. Диалогическое слово
– незавершенное, предусматривающее наличие другой точки зрения. Какая
из этих стратегий позволяет личности педагога реализоваться в полной
мере?
Под реализацией личности мы имеем в виду воплощение в жизнь ее
уникальных, неповторимых свойств. Личность не достижима, а
достигаема, она определяется как виртуальный человек, все время себя
обретающий, сам себя порождающий, усложняющий и осваивающий.
Например, по К. Юнгу, условием жизнеспособности личности является ее
целостность, которая достигается путем непрерывной внутренней работы,
постоянного развития. Таким образом, именно диалог с его постоянным
поиском истины, освоением другой точки зрения, другой
индивидуальности является необходимым условием существования
личности, а значит, и реализации ее собственной уникальности.
Современное общество избавляется от стереотипного представления
о педагоге как субъекте воздействия на учащегося, изрекающем истину с
высоты своего опыта и образования. Обучение в атмосфере диалога и
сотрудничества значительно эффективнее: диалог предоставляет равные
условия всем участникам образовательного процесса. Следовательно,
диалогическое, духовно ориентированное общение способствует развитию
личности и реализации потенциала не только учащихся, но и педагога.
Личность и профессионализм учителя играют в процессе
диалогического общения решающую роль. Недаром К.Д. Ушинский
утверждал, что личность можно воспитать только личностью. Чем богаче
48
духовно, разносторонне культурно, чище нравственно педагог, тем ярче след,
который он оставляет в душах воспитанников – и, следовательно, тем
успешнее и эффективнее будет проходить процесс поиска нравственного
смысла в конструктивном диалогическом общении.
Субъект-субъектные отношения в диалоге педагога и учащихся
возможны при условии, что учитель – яркая личность, источник духовного
обогащения воспитанников, а ученики – не безликая масса, а
индивидуальности, обладающие неповторимыми чертами и чувством
собственного достоинства: то есть учитель и ученик – партнеры, стремящиеся
к совместному поиску решений поставленных задач. С другой стороны, и
учитель, и ученики как соучастники учебно-воспитательного процесса в
образовании являются не только субъектами, но и объектами деятельности,
поскольку очевидно влияние не только педагога на воспитанников, но и
воспитанников на педагога, что побуждает его к профессиональному
самовоспитанию.
Отношения «учитель – ученик» могут иметь различные модификации,
но в основном они осуществляются в рамках двух парадигм воспитания:
авторитарной и личностно-развивающей (гуманистической). В авторитарной
системе взаимодействий доминирует цель (результат) деятельности, а не
личность ученика. Поэтому отношения между учителем и учащимися
являются строго субординационными, в их основе лежит принуждение,
преподавателем
используются
запреты
и
наказания.
Подобное
неконструктивное воздействие нарушает нравственную атмосферу
педагогического взаимодействия, приводит к конфронтации участников
диалога в образовательном процессе, в результате чего у ученика и студента
пропадает желание учиться, появляются неприязнь к учителю и отвращение к
школе или вузу.
В личностно-развивающей педагогике приоритетом является личность
ученика, выступающая реальной ценностью профессионального кредо
учителя. Практическое воплощение этой ценности предопределяет гуманнонравственную организацию педагогической деятельности, порождающую в
диалоге атмосферу искренности, сочувствия, поддержки. Причем подобный
характер отношений имеет двусторонний характер, распространяясь на
личность и ученика, и учителя, поскольку оба эти участника в известной мере
равноправны и равноценны как субъекты динамично развивающихся
взаимодействий, посредством которых учитель не только мотивирует и
программирует процесс развития ученика, но и, испытывая влияние на
свою личность со стороны учеников, изменяется сам. Поэтому в условиях
личностно-развивающей педагогической системы важнейшими атрибутами
диалога являются совместное творчество, самостоятельность, инициатива,
сотрудничество, способствующие реализации нравственного смысла
обучения.
Однако между людьми, так или иначе, всегда обнаруживаются
49
различия в знаниях, опыте, запросах и интересах. Как писал в своем
«Трактате о веротерпимости» Вольтер, «верхом безумия следует считать
убеждение, что все люди обязаны одинаково думать об отвлеченных
предметах». Поэтому важнейшей и неотъемлемой составляющей
равноправного и конструктивного диалога в образовании должна стать
толерантность. Не случайно еще в 1995 году ЮНЕСКО приняла
Декларацию принципов терпимости – уважения и правильного понимания
культурного многообразия мира, форм самовыражения и способов
проявлений человеческой индивидуальности.
Толерантность – это уважение и признание равенства,
многомерности и многообразия человеческой культуры и отказ от
доминирования и насилия. Толерантность предполагает готовность
принять других такими, какими они являются, и взаимодействовать с ними
на основе согласия. Поэтому заряд цивилизованного общения в диалоге
несет в себе даже пассивная толерантность – снисхождение к слабостям
других и терпимость к чужим (даже несостоятельным) мнениям. Однако
толерантность вовсе не должна сводиться к индифферентности,
конформизму, ущемлению собственных интересов – она предполагает
взаимность и активную позицию всех заинтересованных сторон диалога.
Наибольшую значимость имеет проявление активной толерантности для
расширения
собственного
опыта
в
цивилизованном
диалоге.
Толерантность в диалоге преподавателя и учащегося в этом случае
выступает как уважение к чужому мнению в сочетании с установкой на
взаимное изменение позиций в результате критического диалога.
Система школьного и вузовского образования должна стать
основополагающим механизмом утверждения идеи и распространения
ценностей толерантности в диалогическом общении. Внедрение идей
толерантности в систему образования возможно прежде всего через
интеграцию культуры толерантности в учебные предметы. Важную
роль играет создание учебных программ и издание учебников по
гуманитарным дисциплинам, пронизанных идеями толерантности и
ненасилия, сотрудничества и партнерства в контексте национальной и
мировой культуры. Для принятия решений, связанных с интеграцией идей
толерантности в учебный процесс, важен учет региональных различий,
национально-культурного
разнообразия
России,
стремления
этнических общностей к сохранению и возрождению своих культур. В
связи с этим необходимо поощрять методы систематического и
рационального обучения толерантности, способствующие становлению
культуры межнационального общения как составной части культуры мира.
В процессе воспитания в духе мира и ненасилия важную роль играет
ориентированность на практический опыт. Важна роль повседневной
практики терпимости, постоянные контакты в условиях равенства и при
наличии общих целей и проектов, и в этой связи – овладение позитивными
50
методами
и
практическими
навыками
предотвращения
и
ненасильственного разрешения конфликтов [12]. Так в конструктивном
диалоге реализуется этический смысл образования, призванного учить
«повседневному гуманизму» (Н.И. Лапин).
Можно выделить несколько типов диалога, которые позволяют
особым образом демонстрировать нравственный смысл и значение
ценностей и создают основу для глубокого их рассмотрения. Например,
духовному диалогу свойственны глубокое понимание сущности проблемы,
высокий уровень нравственной культуры диалогического взаимодействия.
Рассматриваемые вопросы – широкий круг бинарных оппозиций,
противоположных интеллектуальных идей.
Возможен смыслотворческий диалог, активно включающий
участников в поиск ценностных смыслов, в процесс определения системы
индивидуальных ценностных ориентаций. Имеет большое значение
рефлексивный диалог, позволяющий оценить собственный потенциал и
определить линии обратной связи «участники – ведущий». Важен
мотивационный диалог, в котором проявляется интерес и к проблеме, и к
самой диалоговой технологии. Для участников субъектно-смыслового
общения может стать привлекательным самореализующий диалог,
назначение которого прежде всего – в полноценной самопрезентации и
самовыражении.
Характерными особенностями диалога являются: объективная
проблемность; субъективно переживаемая ситуация поиска ценностного
смысла и его нравственная оценка; общность между участниками диалога;
децентрация; незавершенность результата, стимулирующая мыслительную
активность и т.д.
Представляется возможным выделение определенных типов
развития диалога. Сюжетно-познавательный тип диалога создает
«пространство» общения, актуализирует необходимые сведения,
мотивирует деятельность участников, дает возможность выразить себя в
заданной или выбранной роли. Чувственно-аналитический тип диалога
связан с попыткой глубокого познания обсуждаемых истин, духовного
мира человека и его системы ценностей. В нем раскрывается опыт
осмысления ценностей, нравственный потенциал и эмоциональная
культура личности. Личностно-рефлексивный тип диалога в целом
ориентирован на интериоризацию ценностей, развитие опыта
смыслотворчества и рефлексии на основе глубокого самопознания.
Как видно из представленной характеристики, диалог невозможен
без совместного поиска истины: он происходит через систему вопросов,
актуализацию знаний, обнаружение пробелов, раскрытие творческих
способностей и т. п. Диалог предполагает филигранную работу с разного
рода информацией. Причем этот процесс должен опираться на широкий
обмен имеющимися знаниями, знакомство со сведениями всех (или
51
многих) участников, сопоставление мнений, поощрение разных подходов к
одной и той же проблеме, возможность высказывать критические
замечания, стимулирование поиска группового консенсуса и т. п.
Диалоговая технология включает последовательность этапов,
которые позволяют реализовать главные задачи диалога: глубокий анализ
проблемы, понимание ее ценностно-смыслового и нравственного
содержания, развитие диалоговой культуры.
1-й этап – вводный: создание благоприятной нравственной,
эмоциональной
и
интеллектуальной
атмосферы,
актуализация
необходимой информации, стимулирование ситуации интереса к
проблеме.
2-й этап – основной: диалог в разных модификациях: обсуждение
вопросов в микрогруппах; выступление учащегося или студента перед
группой с заранее подготовленным сообщением; система вопросов, не
предполагающих однозначных ответов; формулировка проблемы,
глубокий ее анализ и размышления; вычленение «точек удивления» (С.Ю.
Курганов); привлечение разнообразных источников информации;
осмысление позиций; аргументированные выступления оппонентов; поиск
путей решения проблемы и т.д.
3-й этап – заключительный: анализ и осмысление диалога с
содержательной и процессуальной точек зрения. Рефлексия по поводу
собственной работы. Выяснение успехов и неудач. Оценка духовнонравственной и интеллектуальной атмосферы во время работы, уровня
реализации мыслительного потенциала. Определение возможных
перспектив дальнейшей работы.
Таким образом, диалог как способ познания себя и окружающей
действительности в условиях субъектно-смыслового общения является
одной из педагогических технологий, наиболее точно ориентированной на
развитие ценностных ориентаций личности: он личностно направлен,
рефлексивен, эмоционален. Именно диалогу свойствен поиск смысла
нравственных ценностей, опирающийся на многогранную палитру
переживаний.
Исследование роли диалога в поиске нравственных ориентиров и
ценностного смысла обучения имеет теоретическое значение для развития
философских представлений о динамике этических приоритетов личности
и общества. В то же время, учитывая значимость нравственных ценностей
в процессе образования и воспитания, следует отметить и важность
использования диалога в педагогической практике в качестве генератора
этических ориентиров для совершенствования духовно-нравственного
воспитания молодого поколения и оптимизации современной
образовательной политики в целом.
52
2.3 Этические принципы медиапедагогики как нового направления
образовательной деятельности
Прогресс науки, техники, культурная и информационная революции
превратили образование в необходимый атрибут повседневной жизни и
изменили характер и содержание многих видов труда. Сегодня от человека
требуются уже не столько затраты физической энергии, сколько
интеллектуальные усилия, самостоятельность и ответственность в
принятии решений, моральная зрелость и осознанность нравственного
выбора.
Определение стратегических направлений развития системы
образования волнует все мировое сообщество. В книге «Школа для XXI
века. Приоритеты реформирования образования» американский педагог
Филипп С. Шлехти, ссылаясь на результаты социологических опросов,
подчеркивал, что на вопрос «Что вы хотите от школы?» получал, как
правило, один и тот же ответ: «Нам нужны люди, которые умеют учиться
самостоятельно». Это и понятно, рассуждает автор: если ученик знает,
как работать с книгой, как получать знания от учителя, как находить и
использовать самые разнообразные источники информации для решения
тех или иных проблем, то ему легче будет повысить квалификацию,
получить дополнительные знания [13].
Для информационного общества явно недостаточно репродуктивных
знаний, приобретаемых в рамках традиционного обучения. Поэтому в
современном социуме процесс образования приобретает качественно иной
характер, результатом чего стал переход от гностического подхода к
обучению «компетентностному». При этом важность знаний не
отрицается, меняется лишь их роль – из цели образования они
превращаются в средство развития личности обучаемого. В рамках
компетентностного подхода в высшей школе предполагается заменить
систему формирования знаний, навыков и умений комплексом
компетенций, которые будут развиваться на основе обновленного
содержания образования. Реализация данного подхода в соответствии с
«Концепцией модернизации российского образования» направлена на
формирование ключевых компетенций, которые определены как «системы
универсальных знаний, умений, навыков, а также опыт самостоятельной
деятельности и личной ответственности» [14].
В связи с этим широко распространяется новое направление
педагогической деятельности – медиапедагогика, которая рассматривает
особенности воздействия информационных средств, используемых в
обучении и образовании, на моральное сознание и поведение
личности.
Наш мир фактически пронизан новыми медийными средствами, формами
и структурами. Интернет предоставил равные возможности в получении
информации всем, имеющим к нему доступ, независимо от места
53
жительства. При использовании вычислительной техники в учебном
процессе компьютер обладает большими обучающими возможностями:
как техническое средство обучения он способствует реализации
деятельностного подхода к учебному процессу и содействует его
индивидуализации; является эффективным средством контроля
тренировочных стадий учебного процесса; позволяет применять в
процессе обучения новейшие научные методы.
Количество часов, проведенных за экраном, не может служить
критерием качества обучения. Но несомненно одно: компьютер –
отличный помощник для организации индивидуального обучения.
Современные методы представления информации в компьютерах
включают в себя не просто текст, но и картинки, видео, звуковые
фрагменты. Это позволяет задействовать практически все органы чувств
человека, происходит дублирование информации по различным каналам
восприятия, что резко повышает скорость и качество усвоения материала.
Интернет-технология открывает доступ в систему дистанционного
обучения на любом уровне информационных ресурсов – внутришкольном
или внутривузовском, национальном или мировом. В сетевой технологии
могут быть реализованы различные способы и методы обучения:
электронные учебники и библиотеки, тестирующие системы. Среди
преимуществ распространения компьютерных учебных материалов –
возможность получения информации в любое время и из любого места.
Интерактивные возможности медийных средств (то есть
возможность непосредственного, диалогического участия в процессе
обучения) способствуют росту автономии личности и развитию
способности к концентрации. В системе разностороннего образования
самообразование занимает особое место, поэтому важно развивать умение
человека самостоятельно овладевать знаниями, осуществлять поиск
информации, работать с источниками и т. д. Современный и будущий
работодатели заинтересованы в таком работнике, который способен:
– самостоятельно критически мыслить, видеть возникающие
проблемы и, используя современные технологии, искать пути их рационального решения; четко осознавать, где и каким образом приобретаемые
знания могут быть применены наилучшим образом; генерировать новые
идеи, творчески мыслить;
– грамотно работать с информацией (уметь собирать необходимые
для решения определенной проблемы факты, анализировать их, выдвигать
гипотезы с целью успешного разрешения проблем, делать необходимые
обобщения, сопоставления с аналогичными или альтернативными
вариантами, устанавливать статистические закономерности, делать
аргументированные выводы, применять полученные выводы для
выявления и решения новых проблем);
– повышать общую и профессиональную культуру, духовный и
54
нравственный потенциал.
Очевидно, что применение медийных средств в обучении
способствует развитию вышеперечисленных способностей человека,
однако далеко не всегда они оказывают позитивное воздействие на
духовный и нравственный потенциал личности. Поэтому, используя
последние достижения информационных технологий, педагог должен
гораздо больше внимания уделять личности человека, которого учит,
следить за сохранением его нравственной автономии.
Проблема широкого распространения и применения медиасредств
приобретает негативный нравственный оттенок в социально-экономическом
контексте: пользование медийными технологиями требует определенных
финансовых затрат, которые доступны не каждому. Немаловажным является
тот факт, что некоторые слои населения не имеют возможности пользоваться
новыми технологиями по материальным причинам, и эта проблема
становится все острее, способствуя социальной поляризации в учебной и
студенческой среде.
Опыт показывает, что медийные средства помогают осознавать мир,
лучше учиться. Но это не означает, что они позитивно воздействуют на
сознание личности при любых обстоятельствах. Порой компьютерная
реализация искусственной реальности погружает молодого человека в
виртуальный мир, который зачастую воспринимается им как выход из
повседневности. Виртуальный мир, в котором возникает чувство творческого
полета, свободы поведения, резко контрастирует с реальной действительностью с
ее проблемами, сложностями и ограничениями. Испытывая депрессию и
творческий спад в реальном мире, человек может стать «виртуально зависимым»
– то есть подчинить свою жизнь виртуальным переживаниям.
В рамках развлекательных информационных программ учащаяся
молодежь больше чем когда-либо подвергается воздействию медийных
идеологий. Ей внушают, что можно подключиться к миру знаний посредством
Интернета, научиться справляться со своими будущими проблемами с помощью
медийных средств. Однако коммерческие интересы тех, кто поставляет
медийные материалы сомнительного качества, не совпадают ни с основными
целями образования в широком смысле, ни с моральными нормами общества.
Поэтому немалая часть получаемой молодыми людьми информации несет в себе
опасность деструктивного нравственного воздействия.
Благодаря дисплею существенно повышается наглядность обучения,
однако визуализация информации часто идет рядом с упрощением и
эмоционализацией. При этом теряется чувствительность к тому, что
нельзя отобразить визуально – восприятие информации становится
поверхностным. Если в таком случае медийная передача информации не
дополняет другие средства, а пытается их заменить, появляется реальная
опасность ограниченности и примитивизации медийного знания.
Наконец, вследствие развития компьютеризированного обучения
55
уменьшаются контакты между преподавателями и студентами,
вследствие чего их обособленность и разобщенность могут негативно
сказаться на качестве обучения.
Анализ позитивных и негативных аспектов применения медийных
технологий в образовательном процессе показывает неоднозначность их
воздействия на моральное сознание личности и диктует необходимость
совершенствования форм и методов медиапедагогики на основе
определенных этических принципов.
1. Принцип сохранения свободного выбора в передаче знаний.
Критическое отношение к информационным средствам должно основываться
на знании медийных технологий. Чтобы отвергать или ограничивать их
применение в образовательном процессе, педагогу следует сначала научиться
обращению с информационными средствами. Критическая дистанция по
отношению к информационным средствам может быть оправдана только при
сохранении свободного выбора: обратиться к информационным средствам
или отказаться от медиальных устройств, которым в данный момент отдается
предпочтение.
2. Принцип дозирования медиасредств. Медийные средства должны
принципиально
дозироваться,
применяться
без
одностороннего
предпочтения. Исследования показывают, что молодежь с высоким
потреблением медиасредств склонна к рассредоточению внимания. Кроме
того, должно сохраняться понимание различия и своеобразия тех или иных
форм информационного обучения.
3. Принцип критичности и избирательности в использовании
медийной информации. Пространство медиа представляет собой
своеобразный неструктурированный архив современности, который
стихийно пополняется разнородной информацией различной степени
достоверности. Необходимо проявлять критичность и избирательность
при работе с медийной информацией.
4. Принцип личностной автономии. Педагогическое искусство
призвано укрепить автономию человека по отношению к медийному
средству в работе с новыми информационными технологиями. Необходимо
помочь обучаемому сохранить чувство реальности, творческую
индивидуальность и моральные устои, не допустить превращения его в раба
компьютера или вечного странника в виртуальном мире.
5. Принцип медийной интеграции. Медийные средства необходимо
рассматривать и использовать в их генетической взаимосвязи. Новые
медийные возможности можно постичь только в контексте со старыми.
Новый учебный материал не заменяет старый, а изменяет и дифференцирует
его.
Таким образом, медийное воспитание будет эффективным при
соблюдении этических принципов в актуализации культурных технологий
обучения и их интегрировании в образовательный процесс. Генетическая
56
взаимосвязь и интегрированность медийных средств при осуществлении
«этического контроля» в обучении могут стать гарантией сохранения
нравственной автономии личности.
Примечания
1. Розанов В.В. Сумерки просвещения. – М., 1990.
2. Платон. Менон // Собр. Соч. в 4-х т. – М., 1990. – Т. 1. – С. 590 –
596.
3. Kohlberg L. Essays on Moral Development. – San Francisco, 1981. –
V. 1.
4. См., например: Никандров Н.Д. Воспитание ценностей:
российский вариант. – М., 1999; Шиянов Е.Н., Котова И.Б. Развитие
личности в обучении. – М., 1999; и др.
5. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных
ценностей. – Самара, 1997. – С. 6.
6. Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соч.:
В 2-х т. – М., 1988. – Т. 1. – С. 453.
7. Рубинштейн М.М. Война и идеал воспитания. – М., 1916. – С. 35.
8. Подробнее см.: Артюхович Д.В. Гражданская активность личности
как предмет философского анализа. – М., 2002.
9. Сухомлинский В.А. Сто советов учителю // Избранные
произведения. В 5-ти т. – М., 1989. – Т. 2. – С. 449 – 454.
10. Ушинский К.Д. О воспитании // Собр. соч. В 11 т. – М.–Л., 1948. – Т. 2.
– С. 64.
11. Ушинский К.Д. Ратоборец истины и добра // Собр. соч. В 11 т. –
М.–Л., 1948.– Т. 6. – С. 253.
12. Артюхович Ю.В. Нормативно-ценностная модель личности
современника в контексте образовательных и воспитательных проблем //
Артюхович Ю.В. Нормативно-ценностная модель личности в социальном
измерении. – М., 2001. – С. 289 –293.
13. Phillip С. Slechty. Schools for the 21st Century. – San Francisco,
1990.
14. Концепция модернизации российского образования на период до
2010 года // Вестник образования. – 2002. – № 6. – С. 21.
Контрольные вопросы
1. В чем заключается нравственный смысл педагогической этики?
2. Назовите основные дилеммы этики образования.
3. Выразите собственное мнение о соотношении образования и
воспитания.
4. Прокомментируйте слова Л.Н. Толстого: «Нельзя воспитывать, не
передавая знаний; всякое же знание действует воспитательно».
5. Проанализируйте конфликты ценностей в сфере образования.
6. Возможен ли кодекс профессиональной этики российского педагога?
57
Какие принципы могут быть положены в его основу?
7. Должна ли существовать российская специфика такого кодекса?
8. Какие традиционные этические принципы педагогического
общения не утратили своей актуальности?
9. Назовите этические категории, составляющие ценностную основу
педагогического общения.
10. Каковы механизмы воздействия преподавателя на моральное
сознание и поведение личности в процессе педагогического общения?
11. Определите этическое значение диалога как наиболее
эффективного вида педагогического взаимодействия в образовательном
процессе.
12. В чем состоит специфика субъект-субъектных отношений в
диалоге?
13. Проиллюстрируйте на конкретных примерах характер
медиаэтических конфликтов в образовании.
14. В чем заключаются позитивные и негативные нравственные
аспекты медийного образования?
Список литературы
1. Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4-х т. – М., 1984. – Т. 4.
2. Амонашвили Ш.А. Размышления о гуманной педагогике. – М..
1995.
3. Артюхович Ю.В. Нормативно-ценностная модель личности
современника в контексте образовательных и воспитательных проблем //
Нормативно-ценностная модель личности в социальном измерении.– М.,
2001.
4. Гартман Н. Этика. – СПб., 2002.
5. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию.
М., 1995.
6. Гильдебранд Д. фон. Этика. – СПб., 2001.
7. Гусейнов А. Прикладная этика / Этика. Энциклопедический
словарь. – М., 2002.
8. Гусинский Э.Н., Турчанинова Ю.И. Введение в философию
образования: Учебное пособие. – М., 2000.
9. История этических учений: Учебник / Под ред. А.А. Гусейнова. – М.,
2003.
10. Кант И. О педагогике // Кант И. Трактаты и письма. – М., 1980.
11. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных
ценностей. – Самара, 1997.
12. Макаренко А.С. Записки педагога. – М., 1986.
13. Назаров В.Н. Этика образования // Назаров В.Н. Прикладная
этика: Учебник. – М., 2005.
14. Профессия – учитель: Учебник для профессиональной
ориентации // Под ред. А.С. Роботовой. – М., 2005.
58
15. Розанов В.В. Сумерки просвещения. – М., 1990.
16. Сластенин В.А., Подымова Л.С. Педагогика: инновационная
деятельность. – М., 1997.
17. Толстой Л.Н. Избранные мысли о воспитании и образовании //
Педагогические сочинения. – М., 1989.
18.
Тройнев
В.А.,
Тройнев
И.В.
Информационные
коммуникационные педагогические технологии. – М., 2005.
19. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. – М.,
1968.
20. Шиянов Е.Н., Котова И.Б. Развитие личности в обучении. – М.,
1999.
3.3. Инженерная этика.
Техника и инженерная деятельность. Амбивалентность техники
Обсуждение проблем инженерной этики по необходимости
приобретает достаточно общий характер, в силу того, что сама инженерная
этика как единство теории и практики профессиональной деятельности
инженеров находится в стадии становления. При этом мы имеем в виду
прежде всего США, Канаду и страны Западной Европы. Что же касается
нашей страны, то у нас проблема формирования инженерной этики, по
сути дела, даже и не ставится, если не считать эпизодические публикации
отдельных энтузиастов. Во всяком случае, у нас объективная потребность
в инженерной этики пока еще не получила должного осознания и
общественного признания. Потому отмечает А. Хомяков, если
американские инженерные общества руководствуются в своей
деятельности « Этическим кодексом», изданным в виде огромного тома, с
указанием, что может и чего не может себе позволить специалист, то нам
описание свода этических законов и правил еще только предстоит [10,11].
Под техникой обычно подразумевают искусственно созданные
материальные средства целесообразной деятельности людей: средства
производства, составляющие основу, ядро техники, а также устройства,
исполняющие роль средств достижения человеком непроизводственных
целей [8. С.10].
Создание новых искусственных объектов (артефактов), обладающих
заданными свойствами, - главная цель инженерной деятельности и
инженерных знаний. Поскольку в общественной практике техника
выступает и как средство, и как объект (с ее помощью производят и ее
изготовляют, совершенствуют), необходимо различать материально –
производственную и техническую деятельность. Материально –
производственная деятельность выражается в производстве материальных
благ. В технической же практике акцент делается не на изделие, не на
продукт, а на технику и технологию ее получения. Ее содержание
составляют конструирование, изготовление и эксплуатация техники.
59
Особенность нашего времени выражается в том, что техника
перестает быть средством деятельности человека, его «орудием», пишет В.
А. Кутырев. Она партнерствует с ним, а во многом решительно подчиняет.
Хорошо знакомые с ситуацией, но не ставшие ее пленниками специалисты
по технике описывают ее (ситуацию) в весьма тревожных тонах:
«Благодаря развитию вычислительной техники, средств информатики,
многие операционно-технические, в том числе интеллектуальные функции,
стали от человека уходить. Наметились такие тенденции развития техники,
когда машина перестает быть средством деятельности в СЧМ / системе
человек - машина /, а сам человек превращается в такое средство. Человек
оказывается не в системе деятельности, а вне её, он теряет место и роль
субъекта деятельности [3. С. 61].
Цели и раньше не были независимыми от средств, но современная
техника их почти предопределяет. Мощность технических средств
образует сильное поле притяжения целей, задавая их выбор и содержание.
И чем мощнее средство, тем сильнее это поле.
Ныне мы не можем не отметить особую сложность сохранения
человеком его субъективности в рамках человеко-машинного
взаимодействия. Тенденция здесь такова, что человеческое начало
учитывается всё меньше, о чем свидетельствует то решающее значение,
которое во всех прогнозах придается интеллектуализации ЭВМ, передаче
функций человеческого мышления искусственному интеллекту. В научно технической
литературе
видно
устойчивое
стремление
к
«переквалификации» компьютеров из помощников человека в
равноправных участников общения, а потом и превращения в «лиц,
принимающих решения» – вместо человека. Ввиду убежденности
большинства специалистов в возможности создания искусственного
интеллекта, равного человеческому, а следовательно, в будущем и
превосходящего его по своим функциям, надо допускать принципиальную
неединственность интеллекта человека, считаться с перспективой его
развития в нечеловеческий, постчеловеческий. И трезво «глядя в глаза»
этой проблеме, поставить вопрос о месте человека в этой новой ситуации,
борясь за то, чтобы «постчеловеческая» реальность не превратилась в
безчеловеческую, чтобы мир, в котором человек «не один», не превратился
в мир без человека [5. С. 3 - 19].
Техника амбивалентна. Ещё семьдесят лет назад замечательный
русский философ Н. А. Бердяев писал: «Техника на вершине своей может
привести к уничтожению большей части человечества и даже к
космической катастрофе. Духовное и нравственное состояние человека,
владеющего неслыханной техникой, приобретает решающее значение…
Власть человека над стихийной природой может служить или делу
Божьему, или делу дьявольскому, но она не может быть нейтральной. И
поэтому необходима этика техники, этизация всего нашего отношения к
60
технике… Этика техники делается одной из важных, не разработанных
ещё сторон этики вообще. Это есть космическая сторона этики. Этика
творчества должна признать успехи техники положительной ценностью и
благом, обнаружением творческого призвания человека в мире и свободы
его духа. Но этика должна и ясно увидеть, что техника несет с собой
величайшие опасности нового порабощения и уничтожения человеческого
духа. Это значит, что нужно пробудить напряжённую нравственную
энергию в отношении к технике, преодолеть нейтральное отношение к
ней». Амбивалентность техники обусловливает амбивалентность
инженерной деятельности.
Технический прогресс и новые проблемы этики
Научно - технический прогресс явился причиной существенного
расширения области этики: ныне она охватывает не только отношения
между людьми, но и их отношения с остальным миром: природой,
животными и даже артефактами.
С двумя различными, но в тоже время и не отдельными друг от друга
технологиями: ядерным оружием и атомной энергетикой связана ядерная
этика. Здесь главные этические вопросы касаются традиционного
разделения риска и ответственности за настоящие и будущие поколения.
Экологическая этика в общих чертах сводится к следующему. Люди
должны уважать существующий изначально экологический порядок,
техническая деятельность человека должна находиться в гармонии с ним.
Разрушение естественной среды часто наносит вред и самим людям,
подвергая их неоправданному риску. Кроме того, мы должны признать и
определённые права за животными, растениями и даже неорганической
природой. Нередко выдвигаются аргументы против причинения без
необходимости боли и страдания другим существам, также наделённым
способностью чувствовать.
В этой связи невольно вспоминается известное суждение о том, что
новое – это хорошо забытое старое. В самом деле, в своих воспоминаниях
о встречах с Л. Н. Толстым В. В. Вересаев писал: «Потом Толстой
заговорил о присланной ему Мечниковым книге… С негодованием и
насмешкой говорил он о книге, о «невежестве», проявляемой в ней
Мечниковым.
Он, профессор Мечников, хочет… исправить природу! Он лучше
природы знает, что нам нужно и что не нужно. У китайцев есть слово «
шу». Это значит уважение. Уважение не к кому-нибудь, не за что-нибудь, а
просто уважение – уважение ко всему, за все / уважение вот к этому
лопуху частокола за то, что он растёт , к облаку на небе, к этой грязной, с
водою в колёсах, дороге…/. Когда мы, наконец, научимся этому уважению
к жизни?
61
Между прочим, во всех известных мне переводах Конфуция это
китайское слово «шу» переводится: «Не делай другому того, чего ты не
хочешь, чтобы тебе делали”. Интересно знать, откуда взял Толстой своё
толкование этого слова? Не из живого ли общения с посетившими его
интеллигентными китайцами?». Как видим, проблема уважительного
отношения ко всему была поставлена ещё Конфуцием.
При обсуждении экологических проблем акцент делается, как
правило, на сохранение природной среды как необходимого условия
жизни и выживания человечества. И это правильно, но этого недостаточно.
Мы должны уметь предвидеть, и может быть, не столь отдалённые, но от
того не менее важные для жизни людей социальные последствия наших
действий, производственно - технологической деятельности в частности.
Такая постановка вопроса скорее актуальна, чем нова, ибо найти её можно
ещё у Ф.Энгельса. «Тот факт, что в настоящее время промышленность во
многих случаях оказывает вредное воздействие, осознается всеми. Но то,
что предпринимаемые сейчас чисто технические и технологические меры
лишь ослабляют опасность деструктивного воздействия на биосферу, а не
ликвидируют ее полностью, - далеко не общепризнанное положение. В
современных
условиях
необходим
поиск
оптимальных
форм
взаимодействия общества и природы, основанных на согласовании
интересов развития общества с поддержанием качества окружающей
среды» .
Ныне возникла новая область этики - космическая этика. Её
стараниями забота об охране окружающей среды была распространена и
на внеземное пространство, в том числе на Луну и другие планеты / против
их засорения «космическими отходами»/.
Компьютерная, или информационная этика ставит вопрос о
правильном
и
неправильном
использовании
информации
в
информационном обществе: каковы этические нормы создания,
распространения и использования информации не только в компьютерах и
с помощью компьютеров, но и во всех средствах обработки информации и
с помощью этих средств, начиная с телефона и радио и кончая
телевидением и спутниками? Здесь проблема частной тайны становится
более широкой в связи с анализом конкретных проблем производства и
потребления в развитом техническом обществе. По мнению В. Ширмахера,
например, идея использования информационной технологии для «защиты»
или сохранения конфиденциального характера некоторой информации
равносильно предложению использовать энергоёмкую технологию для
защиты энергии. По своей природе информационная технология должна
быть эксплуатационная: это значит, что она должна заниматься
эксплуатационным использованием информации и лучшим решением
вышеназванной проблемы.
62
Использование информационной техники в сфере принятия решений
ставит вопрос об ответственности. Не заключается ли здесь дело в том, что
некоторые информационные технологии настолько сложны, что их в
принципе не в состоянии понять или даже подвергнуть проверке сами
проектировщики? Некоторые исследователи считают, что иногда следует
воздерживаться от создания компьютеров и машинозависимых агрегатов
именно потому, что они не поддаются контролю человеком.
Биомедицинская этика. Несмотря на развитие законодательства по
охране окружающей среды и создание организаций, в том числе и
правительственных, призванных осуществлять защиту окружающей среды,
что в обоих случаях связано с возникновением экологической этики,
именно биомедицинская этика (обычно употребляется сокращенная форма
«биоэтика»)
является единственной наиболее развитой областью
взаимодействия этики и техники. Медицинское обслуживание есть та
область, в которой технические достижения воздействуют наиболее
непосредственно на максимальное число людей. О высоком уровне
развития биоэтики свидетельствует множество, по крайней мере на Западе,
специальных
журналов,
институтов
и
центров,
наличие
библиографических служб и даже энциклопедии по этике. Во врачебной
практике возникло явление, которое можно было бы назвать этикой врача
и прав пациента. Сюда же следует отнести вопросы конфиденциальности и
согласия
пациента
проходить
лечение
при
условии
его
информированности.
Проблемы окружающей среды, биомедицинская практика и даже
компьютерная техника играют разную роль, приобретают разный характер
в развитом и развивающемся мире. И хотя вопрос о последствиях как в
одном, так и в другом регионах мира изучен еще недостаточно, этика
технического развития в этих регионах, по-видимому, должна быть
различной. Управление техническим прогрессом, его сдерживание,
регулирование, соответственно его осуществление тем более становится
также и этической задачей, поскольку человечество все в большей мере
оказывается зависимым от него. Сегодня человек не в состоянии
остановить технический прогресс.
Формирование этоса техники и инженерии в современных условиях
предполагает также изменение критериев и оценки техники. Наряду с
технико-технологической
оптимальностью,
экономической
эффективностью, организационно - управленческой рациональностью,
система оценок обязательно должна включать в себя собственно
человеческое, этическое измерение, возможно, в качестве приоритетного
по всей системе оценок техники и инженерии. Оценка как специфическая
форма активности субъекта является важнейшим способом формирования
ценностных ориентаций. А система ценностей личности, в свою очередь,
есть объективная основа любой ее деятельности. Иерархия ценностей
63
выражает и в значительной мере определяет практику жизнедеятельности
человека. В этом плане оценка техники и инженерной деятельности с
позиций ближних и дальних последствий для людей формирует готовность
и способность инженера действовать гуманистически ориентированным
способом.
Внедрение социо - культурных параметров в систему оценок и
критериев техники обеспечивает переход от неполных, односторонних
оценок к системно - интегративным оценкам и критериям, значимость
которых состоит в том, что они позволяют предотвратить «слепые»
действия людей благодаря широкому информированию о возможных
негативных последствиях, а также указывают на альтернативные подходы,
что повышает степень свободы выбора. Таким образом, социокультурная
парадигма, «встроенная» в мыслительную структуру инженера, формирует
и новые, многомерные принципы управления и контроля за техникой.
Научно - технический прогресс и проблемы развития этики в
современных условиях
Начнем с примера, который приводит немецкий исследователь А.
Хунинг: «Каждое воскресное издание газеты «Нью-Йорк Таймс», - пишет
он, - поглощает несколько гектаров леса, а сколько еще других газет
выходит ежедневно! При этом, однако, в расход идут не одни только
деревья, потеря которых быстро не возмещается, но и чувствительно или
даже целиком разрушается жизненное пространство растений и животных,
как это, вероятно, с особой отчетливостью осознает общественность из
сообщений об уничтожении тропических лесов в бассейне Амазонки».
Благодаря науке и технике, сегодня как никогда прежде, люди
приобрели огромную власть над окружающей их природной средой, над
всем живым на Земле, которым они в состоянии нанести серьезный ущерб
или даже вовсе уничтожить их, а вместе с ними вместе и самих себя. В
тоже время развитие науки и техники – процесс объективно необходимый,
следовательно, ни отказаться от него, ни остановить его нельзя. «Любое
движение вспять, любая попытка возвращения к идеализированному в
нашем сознании прошлому чревато не меньшей угрозой гибели культуры,
чем неконтролируемое развитие». Поэтому мы должны быть
ориентированы на то, чтобы направить его в гуманистическое русло, на
благо человека, и уже сегодня, тем более в будущем, мы не можем
пренебрегать насущными этическими проблемами науки, прежде всего
прикладной и техники.
По мнению Х. Ленка, потребность в новых этических взглядах
обусловливается следующими обстоятельствами:
1.
Число людей, которые в той или иной мере затрагивают
технические мероприятия или их побочные эффекты возросло до огромной
64
величины, а сами люди зачастую уже более не находятся в
непосредственном взаимодействии с теми, кто вмешивается в их жизнь.
2.
Природные системы становятся предметом негативного
воздействия со стороны человека, следствием чего может стать их
нарушение или даже разрушение. Это является абсолютно новой
ситуацией. Поэтому, если до сих пор этика была нацелена в основном на
отношения между людьми и на последствия их поведения, то теперь она
приобретает далеко идущую экологическую направленность. Перед лицом
возможного непоправимого ущерба / изменения климата, лучевого
поражения и т.д. / речь идет также и о человеке, но ни в коем случае не о
нем одном.
3.
Ввиду возрастающих возможностей вмешательства и
воздействия в области медико-биологических и экологических
взаимосвязей встает проблема ответственности за нерожденных, будь то
индивидуальные эмбрионы или последующие поколения.
4.
Сам человек все в большей мере становится предметом
научных исследований, будь то разного рода манипуляции, медикофармакологические исследования общественных наук. Таким образом,
возникает особая экономическая проблема в связи с научными и
техническими экспериментами над человеком.
5.
В области генной инженерии человек получил возможность
посредством биотехнического вмешательства изменять наследственность,
с помощью мутационных вариаций создавать новые виды живого и, при
известных условиях, генетически изменить самого человека. «Разве плохо
пытаться улучшить породу людей? – спрашивает доктор химических наук
Ю.Чирков. – Ведь, заместив в яйцеклетках болезнетворные гены на
здоровые, можно избавить будущие поколения от многих болезней – рака,
атеросклероза, шизофрении и других заболеваний, имеющих явную
генную природу. Далее, если родители захотели высокого, стройного,
обязательно кареглазого ребенка, сильного и ловкого, красавца,
способного к наукам, вообще к творчеству – что ж тут плохого? Но если
кто-то злобный возжелает творить чудищ вроде Франкенштейна,
человекоподобных убийц, насильников и губителей – что тогда?». Кстати,
в этой же статье приведен весьма примечательный факт: в 1998 году одна
из биотехнологических фирм США объявила, что ее сотрудник вывел
человеко-коровий эмбрион. Некто Хосе Сибелли взял несколько
собственных клеток и встроил их в коровьи яйцеклетки, и полученный им
гибридный эмбрион, на удивление, начал расти. Доведя процесс до пяти
делений в чашке Петри, исследователь остановил эксперимент до
выяснения его этической допустимости.
Но даже если речь идет о так называемой позитивной евгенике, суть
которой заключается в том, чтобы средствами генной инженерии
содействовать воспроизводству лучших представителей человеческого
65
рода, то и здесь возникает немало этических проблем, решение которых,
по меньшей мере, неопределенно. Как справедливо отмечает в своей книге
«Стать гением Б.Сергеев [7]: «лучшие» индивиды могут быть лучшими
лишь до тех пор, пока существуют «худшие», «хорошие» индивиды
появляются лишь при наличии «плохих», «полноценные» – лишь в
результате отнесения кого-либо к категории «неполноценных». Вполне
резонно «плохим» и «неполноценным» не оказывать какой - либо помощи.
«Мягкий» евгенизм незаметно может перейти (и переходит)
в
воинствующий «жесткий». От простого одобрения идеи усиленного
воспроизводства «лучших» до исторического расового фанатизма с его
Бабьим Яром, газовыми камерами и лагерями уничтожения лежит прямая
и – надо заметить – теперь уже пройденная дорога. Да и кто, собственно, и
на каком основании может или должен решать, кого из людей отнести к
«лучшим», «полноценным», а кого к «худшим» и «неполноценным»»? –
Все это представляет собой совершенно новое изменение этической
проблематики. Должен ли человек нести за это ответственность, имеет ли
он право на искусственное евгеническое изменение видов другой жизни и
себя самого и приведет ли это к лучшему?
6.
В связи с развитием микроэлектроники, вычислительной
техники, автоматизированных систем управления и т.п. нельзя не задаться
вопросом: не вступают ли в рамках бюрократии технократия и
электрократия в чрезвычайно эффективное объединение? Грозит ли нам
опасность
всеохватывающей
системной
технократии?
Развитие
электронно-вычислительной техники, систем сбора, хранения и обработки
информации могут привести к появлению общего технического контроля
над личностью в виде собранных и скомбинированных данных о ней.
Угроза частной жизни поставила, прежде всего, проблему правовой
защиты этих данных от их использования в коммерческих и общественных
целях. Однако совершенно очевидна и моральная сторона этого вопроса.
7.
В свое время так называемый «отец водородной бомбы»
Эдвард Теллер говорил, что ученый, а тем самым также и человек техники
«должен применять то, что он понял» и «при этом не ставить себе никаких
границ»: «что можно понять, то следует также и применять». Ныне
ситуация стала существенно иной. Должен ли человек (позволительно ли
ему) осуществлять все, что он может произвести, сделать, добиться – это
весьма щекотливый этический вопрос, на который никоим образом нельзя
ответить так, как предлагал Теллер – простым «да».
Х. Йонас в своей книге «Принцип ответственности. Опыт этики для
технологической цивилизации» утверждает, что ввиду неизмеримо
возросшей технологической мощи человека и динамизации жизненных
обстоятельств в индустриальном мире, перед лицом угроз и всему живому,
включая самого человека, из-за побочных воздействий промышленных
процессов, из моральных соображений необходимо расширить концепцию
66
ответственности: осуществить переход от концепции ответственности
виновного к ответственности человека - «опекуна» или человека хранителя, от призыва к ответственности expost («после того») к
своевременной заботе об ответственности и предупреждающей
ответственности, от ориентированной на прошлое ответственности за
результат действия к ориентированной на будущее самоответственности.
По мере развития техники и технологии необходимость такого
перехода становится все очевиднее. Например, очень опасными могут
быть генные эксперименты с микроорганизмами, биомасса которых на
много порядков больше биомассы всех земных млекопитающих и
человека. Жизнь на Земле началась с бактерий, и мы обитаем на берегу
своеобразного океана, населенного этими мельчайшими существами. А что
если новые штаммы бактерий начнут поглощать атмосферный кислород?
Или вмешиваться в работу азотофиксирующих бактерий, помогающих
связывать атмосферный азот? Тогда будет нарушен извечно налаженный
цикл азота, механизм биосферы разладится и случится планетарная
катастрофа. Или другой пример. «Представим себе, - пишет Э. Хикель, - с
помощью генных манипуляций мы заставили полезные растения,
например зерновые, приобрести такое свойство, которым они обычно не
обладают (например, устойчивость против гербицидов); можно ли
полностью исключить, что в ходе этого изменения не произошли так же и
другие сдвиги, приведшие к такому изменению вещества в этом растении,
что в данных пищевых растениях могут оказаться денатурированные –
несъедобные или, скажем, вызывающие рак ядовитые вещества?». Вполне
может статься, что после так возбуждающих наше воображение и надежды
генно-инженерных экспериментов привлекать к ответственности будет
уже некого да и некому. На издание законов, постановлений и директив,
регламентирующих проведение работ в области генной инженерии,
надежды мало: их трудно провести в жизнь и проконтролировать
исполнение. Поэтому выход видится в создании такой нравственной
атмосферы в обществе и в различных сферах профессиональной
деятельности людей, которая, если бы и не исключала совершенно (что
вряд ли возможно), то, по меньшей мере, сужала бы возможности
появления и развития сомнительных технологий. Э.Хикель отвергает
аргумент одержимых выведением новых видов ботаников и зоологов, что
человек не позднее, чем с неолита, начал выращивать различные виды
злаков, разводить домашних животных и создавать новые виды в качестве
оправдания, поскольку это выращивание основывалось исключительно на
отборе из естественным образом произошедших и выживших мутаций,
которые имели достаточно времени и возможностей, изменяясь вместе с
окружающей средой, приспособиться к ней, не разрушая ее.
Х. Ленк считает необходимым дополнить или – точнее – поправить
Х. Йонаса. Собственно говоря, пишет он, речь идёт о переходе в
67
буквальном смысле от традиционной ответственности за результат
действия к охранительной предостерегающей ответственности, за
результат дополнений одного вида ответственности другим. Традиционная
ответственность за совершенное, конечно, никуда не девается. Просто
ввиду достаточно сложных для обозрения непредусмотренных побочных
воздействий эту ответственность становится труднее нести и приписывать.
В этом парадокс ситуации: человек в виду своей мощи несёт большую
предотвращающую ответственность, чем объём того, что он способен
обозревать/в некоторых случаях он не может предусмотреть, скажем,
побочные эффекты, воздействующие только как синергетические и
кумулятивно/, в частности, чем-то, за что он может сознательно «нести
ответственность». Едва ли человек в моральном отношении может держать
осмысленный ответ за то, чего он не знает.
Трудности здесь действительно есть. Видимо, имея в виду здравый
смысл, А.Ю. Сидоров справедливо отмечает, что часто проблему
ответственности понимают следующим образом: поскольку инженер
создает какое-то технической устройство, он лучше других должен
представлять себе все отрицательные аспекты его производства и
применения. Поэтому он должен информировать общество об этих
аспектах, отказываться от вредных технологий и таким образом помогать
решению техногенных проблем. При этом считается, что именно и только
от инженеров зависит решение существующих проблем. Мы, однако,
знаем, что здравый смысл плохой помощник в серьезных делах.
Технические объекты ныне создаются тысячами инженеров, где каждый
проектирует лишь малую относительно целого часть, и рядовой инженер
зачастую не может оценить взаимодействия всех частей между собой даже
внутри данной технической системы. Кроме того, конечный продукт
инженерной деятельности может найти применение в совершенно
различных областях или даже там, где на стадии проектирования его
применение вообще трудно вообразить, хотя нередко бывает, что именно в
такой неожиданной области он и получает свое действительное развитие.
Уже в силу этого становится практически невозможно достоверно
предсказать, как плоды инженерного творчества соотнесутся с развитием
мира и к каким результатам в отдаленном будущем они способны
привести. Очевидно, что такое прогнозирование выходит далеко за рамки
собственно инженерной деятельности и включает в себя, помимо всего
прочего, и анализ политических сил, использующих достижения науки и
техники.
А. Хунинг этическую и социальную ответственность инженера
выражает в следующих тезисах:
1.
Первейшую, главную ответственность инженер несёт за
профессиональную грамотную работу, оптимальное функционирование,
надёжные результаты.
68
2.
Коль скоро техника в своих конкретных формах в
значительной мере определяется индивидуальной или общественной
волей, инженер как один из создателей нашего научно - технического мира
является принципиально ответственным за свою деятельность и её
результаты. Если другие люди или группы людей принимают решения, то
на компетентном специалисте лежит ответственность, прежде всего за
достаточную информацию лицам, принимающим решения.
3.
Инженер должен поставить технику без каких-либо
ограничений на службу гуманизацией человеческой жизни в этом мире, к
чему относится также деятельность в целях сохранения мира как
необходимое условие человеческого существования в будущем. Наряду с
техническими инженер должен также принимать во внимание и общие
социальные цели и ценности и действенно реализовывать их. К сфере
ответственности инженера относится также информация, выходящая за
рамки профессионального труда на данном рабочем месте, и политическая
онгажированность, которая в различных сферах влияния может принимать
совершенно разные формы.
4.
Непосредственная
ответственность
и
ручательство
простирается в принципе настолько широко, насколько оказывает действие
сила данной деятельности. Но при этом наша ответственность не
ограничивается краткосрочной непосредственностью.
5.
Инстанциями, привлекающими к ответственности, должны
быть, прежде всего, сообщества специалистов, которые являются
адвокатами вещных «благ», затем также и общественные инстанции, через
заботу о качестве выходящие на общественно - гуманные измерения.
Инженер должен быть служителем гуманности. Его задача не только
измерять пространство, но и через инженерную деятельность, в сознании
своей этической и социальной ответственности, «создавать пространство»
для действительно достойной человека жизни.
Как справедливо отмечает Х.Ленк, ввиду динамики развития,
трудностей ориентации и оценки едва ли могут быть всеохватывающие
универсальные этические рецепты основных видов ответственности за
человечество, за ближнего, за другие поколения, за природу и за все
живое. Поэтому существует единственная возможность оказаться на
высоте по отношению к грядущим этическим вызовам – там, где это,
возможно, поощрять моральное осознание, особенно в случаях конкретных
проектов и специальностей. Наиболее актуальным является развитие
различных видов профессиональной этики и соответствующее
образование. Преподавание инженерной этики, вторит ему А.Хомяков,
должны стать обязательной учебной дисциплиной, формирующей
мировоззрение современного инженера и ученого. И подобно
выпускникам медицинских вузов, молодые инженеры должны приносить
69
свою клятву на верность профессиональному долгу, начинающуюся,
допустим, словами «Не навреди человечеству!».
«Приносит ли современная техника, в конечном счете, пользу или
вред человечеству, зависит не от техники и даже не от самой техники, а от
того, как она используется обществом, - пишет Т.В. Адорно. – Это
использование не является делом доброй или злой воли, а зависит от
объективных структур общества в целом. В обществе, устроенном
соответственно человеческому достоинству, техника была бы не только
освобождающим фактором, но и обрела бы сама себя. Если сегодня
техники иногда испытывают страх перед тем, что может произойти с их
изобретениями, ведь лучшей реакцией на этот страх была бы попытка както содействовать установлению общества, отвечающего человеческому
достоинству». И это, пожалуй, главное. В связке человек - техника
главным звеном является человек. Его мировоззрение, степень развития
общества, природа общественных институтов в значительной мере
определяют направления развития техники, степень и характер ее
воздействия на людей. Наглядный пример тому – современная Россия. Как
отмечает член - корреспондент РАН, летчик - космонавт В. Лебедев,
сегодня наше общество провалилось в понимании смысла жизни. Цели
стали более приземленные, их слишком сильное притяжение подавляет
глубокие творческие помыслы. Общество поникло от земных проблем:
войны, зарплата, выживание, политические разборки. Пилотируемая
космонавтика перестала быть движущей силой, поддерживающей накал
страстей интеллектуально поиска и понимания необходимости выхода на
другой уровень развития миропредставления. Все оказалось банально:
возможности техники не подняли человека, а вместе с ним и общество, до
тех высот, на которые ему стало доступно летать, страдать, жить и
мечтать. Поэтому и космонавты перестали быть привлекательны, как и их
труд. Тенденции развития нашей космонавтики ныне таковы, что человек
может превратиться в слугу техники, потеряв смысловую часть, ради чего
он стал покорителем космоса.
Человек каждой эпохи ответствен за то, что он делает с миром. Он
ответствен за мир. Но ответствен перед собой и перед ближними в
настоящем и будущем, верующий человек сверх того ответствен перед
Богом, вручающим нам мир для использования и формовки, но никоим
образом не для эксплуатации и уничтожения или вовсе как материал для
нашего саморазрушения. Как для верующих, так и для неверующих
мерилом нашего поведения в мире является, в конечном счете, жизнь,
сообразная природе человека, сохранение гуманности в смысле
сформулированного Х. Йонасом категорического императива этики
будущего: «Поступай так, чтобы последствия твоих действий были бы
совместимы с постоянностью подлинно человеческого бытия на Земле».
Это «подлинно человеческое бытие» означает, конечно, нечто большее,
70
чем простое выживание человеческого вида; оно включает в себя также и
внимание к достоинству и свободе человека и жизненные условия,
которые в основе своей обеспечивают каждому человеку жизнь,
достойную человека в данную историческую эпоху.
В этических системах прошлого категория ответственности не была
центральной из-за весьма незначительного воздействия знания как силы и
власти на социальное, политическое и техническое действие. Ныне
ситуация существенно изменилась. Судя по всему, отмечает В.М. Розин,
традиционная идея инженерии исчерпала себя. Во всяком случае, сегодня
необходимо сформулировать идею инженерии заново. Основной вопрос
здесь следующий. Как реализовать силы природы (и первой, и второй), как
использовать их для человека и общества, согласуя это использование с
целями и идеалами человечества? Новая инженерия и техника
предполагают иную научно - инженерную картину мира. Такая картина
уже не может строиться на идее свободного пользования сил, энергий и
материалов природы, идее творения. Плодотворные для своего времени –
эпохи Возрождения XVII - XVIII столетий – эти идеи помогли
сформулировать замысел и образ инженерии. Но сегодня они уже не
отвечают ситуации. Новые инженерия и техника – это умение работать с
разными природами (первой и второй культурой), это внимательно
выслушивать себя и культуры. Выслушать – это значит понять, с какой
техникой мы согласны, на какое ограничение своей свободы мы готовы
пойти ради развития техники и технической цивилизации, какие ценности
технического развития нам ограничены, а какие несовместимы с нашим
пониманием человека и его достоинства.
Современная техника потребовала от человека действий, таких
необычных по своему размаху, целям и результатам, что она (ситуация)
уже не может регулироваться нормами старой техники. Новым
ориентиром, насущную потребность в котором продлило все
возрастающее господство техники, является ответственность, в частности,
ответственность за будущее. В наше время первой заповедью человека, повидимому, должно стать требование: не разрушай данных тебе от природы
возможностей самим способом их использования. А из этого, принимая во
внимание существующую зависимость будущего от сегодняшней
технологической практики, следует культивирование осторожности,
которая до сих пор не являлась отличительной чертой разработки и
использования современной техники.
При всей важности этических проблем профессиональной
деятельности инженера достаточно очевидной представляется их
вторичность, производность от проблем метафизических, широко
обсуждаемых в рамках философии техники. По мнению американского
исследователя К. Митчема, высший вопрос, поставленный современной
техникой, состоит в следующем: должен ли человек чувствовать себя на
71
Земле полновластным господином или он должен ощущать себя лишь
частью целого?
К метафизическим К. Митчем относит и ряд других вопросов:
является ли техника автономной, детерминирует она человеческую жизнь
или человеческая жизнь свободна от такой детерминации? Каково
различие между сферами бытия природных объектов и артефактов,
предметов искусства и технологических объектов, инструментов, машин и
т.д.? Какую сферу бытия охватывает техническое знание? Что делает
возможным технологической знание? Что существенно, необходимо в
технике, а что случайно, следовательно, изменяемо и контролируемо в
ней?
Что же касается инженерной, профессиональной ответственности, то
здесь велись и ведутся (по крайней мере, на Западе) серьезные дискуссии
в инженерной среде о необходимости разрабатывать принципы
профессионального поведения и этику социальной ответственности,
поскольку технологическая ответственность, находящаяся в руках
инженеров, крепнет. Как отмечает Ф. Коллинз, «есть три формы, в
которых может осуществляться ответственность инженера за
использование техники и за ее результаты. Первая форма – это индивиды в
повседневной практике их работы, вторая – это группы в технических
обществах, третья – вынесение вопросов, ранее бывших компетенцией
только специалистов, на публичное обсуждение, в связи с угрожающими
проблемами, вырастающими из деструктивных применений техники».
Проблема ответственности, разумеется, чрезвычайно актуальна,
однако пересказывать различные подходы к ее разрешению, обсуждаемые
на Западе, вряд ли целесообразно. Мы живем в другой стране, с иным
законодательством, с иными традициями, а потому для нас было бы
полезнее обобщить наш опыт (или его отсутствие) в этой сфере социально
- технической деятельности. Но это требует проведения серьезных
исследований.
Контрольные вопросы:
1. Что такое техника и в чем сущность инженерной деятельности
2. В чем выражается амбивалентность техники и инженерной
деятельности
3. Как научно - технический прогресс влияет на развитие
инженерной этики
4. Каковы особенности и основные проблемы инженерной этики в
современных условиях.
Темы рефератов:
1. Инженерная деятельность в свете этической и социальной
ответственности
72
2. Взаимосвязь мировоззренческих и этических
инженерной деятельности
3. Информатизация общества как этическая проблема
4. Социальная сущность инженерной этики.
проблем
в
Литература:
1.
Бердяев Н.А. О назначении человека. – М., 1993.
2.
Вересаев В.В. Невыдуманные рассказы о прошлом. – М., 1984.
3.
Зинченко В.П. Эргономика и информатика. // Вопросы
философии. 1986, №7.
4.
Йонас Х. Принцип ответственности. Опыт этики для
технологической цивилизации. – М.: Айрис-пресс, 2004.
5.
Курытеев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. –
Нижний Новгород, 1994.
6.
Ленк Х. Ответственность в технике, за технику, с помощью
техники.// Философия техники в ФРГ. – М., 1989.
7.
Сергеев Б. Стать гением. – Л., 1991.
8.
Стуль Я.Е., Суханов К.П. Понятия технического знания и их
развитие. // Философские вопросы технического знания. – М., 1984.
9.
Хикель Э. Разрушить непонятное. // Философия техники в
ФРГ. – М., 1989.
10. Хомяков А. Инженерная этика в России.// Высшее образование
в России. 1997, №4.
11. Хомяков А. Не навреди человеку! // Инженер. 2000, №4.
12. Хунинг А. Инженерная деятельность с точки зрения этической
и социальной ответственности. // Философия техники в ФРГ. – М., 1989.
13. Hoffman W.M., Moore J.M. Business Ethics. N.J. 1984.
3.4. Экологическая этика и биоэтика
Экологический кризис, экологическая этика и экологическая
культура
История развития общества за последние столетия показывает, что
активно преобразующая деятельность человека по отношению к природе
привела не только к повышению уровня жизненных благ (в ряде стран с
высоким уровнем жизни), но и к резкому ухудшению состояния
окружающей среды (для всех стран). Происходит истощение природных
ресурсов, а деградация окружающей среды за последние годы достигла
катастрофического уровня. С середины прошлого века стали проявляться и
усиливаться симптомы общепланетного экологического кризиса.
Экологический кризис – это резкое ухудшение состояния естественной
среды обитания человека (биосферы) в результате нарастающего
отравления и загрязнения земли, воды, атмосферы, что приводит не только
73
к ухудшению состояния природы, но и к многочисленным проблемам
здоровья человечества. Как же сложилась эта ситуация?
Современная культура демонстрирует все большую отчужденность
от природы, но на ранних этапах развития человечества отношение
человека к природе складывались иначе. В античные времена жизнь в
согласии с природой представлялась единственно верной. В
мировоззрении как древних греков, так и большинства народов Востока,
мир существовал как неизменная иерархическая система с присущей ей
цикличностью времени (для многих восточных народов подобная позиция
неизменна и до сих пор). Древнейшая мифология не расчленяла картину
мира: природа, человек, божество в ней слиты. «Человек на прежних
ступенях развития не отделял себя от остальной живой природы. Он
теснейшим образом чувствовал свою генетическую, неразрывную связь со
всем остальным органическим миром» [6].
Пифагор и Плутарх рассматривали доброе отношение к животным
как основу нравственного поведения человека. Во времена античности
каждое дерево, каждый источник, каждая гора имели своего духахранителя. Идеи анимизма защищали природу от человека, который не
отделял себя от нее. Для античной натурфилософии в целом было
характерно стремление познать единство мироздания. Особенность
натурфилософии – в деизме: утверждается материальность и
познаваемость законов природы, и вместе с тем признается созидательная
и направляющая сила Высшего духовного начала – Абсолюта,
перводвижителя (Аристотель) или Бога.
Христианская традиция радикально изменила взгляд человека на
среду своего обитания. Согласно ей, человек возвышается над природнокосмическим временным циклом. Противоречия в отношении человека и
природы заложены уже в Библии: с одной стороны, сказано: «Какая польза
человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк 8:36),
или «И нет у человека преимущества перед скотом» (Еккл. 3:19). Но, с
другой стороны, также говорится: «И сказал Бог: сотворим человека по
образу Hашему, по подобию Hашему, и да владычествует он над рыбами
морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и
над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). Так стала
утверждаться монополия человека на природу. Деятельно-практическая
настроенность западного христианства способствовала покорению
природы. «Христианство освободило человека от власти космической
бесконечности,– писал Н.А. Бердяев,– в которую он был погружен в
древнем мире, от власти духов и демонов природы. Оно поставило его на
ноги, укрепило его, поставило его в зависимость от Бога, а не от природы»
[2].
Так целостное восприятие природы человеком и своего места в ней,
присущее античной философии, стало разрушаться. В европейской
74
традиции человек стал рассматриваться как центр и высшая цель всего
мироздания. Антропоцентрическая идея построения вселенной прочно
вошла в систему средневековых представлений о мире. И, по мнению
Л. Уайта, когда человек Европы перешел к интенсивной обработке почвы
(примерно XI в.), он фактически превратился в эксплуататора природы
[16].
В эпоху Возрождения философы вновь обратились к античным
воззрениям. Однако в истолкованиях гуманистов «Я» и мир оказались
противостоящими друг другу. Человек был вычленен из природы и
утвердился в условной оппозиции к ней. Природа превратилась в
постоянный объект человеческого познания. Наиболее четко данную
позицию
сформулировал
философ
эпохи
Возрождения
Пико
делла Мирандоло в «Речи о достоинстве человека»: «Тогда согласился Бог
с тем, что человек – творение неопределенного образа и, поставив его в
центр мира, сказал: “не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни
определенного образа, ни особой привязанности, чтобы и место, и лицо, и
обязанность ты имел по собственному желанию, согласно воле и своему
решению... Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее
обозревать все, что есть в мире...”» [8]. Эта позиция привела к экспансии
познающего разума, к рождению феномена техники и стала нормой всей
человеческой деятельности. Но было бы упрощением прослеживать в
европейском сознании только эту тенденцию: в XVII в. обнаружился
углубленный интерес к природе, как противовес господствующей
тенденции. Например, Ж.Ж. Руссо активно выступал против технического
оптимизма эпохи Просвещения и настоятельно рекомендовал человеку
вернуться в лоно природы.
По мнению Н.А. Бердяева, в человеческой культуре есть два
элемента – технический и природно-органический. Русский мыслитель
отмечал три стадии в истории человечества – природно-органическую,
культурную в собственном смысле и техническую, машинную. Этому
соответствует различное отношение духа к природе: первую стадию
характеризует погруженность духа в природу, вторую – выделение духа из
природы и образование особой сферы духовности, третью – активное
овладение духом природы, господство над ней [Бердяев Н.А. Там же].
Стадии эти, конечно, нельзя понимать как хронологическую
последовательность. Это прежде всего разные типы, которые могут
находиться в синхронистическом пространстве.
Близкую схему взаимоотношений природы и культуры развивает
современный исследователь В.А. Кутырев. Он выделяет три этапа: первый,
когда природа предопределяет содержание культуры, отражая, прежде
всего, потребность в приспособлении к ней, страх перед ее силой; второй,
когда в культуре сознательно ставятся цели борьбы с природой,
достижения максимальной свободы от нее; третий, когда искусственное
75
довлеет над природой, и человечество переживает экологический кризис,
одним из проявлений которого становится превращение культуры в нечто
машинообразное, «постчеловеческое» или ее гибель – вслед за природой
[18].
Наконец, как самое отдаленное последствие научно-технического
прогресса, в сферу его воздействия попадает человеческий дух, который
вслед за предметной деятельностью поворачивается в сторону
искусственного. Техногенная цивилизация стремится изгнать из людей
чувства, духовность, ценностное сознание, саму национально окрашенную
культурную традицию и, напротив, все унифицировать, подчинить
«единым стандартам». Между тем культурная традиция передает эстафету
существования, она есть проявление универсалий бытия, фундамент и
субстанция культуры. Когда искусственный, технический компонент
возвышается над природно-органическим, – это симптом перерождения
культуры. Человек может восприниматься как соединительное звено
между природой и культурой, но по мере индустриального прогресса он
все более становился разрушительным звеном: сотворив надприродный
мир, человек стал утрачивать естественные корни. Мир человека стал
миром артефактов, и человек вдруг обнаружил в себе поразительный
синдром разрушительности (Н.А. Бердяев): осознавая, что природа его
единственное место жительства, он в то же время начал жечь, испепелять,
расщеплять, взрывать ее.
По мере развития знаний и умений, со становлением машинного
производства, в духовной сфере нарастал пафос отрыва от естественного,
преодоления его. Научившись преобразовывать реальность, человек
постоянно изменяет свое окружение, причем, в последнее время с
небывалым ускорением. На протяжении жизни индивид, отрекшись от
природных ритмов, многократно оказывается в только что рожденной и
тут же исчезнувшей действительности. Он примеривает к себе стили
жизни, маски, фантомную обстановку. Но психика, погруженная в эти
конвульсии, не выдерживает. На современном этапе создается
впечатление, что не человек творит машины, а механизмы и технологии
диктуют ему свои законы. И он тянется к искусственным структурам,
потому что надеется, что пересотворенный мир, вздыбившийся над
природой, окажется более комфортабельным.
В традиционных культурах Востока, напротив, проповедуется
преклонение перед природой и растворение в ней человека. Ценность
личности здесь на втором плане. В техногенной культуре Запада, на
первом плане – человек, личность, а природа – материал для его
преобразующей деятельности. Человеческая активность в западной
культуре направлена во внешний мир, на его преобразование, тогда как в
восточных культурах мысль человека обращена вовнутрь, на воспитание,
самоограничение и даже определенное подавление творческой
76
индивидуальности.
Таким образом, мир культуры долгое время можно было
рассматривать как естественную ступень мировой эволюции; между
культурой и природой до определенного момента существовала гармония,
но по мере технизации социальной жизни она была утрачена. Преодоление
человеком собственной природности ведет к немотивированной
жесткости, безверию души, дистрофии интуиции и чувств.
Технизированный мир и деперсонификация – вот итоги самоотлучения
человека от природы. Отчужденного индивида, воплотившего в себе
противоречия технотронной цивилизации, можно назвать человекоммашиной.
Итак, в результате развития техногенной цивилизации перед
человечеством встал выбор: либо сохранить привычный способ
взаимодействия с природой – и тогда неизбежна экологическая
катастрофа, либо радикально изменить сложившийся тип деятельности и
сохранить биосферу в состоянии, пригодном для жизни. Очевидно, что
второй вариант единственно возможен. Но переориентацию всех видов
производств необходимо начинать с коренной перестройки мировоззрения,
прежде всего той шкалы ценностей, которая укоренилась в сознании
людей. Предстоит выработать новые приоритеты в области как
материальной, так и духовной культуры, в которой будет четко дан
экологический акцент. Какие же существуют идеи по пути выхода из
экологического кризиса?
С середины прошлого века на Западе (у нас эти идеи начали
развиваться позже), активно начали разрабатываться принципы
экологической этики. Экологическая этика – это, во-первых, моральный
кодекс человека или общества в отношении окружающей среды; вовторых, раздел социальной экологии, которая изучает закономерности
взаимодействия общества и окружающей среды, а так же практические
проблемы ее охраны.
Экологическая этика опирается на ряд понятий. Среди них:
экологическое сознание – комплекс мнений, настроений, идей,
отражающих отношение человека к проблемам экологии; экологическое
поведение – система целенаправленных действий, ориентированных на
решение существующих и предотвращение возможных экологических
инцидентов; экологическая парадигма – ценностно-нормативное ядро
экологического сознания; экологическая память – закрепление ценностной
значимости экологических проблем (через семейное воспитание,
образование, искусство, политику, право, религию и пр.) и др., а также ряд
понятий, берущих начало непосредственно в экологической науке:
биосфера, биоценоз, ландшафт, экосистема и пр.
Согласно принципам экологической этики (в некоторых странах им
юридически присвоен статус законов) считается, что ни одно явление
77
социальной жизни не может быть рассмотрено без соотнесения его с
природными условиями в плане позитивного или негативного воздействия
на них. В этом смысле экологическая этика выступает как норма и идеал,
ставящий экологически целесообразные ограничения на пути
человеческого эгоизма, а экология – важнейшим направлением
современной научной мысли.
Экологическая этика, акцентируя внимание на проблемах биосферы,
всего живого, создает предпосылки действий, ориентированных на
сохранение и развитие человеческого и природного бытия. Основные
положения экологической этики разработаны в трудах немецкого врача и
философа А. Швейцеpа «Культура и этика» и «Учение о благоговении
перед жизнью». По его мнению, начиная с античности, этика пыталась
выявить закон нравственности, разграничивающий добро и зло, но эти
усилия оказались тщетными. До сих пор в этике главный предмет
исследования – отношения человека к человеку и обществу, и в этом ее
основной недостаток. Причины недейственности этики кроются в ее
исходных предпосылках. Во-первых, говорит он, этика независима от
рационального познания; она является цветком, произрастающим на почве
мистики и религии. Во-вторых, в этике нельзя видеть продолжение
биологических качеств человека. Она исходит от мышления, хотя ее нельзя
логически объяснить. Наконец, в-третьих, этика может быть этикой только
личности, а не общества.
Этика, по мнению А. Швейцера, должна исходить из самого факта
сознания. Этот факт гласит: «Я есть жизнь, которая хочет жить, я есть
жизнь среди жизни, которая хочет жить» [19]. При таком подходе этика
заключается в том, «что я испытываю побуждение высказывать равное
благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле к жизни, так и
по отношению к любой другой. В этом и состоит основной принцип
нравственности. Добро – то, что служит сохранению и развитию жизни,
зло – то, что уничтожает жизнь или препятствует ей. Поистине
нравственен человек только тогда, когда он повинуется внутреннему
побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и
удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред…».
Данный
вариант
экологической
этики
получил
название
«неантропоцентристкой» или «универсальной» этики, в основу которой
положен принцип свойственной всему живому воли к жизни.
Мощный импульс развитию экологической этики дали также
экологическая теология (изучение экологических этических взглядов
различных религий) и экологическая этнография (изучение экологических
этических традиций различных народов). Еще один толчок к развитию в
качестве науки и свода правил жизнедеятельности экологическая этика
получила в 1970-80 гг., когда «законодателем» в этой области для всего
мыслящего мирового сообщества выступил Римский клуб, объединивший
78
многих ведущих ученых, общественных деятелей, бизнесменов из разных
стран. Цель деятельности клуба – формирование нового мышления в
области экологии, направленного на противопоставление «парадигме
человеческой исключительности».
На
убеждениях,
выработанных
экологической
этикой,
формулируется парадигма современной экологической культуры.
Экологическая культура складывается в определенной степени как
противовес культу техники, сформировавшемуся в европейских странах.
Гармоничное единство мира природы и мира человека – вот ее первый
принцип. Ведь хотя человек и поднялся на вершину биосферы и
претендует на роль ее организатора, в своей практической жизни он
остается хищником. Поэтому вторым фундаментальным принципом
экологической культуры является защита человека и жизни на земле в
целом от человека-хищника, защита человека от него самого.
В России основы нравственного отношения к природе разрабатывал
В.И. Вернадский. Основатель геохимии, биогеохимии, радиогеологии, он
был универсальным ученым. Вернадский определял собственное научное
творчество как геологизацию – придание планетного масштаба трем
основным, по его мнению, областям знания: химии, биологии и
социологии. Наибольшей значимостью обладают две теории Вернадского:
первая – учение о ноосфере в контексте универсального эволюционизма,
вторая – теория существования «живого вещества».
Термин «ноосфера» («сфера разума» от греч. Noos – разум и sphaira
– сфера) был введен в научную литературу в начале 1920-х гг.
французским математиком и философом Э. Леруа. В его работах ноосфера
мыслилась как чисто духовное явление. Вернадский рассматривал
ноосферу как качественно новый этап эволюции биосферы,
обусловленный историческим развитием человечества, его трудом и
разумом. Появление ноосферы, по его мнению, связано с планетарным
характером человеческого бытия и единением человеческого рода,
интенсивной человеческой деятельностью по преобразованию земной
поверхности, небывалым расцветом науки, техники и развитием средств
связи, интегрирующих людей в единое целое.
Изучая биосферу, механизмы ее эволюции, Вернадский отмечает,
что биосфера не есть неживая среда, представляющая лишь место
обитания для жизни человека. Биосфера – это целостное образование
живого и неживого, причем живое вещество, составляя ничтожную часть
вещества на нашей планете, определяет основные особенности ее
эволюции. Живое вещество – это тонкая пленка на поверхности планеты,
усваивающая космическую энергию. Живое вещество способно
реализовывать катализ, ускоряющий преобразование косной материи. Оно
непрерывно эволюционирует и усложняется. Своеобразным венцом
развития био- и ноосфер должно стать освобождение человечества от
79
необходимости получать энергию растений и животных мира Земли, – это
условие отрыва будущего человечества от планетного тела и перехода его
эволюции в Космос. Вернадский приходит к выводу о том, что
человечеству, как наиболее активной части живого вещества планеты,
придется взять на себя ответственность за будущее развитие биосферы и
общества. К сожалению, он не предполагал, что люди так стремительно
будут создавать кризисные ситуации, и теперь у человечества в целом
может не хватить времени для осознания этой ответственности,
корректировки своего поведения и перехода на новый этап развития – в
ноосферу.
Таким образом, экологическая культура– это система ценностных
ориентаций, сформировавшаяся под влиянием поисков решения
экологической проблемы, среди которых следует выделить требование
сохранения экосистем, отношение к Земле как уникальной экосистеме,
осмотрительное и бережное отношение к животному миру. Но для этого
необходимо, чтобы нормы экологической этики и принципы
экологической культуры полноправно вошли в духовную культуру
человечества, стали общезначимой ценностью.
В заключении отметим, что во взаимодействии человека с природой
культура играет особую роль. Социальная организация (технологический и
экономический уровень развития) может быть одинаковой у различных
народов, но национальные вкусы, обычаи, традиции – различны.
Национальный мир – это единый космос, в котором слиты воедино человек
и исторически окружающая его природа. Природа влияет на социальную
психологию этноса, формирует национальный характер и детерминирует
направленность его практической деятельности. Таким образом, природа –
это не только окружающие человека поля, леса и рощи, но и то, что
человек получает при рождении – от рода. Культура связывает (а не
только разъединяет) человека с природой, объединяет в единый космос
природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека
во всех его этнических проявлениях. Природа и человек тесно связаны, и
чтобы связь эта не порвалась, все сознательные усилия человечества
должны направляться на поддержание равновесия между человеческой
культурой и природой. Культура – это вторая природа, которую
пересоздает человек, утверждая посредством этого самого себя в качестве
человека. Всякое их противопоставление наносит ущерб безопасности
человека и мира.
Наше время часто характеризуется как переход к эре
постиндустриального общества, становление которого связано с
переходом к информационному, а от него – к духовно-экологическому
обществу. В основание последнего должны быть заложены, по крайней
мере, три общечеловеческие ценности: первая – постепенный переход от
антропоцентристской морали к природоцентристской, то есть взгляд на
80
любые формы естественной природной эволюции – от минералов до
приматов – не как на ресурс, а как на сокровище, вверенное человеку для
сохранения и приумножения; вторая – признание как равнозначных
национальных идеалов, отвечающих одному условию: они не должны
оскорблять идеалы и святыни других культур; третья – понимание
человека как деятеля, имеющего не только безграничные возможности для
роста сознания и духа и актуализации резервов своей телеснофизиологической
организации,
но
и
несущего
нравственную
ответственность за эволюционные процессы на Земле и в Космосе.
Основными отличительными чертами этого общества, судя по всему,
будут его ориентация на коэволюцию социального и природного развития
и высокий уровень информатизации экологической культуры.
Биоэтика
Биоэтика – относительно молодая наука (сам термин был введен в
1969 г.). Ее возникновение стало результатом обращения западных
мыслителей от абстрактных проблем этической философии к насущным
этическим вопросам морали и морального поведения, известным под
названием прикладной этики. Биоэтику можно определить как науку о
нравственном поведении в отношении двух важнейших этических
ценностей: жизни и здоровья.
Биоэтика является междисциплинарным разделом философии, в
разработке которого принимают участие врачи, юристы, ученые
различных специальностей и священнослужители различных конфессий (в
нашей стране последние стали оказывать значительное влияние на
решение проблем биоэтики с момента исчезновения коммунистической
идеологии). Следует отметить, что правительства практически всех стран
мира обращаются к специалистам по биоэтике с целью определения таких
значимых в юридической практике вопросов как момент наступления
смерти, разработке «Закона о медицине», определении меры наказания за
врачебную ошибку, или же оценке таких деяний как аборт или эвтаназия.
Среди центральных проблем биоэтики, в первую очередь,
необходимо выделить проблему ценности человеческой жизни. Она
формулируется так: является ли жизнь человека абсолютной ценностью и
она должна сохраняться при любых обстоятельства, даже в том случае,
если очевидно, что жизнь пациента после предоставления необходимой
медицинской помощи будет неполноценной, т.е. ее качество будет
значительно ниже общепринятых стандартов. Другими словами, должен ли
врач бороться за жизнь пациента, который в результате его действий
лишиться способности к передвижению и возможности излагать свои
мысли, и окажется до своей естественной смерти прикован к постели.
Указанная проблема тесно связана с проблемой эвтаназии или же
добровольного ухода из жизни индивида, страдающего неизлечимым
81
заболеванием, приносящим ему и его близким тяжелые страдания, при
помощи врачей, которые либо перестают поддерживать жизнедеятельность
организма больного, отключая различные аппараты (аппараты
искусственного дыхания или кардиостимуляторы) или же вводя в его
организм смертельный яд. Эвтаназия запрещена во всех странах мира, за
исключением Голландии и Колумбии. Аргументы ее противников, будь то
светские или религиозные мыслители сводятся к тому, что медики обязаны
спасать жизнь и здоровье человека, а не сознательно убивать больных.
Религиозные мыслители также отмечают, что даже считающиеся
безнадежными раковые больные «с Божьей помощью» излечиваются или
же к людям, находившимся несколько лет или даже десятилетий в коме,
после вмешательства высших сил внезапно возвращалось сознание.
Следует отметить и тот момент, что признание эвтаназии законной
практикой может привести к сознательному злоупотреблению
родственниками больных и даже медицинскими работниками ее в
корыстных целях. Известный теоретик биоэтики Хейяр писал по этому
поводу: «Если врачи начнут с того, что будут убивать больных, чтобы
облегчить их страдания, то закончат тем, что будут убивать их, чтобы
поскорей отправиться на уик-энд».
Сторонники эвтаназии настаивают на том, что в исключительных
случаях жизнь человека становится настолько невыносимой (другими
словами настолько низкого качества), что сам индивид, страдая от той или
иной тяжелой болезни, либо сознательно желает собственной смерти,
либо, находясь без сознания, уже не представляет собой полноценного
человеческого существа, т.е. это уже не тот человек, которого знали его
близкие и друзья.
Скорее всего, общество должно создать все возможные условия не
для убийства своих членов под самыми благовидными предлогами, а для
максимального комфорта людей, страдающих самыми тяжелыми
заболеваниями, и их родственникам и друзьям, оказывающим им
необходимую помощь. Отметим, что во многих странах уход за
безнадежно больными людьми, не имеющими родственников, нередко
осуществляют студенты, представители различных молодежных
религиозных и нерелигиозных организаций.
Не менее острые споры вызывает вопрос об абортах. Согласно
принятой в Российской Федерации правовой норме аборты разрешены до 4
месяца беременности и ее искусственное прерывание до этого срока не
считается уголовным преступлением. На более поздних сроках
беременности для осуществления аборта требуются уважительные
причины, как-то установленная после детальной проверки тяжелая болезнь
плода, беременность, ставшая результатом изнасилования и ряд других. В
данном случае позиция государства, отраженная в «Законе о медицине»
значительно отличается от взглядов представителей практически всех
82
религиозных конфессий. Религиозные деятели утверждают, что клетка,
возникшая в результате слияния сперматозоида и яйцеклетки, с первой
секунды своего существования является человеком и ее уничтожение
приравнивается к сознательному убийству. Такой подход может
показаться странным, однако не будем спешить с выводами. Само собой
разумеется, что плод срока от нескольких дней до четвертого месяца
беременности по своему внешнему виду и внутреннему строению не
может называться человеческим существом. Однако именно эта клетка, а
не какая либо другая, имеет возможность стать через весьма
непродолжительный период времени человеком и она несет в себе
генетический код своих родителей. Именно эта клетка имеет шансы
превратиться в уникального по своим способностям и характеристикам
индивида, единственного и неповторимого во всей истории человечества.
В V в. д.н.э. великий китайский философ Конфуций писал: «Нет большего
неуважения к своим предкам, чем остаться бездетным». Мыслитель имел в
виду следующее: если бесчисленные предки того или иного индивида
жертвовали собой ради детей, боролись за их жизнь, растили и учили их,
то до какой степени циничным должен быть человек, который не несет
ответственности перед их усилиями. В настоящее время по весьма
приблизительным оценкам на каждого родившегося ребенка в России
приходится 3 аборта, совершенных, как правило, по экономическим и
необдуманным эмоциональным причинам. Жизнь человечества,
сохранение российской нации, русского народа и продолжение рода
многих из наших сограждан зачастую ставится в зависимость от
сиюминутных материальных проблем и страха молодых родителей перед
необходимостью ограничения своих желаний в пользу будущего ребенка.
В заключение рассмотрения данной проблемы отметим, что в
странах, где сильны позиции христианской церкви, например в Польше,
аборты запрещены государством, а в РФ Русская Православная Церковь
активно выступает с их осуждением.
Другой проблемой биоэтики является вопрос доступа больных к
дорогостоящим средствам лечения или же очереди на пересадку органов.
Обычно, в данном случае действует правило «помощь предоставляется в
порядке очереди», хотя некоторые специалисты в области биоэтики
полагают, что в таких случаях она должна быть оказана преимущественно
молодым пациентам или же людям, на иждивении которых находятся дети,
нетрудоспособные родственники, родители и т.д.
Развитие медицины и биотехнологий ставит все новые и новые
вопросы перед человечеством. Среди них этические аспекты
искусственного оплодотворения, возможности зачатия благодаря
использованию спермы умершего мужа, использованию суррогатных
матерей, которые за денежное вознаграждение предоставляют в аренду
83
свое тело для супружеских пар, в которых женщина не может иметь
ребенка.
Однако, по мнению выдающихся мыслителей конца ХХ в.,
основными проблемами биоэтики века XXI станут этические аспекты
результатов грядущих в ближайшем будущем революционных открытий в
области генной инженерии (суть данной проблемы отражает название
книги Дж. Гловера «Желательное человечество) и возможности
клонирования человека.
Остановимся более подробно на этических проблемах, связанных с
развитием генной инженерии. Реализация программы генома в 2003 году
дала достаточно полное представление о карте и строении нашей
генетической системы и ее патологиях. В области профилактики и лечения
генетических заболеваний это может дать положительные результаты. Но
для страдающих генетическими нарушениями или для лиц, имеющих
генетическое предрасположение к таким заболеваниям, как, например, рак
молочной железы или рак колик, лейкемия, сердечно-сосудистые
заболевания, нарушения обмена веществ, это может иметь негативные
последствия. Работодатели и страховые компании смогут реально
пользоваться генетическим скринингом при отборе людей. Развитие
генетического скрининга вызывает к жизни вопрос о праве человека на
получение (или неполучение) информации. Встает также вопрос о
профилактике генетических пороков или заболеваний - что сейчас
делается, в основном, при предродовой диагностике и путем
абортирования носителей генетических аномалий.
Сейчас генотерапия - это скорее надежда, нежели реальность, потому
что трудно найти правильный носитель здоровых генов, которые подлежат
внесению в набор хромосом больного, а также потому, что далеко не
всегда эффективной бывает экспрессия тех генов, которые уже были
успешно внесены в набор хромосом больного. Сегодня мы все еще
находимся в ожидании какого-либо успешного решения для профилактики
заболеваний клеток путем генотерапии плода.
Особые проблемы современной биоэтики возникают параллельно
развитию методик искусственного оплодотворения и разработке методов
клонирования. Искусственное оплодотворение и в самом деле произвело
революцию в акушерстве и лечении женского бесплодия. Однако этот
метод имеет и теневую сторону - не только из-за шокирующих
безнравственных
предложений
(использование
спермы
донора,
являющегося посторонним по отношению к супружеской паре,
суррогатные матери), но и из-за разрушения человеческих эмбрионов на
современном этапе развития метода искусственного оплодотворения. Для
того чтобы оплодотворение прошло успешно, в матку женщины
одновременно вводят несколько эмбрионов; остальные остаются в
замороженном состоянии. Из числа введенных эмбрионов в утробе матери
84
развивается лишь один; другие подлежат абортированию. Замороженные
эмбрионы, если их не используют, погибают после 5 лет хранения. Более
того, сегодня в качестве материала для научных экспериментов метод
искусственного оплодотворения предлагает живые эмбрионы человека, об
изучении которых раньше ученые могли только мечтать.
Упрощенный подход к искусственному оплодотворению влечет за
собой упрощенный подход к человеческому эмбриону, а также
возможность выбора подходящего времени для того, чтобы иметь ребенка.
Этот метод также дает шанс заниматься евгеникой. Наконец, сегодня, в
нашем промышленном мире, искусственное оплодотворение - это
мероприятие, представляющее для практикующих врачей экономический
интерес. Жизнь человека имеет тенденцию обесцениваться, когда на
другой чаше весов находится материальное благосостояние.
Клонирование человека, на данный момент запрещенное во всех
развитых странах мира, т.е. тех странах, уровень развития которых может
позволить проведение подобных экспериментов, является наиболее
заманчивой для применения ее в качестве метода искусственного
размножения. Клонирование является решением проблемы бесплодия даже
в тех случаях, когда современные методы искусственного осеменения не
дают желаемого результата.
Основная тенденция в этом направлении – более полное
удовлетворение желания брачных пар иметь собственных детей, которые
имели бы их гены. В реальной жизни можно ли исключить такой вариант,
что бесплодная брачная пара, которая не может прибегнуть к
гомологическому оплодотворению по причине отсутствия сперматозоидов
(или яйцеклеток), вместо того, не решится на клонирование соматической
клетки супруга или супруги (в зависимости от желания иметь мальчика
или девочку), или клетки кого-либо из близких родственников для того,
чтобы иметь ребенка, рожденного «в семье», без постороннего
вмешательства?
На протяжении последних двадцати лет наблюдается настоящая
биотехническая эскалация в сфере человеческого размножения - начиная
от искусственного оплодотворения и заканчивая предложениями о
клонировании человека. По мере продвижения этого процесса
наблюдается, с одной стороны, все более яркое преобладание техники над
этикой, а с другой, как отмечает католический исследователь проблем
современной медицины Жак Судо, все большее унижение человеческого
деторождения, оскорбление достоинства человеческого эмбриона, то есть
самого человека.
Если сегодня становится возможным клонирование, то оно сразу
оправдывается уже только тем, что с его помощью можно решить
проблемы практически всех случаев бесплодия.
85
В центре этой полемики, как отмечают вдумчивые исследователи
этических проблем современной медицины, лежит сама мотивация
желания иметь ребенка. Рядом со справедливым стремлением иметь своего
ребенка, существует множество других менее оправданных мотивов.
Желание иметь ребенка нередко является всего лишь стремлением
испробовать собственную способность к деторождению. Такое желание
иметь ребенка «для себя» означает желание быть хозяином такого рода
«собственности» и стремление к самоудовлетворению. Подобные мотивы
приводят к такого рода парадоксам, как суррогатные матери,
искусственное
оплодотворение
для
одиноких
женщин,
вдов,
гомосексуальных пар, женщин, находящихся в менопаузе. Все это уже
имело место в различных странах, хотя недопустимость такого рода
манипуляций человеческими судьбами является бесспорной.
Как отмечает Ж. Судо, современная техника формирует совершенно
новый тип мышления: предлагается получить ребенка «если, когда и как
угодно». Он, сам по себе, уже не воспринимается больше как дар, а как
право, которое нужно – во что бы то ни стало! – использовать.
Подобно тому, как аборт превратился в «основное право женщин»,
так же и искусственное оплодотворение превращается в «право на
материнство». Феминистические движения сначала добивались права на
контрацепцию, а теперь желают добиться права на деторождение, что
претворяется в «право иметь ребенка».
Такое «право иметь ребенка» неминуемо ведет к «праву на
совершенного ребенка», и неуклонно катится (при помощи
предимплантационной диагностики) к уничтожению всего, что считается
«несовершенным» – вплоть до таких недопустимых явлений, как
искусственный подбор пола или даже цвета глаз.
С развитием передовых технологий искусственного размножения все
меньше принимается всерьез сам эмбрион, его право на жизнь - то есть мы
наблюдаем постепенное обесценивание самого человека.
Эта небывалая деградация, уже очевидная во FIVET
(оплодотворение в пробирке с последующей трансплантацией эмбриона),
со всей полнотой проявляется в предложениях о клонировании последнем достижении искусственного размножения. Уже сама идея
клонировать человека показывает полное отсутствие всякого уважения к
самому человеку и его достоинству. Такое неуважение человеческого
деторождения касается, в первую очередь, эмбриона человека.
Клонирование сводит к нулю значимость человеческого
деторождения. Оно подменяет половое деторождение, связанное с браком
и взаимной самоотдачей супругов, такой формой размножения, которая
стоит вне брачной любви с ее духовной, психической и физической
сторонами. Клонация совсем исключает сам половой акт, направленный на
интимное соединение пары, открытой к зачатию в любви будущей жизни.
86
Уже при гетерологическом оплодотворении in-vitro сильно
нарушаются важнейшие семейные связи между личностями - такие, как
кровное родство, материнство и отцовство. В клонации они совсем
извращаются: не существует больше ни биологического отца, ни матери.
Хаос в родственных связях достигает, таким образом, небывалого уровня.
Оплодотворение in-vitro кроет в себе полное пренебрежение
эмбрионом, который унижается до уровня лабораторного материала и
программировано уничтожается. Более того, FIVET прямо ведет к нарочно
провоцируемому аборту в момент так называемой "редукции эмбрионов".
Дух самого оплодотворения in-vitro, по сути, ничем не отличается от
абортивного.
Предложения о клонации человека являются еще более тяжкими
унижениями человека с первых же моментов его существования,
поскольку тот, кто проводит клонацию, считает себя настоящим
"конструктором" эмбриона - а значит, и его хозяином. Клонация
непременно будет сопровождаться еще более тяжкими преступлениями
против жизни эмбриона человека, поскольку его "конструктор" будет
считать, что имеет на него все права.
Общественное мнение делает большую ошибку, когда учитывает
мнение лишь тех, кто в данный момент может его высказать (например, в
случае аборта мать "всегда права"). Никто не защищает прав ребенка,
который только должен родиться, и еще сам не может за себя постоять.
Но ребенок имеет право на то, чтобы быть плодом любви обоих
родителей; имеет также право на уважение его личности, начиная с
первого же момента его зачатия: ни FIVET, ни, тем более, клонация не
соблюдают этих прав.
Контрольные вопросы:
1. В чем суть идеи В.И. Вернадского о ноосфере?
2. С какого момента, по мнению Л. Уайта, человек стал
эксплуататором природы?
3. В чем разница в отношении к природе на Востоке и на Западе?
4. В чем суть экологического кризиса?
5. Какие пути выхода из экологического кризиса возможны?
6. Каким образом этика и культура соотносятся друг с другом в
концепции «благоговения перед жизнью» А. Швейцера?
7. Какова специфика подходов В.И. Вернадского к ноосфере?
8. Что является предметом изучения биоэтики?
9. Каковы основные аргументы противников эвтаназии?
10. Перечислите основные проблемы биоэтики XXI в.
Темы рефератов:
87
1. Экологическая проблема как проявление кризиса техногенной
цивилизации.
2. Экология как комплексная научная дисциплина.
3. Экологическая этика в России.
4. Концепция универсальной этики А.Швейцера и современное
экологическое сознание.
5. Эвтаназия: философское осмысление проблемы.
5. Противоречит
ли
божественной
воле
искусственное
оплодотворение?
6. Клонирование: благо для человечества или его погибель?
7. Проблема человеческой телесности: философское осмысление.
Литература:
1. Апухтин А.В. Понятие «природа» в античности и в Новое время.
– М., 1988.
2. Бердяев Н.А. Человек и машина (Проблемы социологии и
метафизики техники). // Вопросы философии. 1992, № 2.
3. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М., 1994.
4. Биомедицинская этика// Грахем Л.Р. Естествознание, философия
и наука о человеческом поведении. – 1991. – С. 256-265.
5. Биоэтика: проблемы, трудности, перспективы: (Материалы
круглого стола)// Вопросы философии, – 1994. – № 10. – С. 3-28.
6. Вернадский В.И. Живое вещество. – М., 1978.
7. Иванюшкин А.Я. Биоэтика и психиатрия// Вопросы философии. –
1994. – № 3. – С. 77-90.
8. История средних веков. Хрестоматия. В 2-х частях. – Ч. 2. –
М.,1988, с.147.
9. Каущик В. Неравноправное большинство человечества?//
Человек. – 1994. – № 3. – С. 120-125.
10. Конференция по биоэтике// Независимый психиатрический
журнал. – 1995. – № 1. – С.55-57.
11. Коран, сура 7, 54.
12. Представители мировых религий приветствуют Эко-интер. – Экоинтер, - М., 1991, №1.
13. Социальные последствия биомедицинских исследований//
Человек. – 1991. – №4. – С.43.
14. Судо Ж. От оплодотворения in-vitro до клонирования. – М., 2002,
с. 36.
15. Тищенко П.Д. К началам биоэтики// Вопросы философии. –
Вопросы философии. – 1994. – № 3. – С. 62-66.
16. Уайт Л. Исторические корни нашего экономического кризиса. //
Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990.
88
17. Фишер С. Человек и животное. Этико-юридический очерк. –
СПб., 1899.
18. Шаповалов В. И., Казаков Н. В. Законы синергетики и глобальные
тенденции // Общественные науки и современность, 2002, № 3
19. Швейцер А. Культура и этика. – М., 1973.
20. Шрейдер Ю. Францисканская концепция экологии.// Человек и
природа. – М., 1989.
21. Catton W.R., Dunlap R.T. A new ecological paradigm for postexuberant sociology.// Amer. Behavior. Scientist. 1980. – Vol. 24, №1, p. 15-47.
22. Glover Jonathan, What Sort of People Should There Be? (1984).
23. Peter Singer and Deane Wells, The Reproduction Revolution: New
Ways of Making Babies (1984).
3.4. Этика бизнеса
Бизнес и предпринимательство
Термин «бизнес» англоязычного происхождения (англ. business –
дело, занятие) и более отвечает западной модели культуры и истории
хозяйства. В России укоренены понятия «предпринимательство» и
«предприниматель», они естественнее для российской экономической и
социальной среды, хотя в последнее десятилетие под влиянием западного
опыта слова «бизнес», «бизнесмен» все активнее входят в практику
делового общения, в экономическую и этическую теорию. Западные
специалисты тоже открыты российскому опыту и пытаются уточнить
разницу в содержании этих понятий. По мнению А. Штоддарта,
президента
института
им.
Джефферсона
(США),
понятие
«предприниматель» шире, чем «бизнесмен». Предприниматель работает на
перспективу, на развитие бизнеса, а бизнесмен больше озабочен
сегодняшними проблемами, технической стороной дела. Эта позиция
выражает
наиболее
распространенное
на
Западе
понимание
предпринимательства как инновационной, творческой деятельности.
Российские исследователи считают этот признак неконструктивным и
определяют предпринимательство через отношение к собственности,
капиталу: «предприниматель – лицо, для которого расширенное
воспроизводство собственного или заемного капитала является основным
видом профессиональной деятельности» (в таком содержании оно
тождественно понятию «бизнесмен»).
В связи с этим формируется понятие «этика бизнеса» или «этика
предпринимательства»
как
теоретическое
обоснование
норм
нравственного регулирования свободной экономической деятельности, а
также сами нормы, направленные на согласование цели, состоящей в
получении прибыли, с интересами общества в целом, направленные на
гармонизацию экономических и социальных интересов общественных
групп и субъектов.
89
Этика бизнеса функционирует на двух уровнях: теоретическом и
нормативном. Теоретический уровень представляет собой результат
деятельности специально подготовленных людей, профессионалов –
этиков. Эта система знаний активно разрабатывается с начала 60 - 70 годов
ХХ века в Западной Европе и Северной Америке. Создано много
исследовательских центров, которые проводят форумы, дискуссии,
анализируют состояние бизнеса, в США издаются десятки журналов по
этой проблеме, в Англии открыты школы этики бизнеса в университетах
Гарварда и Беркли, осуществляется этическое образование в большинстве
школ менеджеров, коммерсантов. В Англии в 1987 году созданы Институт
этики бизнеса, исследовательский центр в Лондонском Королевском
колледже, введен курс этики в Лондонской школе бизнеса. По словам Б.
Тоффлер, поставлена задача, чтобы слово «порядочность» у бизнесменов
слетало с языка также легко, как слово «прибыль». Аналогичные меры
принимаются в Германии, Италии, Японии. В последнее десятилетие
этими проблемами занялись специалисты этики в России. Дискуссии
ведутся вокруг следующих проблем:
обоснование самой возможности нравственного вмешательства
в бизнес;
понимание социальной справедливости в рамках различных
экономических концепций;
соотношение
базовых
общеморальных
понятий
со
специфическими нормами, действующими в экономической жизни и др.
Нормативный уровень формируется раньше теоретического как
стихийное,
интуитивное
стремление
субъектов
экономической
деятельности урегулировать свои деловые отношения в поисках
приемлемого согласования интересов, как осознание того обстоятельства,
что цивилизованный рынок подошел к тому состоянию, когда «игра по
правилам» выгоднее «предпринимательского беспредела». Уже в 1924
году был создан комитет по этике бизнеса при торговой палате США,
сформирован национальный этический кодекс «Принципы ведения
бизнеса»; в 1987 году этический кодекс был принят американской
ассоциацией маркетинга. Вслед за этим стали разрабатываться этические
кодексы фирм. Одни этические требования принимаются бизнесменами
добровольно под влиянием общей атмосферы делового общения, другие такие, как «этические кодексы» - имеют силу императива, являются
элементом имиджа фирмы. Так, над дверями Лондонской биржи выбито в
мраморе «Мое слово – закон».
Одна из наиболее острых проблем теоретического уровня
заключается в ответе на вопрос: могут ли быть согласованы ориентация
бизнеса на прибыль, на свободу действий и - мораль? Существуют две
точки зрения.
90
Этический релятивизм, который провозглашает, что общие правила
морали к бизнесу не относятся. Вспомним популярный тезис начального
этапа формирования российского рынка: «Разрешено все, что не
запрещено
законом».
Он
восходит
к
концепции
“жесткой
капиталистической экономики”, как теории примирения моральных
принципов со стремлением к максимальной выгоде (авторы американский
экономист Милтон Фридман и его последователи Айн Ред и Джек Хирш Лейфер).
Их
кредо:
«Соображения
честности,
моральности,
справедливости не должны влиять на принятие решения в бизнесе».
Другие исследователи (таких большинство) считают, что этика
бизнеса возможна и необходима, что ориентация только на один
экономический интерес не может дать перспективу устойчивого делового
успеха. Споры ведутся вокруг следующих основных положений «жесткой
этики».
1.
Законы есть институционализированное выражение моральных
норм. Другое мнение: далеко не все моральные нормы являются
предметом правового регулирования.
2.
В бизнесе более действенно влияние законов, а не морали.
Контраргумент: во многих случаях легче нарушаются законы, но не
преступаются нормы морали.
3.
Нормы морали многозначны, зависимы от психологического
влияния, в бизнесе на них нельзя полагаться. Противоположная точка
зрения: законы тоже допускают многозначное толкование.
4.
Моральные
нормы
ограничивают
свободу
предпринимательства. Другая позиция: таких ситуаций меньше, чем
обратных.
5.
Существует
регулирование
бизнеса
через
систему
государственных, правительственных правил (налоги, контракты).
Контраргумент: эти правила не всегда учитывают интересы всего
общества.
6.
Этичный бизнес не выдержит конкуренции. Противоположное
мнение: моральные проблемы затрагивают средства достижения прибыли,
но не исключают саму прибыль
«Жесткая этика» основана на постулате свободного рынка, в
реальной же экономике наряду с рынком существуют монополии и
смешанные формы собственности.
Как видим, дискуссия ведется вокруг реального противоречия:
свободы рынка, его ориентации на индивидуальный экономический
интерес, прибыль и ограничивающей эту свободу общественной морали.
Так разрешимо ли это противоречие, и в каких пределах?
91
Экономическая этика
Этика – наука, которая изучает мораль, нравственность как форму
общественного сознания и как вид общественных отношений, и подобно
тому, как мораль имеет всепроникающий характер, различают этические
аспекты всех видов деятельности и наук.
Реальная экономика– это не только сфера принятия экономических
решений, но и область, в которой сосредотачиваются и должны находить
соответствующее выражение этические проблемы и явления. Мы
разделяем точку зрения Д. Роулса [10. С. 85], что этика не искусственно
вживляется в экономику, но в самой экономической деятельности уже
заложен механизм согласования интересов для достижения общей выгоды.
И это, соответственно, создает объективные условия для создания
экономической этики.
Необходимость дополнения политической экономии экономической
этикой и философией хозяйства соответствует современным изменениям в
технике и хозяйстве, возросшим масштабам их социального влияния.
Философский анализ отношений собственности и производства, общих
социально- правовых условий рыночного хозяйства, включая вопрос об
этических предпосылках хозяйствования, особенно актуализируются, если
учитывать
тенденции
становления
постиндустриального
и
индивидуализированного общества, в котором образ жизни будут
определять высокие технологии и интеллект, что приведет к возрастанию
личной ответственности каждого человека.
По мнению П.Козловски, «этика и экономическая наука
объединяются в общую теорию человеческой деятельности и человеческой
практики, в которую должно войти и понимание общественных институтов
и порядков деятельности в контексте культуры» [Козловски П. Принципы
этической экономии. СПб.: Экономическая школа, 1999, с. 216].
Экономическая этика как часть этической теории определила для
исследования ряд важных проблем.

Какую роль выполняют в формировании нравственных
принципов ведения хозяйственного дела объективные и субъективные
факторы;

Как соотносятся нормы этического регулирования бизнеса с
общими правилами морали;

Как разрешается важнейшая этическая задача- достижение
справедливости в различных социальных и хозяйственных системах;

Каково место хозяйства в системе ценностей культуры? и т.д.
Рассмотрим некоторые из них.
Исходной проблемой экономической этики является разрешение
вопроса о причинах и движущих силах рынка, о соотношении в этом
процессе исторически объективного и духовных побуждений людей.
92
В современной западной социальной философии и экономической
теории (европейской и американской) в понимании движущих источников
рынка сталкиваются две линии объяснения. Первая исходит из понимания,
что рынок возник как исторически объективная закономерная форма
развития капиталистической экономики и следствием его развития
явилось формирование субъектов труда с набором определенных деловых
и психологических качеств. Такое обоснование уходит корнями в
буржуазный прагматизм. По мнению Дж Дьюи, рынок связан с риском,
случайностью и требует соответствующего типа личности: активно
действующей, не склонной к рефлексии. С помощью активной
деятельности подобная личность устанавливает контроль над быстро
изменяющейся действительностью. Этот принцип объяснения развивает
современный американский ученый Т. Хаскелл. Он считает, что в период
формирования рынка от людей требуется ряд особых качеств: инициатива,
готовность идти на риск, умение правильно предвидеть и учитывать
отдаленные последствия своих сегодняшних поступков, а на этой основе
возникает способность отказаться от удовлетворения сиюминутных
личных потребностей, умение сдерживать себя.
Рынок становится контролируемым и этически управляемым,
создается новый моральный климат, в котором доминируют
дисциплинированность, выдержка, ответственность, умение держать
слово. Таким образом, необходимые деловые качества преобразуют
личность морально, порождают «гуманитарную чувствительность» (по
определению Т. Хаскелла), т.е развивают способность сопереживать,
считаться с общественными интересами.
Другую линию объяснения предлагают авторы, исходящие из
автономии морали и первичности духовно-нравственных образований, т.
е. развивающие позицию М.Вебера (хотя и критикуют его с обеих сторон).
Представители американской школы «интеллектуальной истории»
поставили целью создать обобщающую модель идей и представлений,
составляющих базовые ценности американского образа жизни,
«американского духа». По их мнению, американская трудовая этика
формировалась под влиянием «стихийно сложившихся верований»,
«коллективных мыслей культуры» (считает Г.Вуд); «иррациональных
импульсов» (М Мэрфи): «инстинктов предрасположения» (Р.Уолтер).
Американский этнограф Пола Гарб выводит типичные черты
американского образа жизни из исторических факторов и протестантского
воспитания (подобно М. Веберу). В Америку устремлялись люди деловые,
решительные, властные, которые хотели добиться большего, чем имели.
Отсюда характерные черты американской нации, положенные в основу
трудовой
этики:
трудолюбие,
предприимчивость,
деловитость,
настойчивость, решительность, умение считать, анализировать, не
держаться за устаревшее, отменная способность оберегать труд, культ
93
личного успеха. Эти качества поощрялись общественным мнением,
закреплялись в нормативных идеологических требованиях (религией,
моралью). Особенно сильны в этом влиянии позиции протестантизма и
пуританского образа жизни: аскетическая простота, осознание жизни как
долга, честного выполнения обязанностей, а веры как внутренней
духовной опоры, почитание в числе главных добродетелей - труда,
аккуратности, приумножения сбережений и осуждение лености, бедности.
В общественном мнении мифологизируется человек труда, символом
становятся слова Бенджамина Франклина (идеолога протестантизма): «Ты
видишь человека, усердного в своем деле, он будет стоять впереди
королей»
Различия в расстановке акцентов (рынок, его технологии сами по
себе или духовные ценности нации, а затем рынок) распространяются на
объяснение экономической жизни других народов, например,
преуспевающей в послевоенные годы Японии. Одни связывают ее успехи с
внедрением американских технологий (американский экономист Питер
Бергер). Другие, (например, Митио Моришама в монографии «Почему
Япония преуспела?») - с умелым использованием национальных духовных
традиций. Американский исследователь Х.М Кариз пытается примирить
эти точки зрения. Если сравнить протестантский Запад и конфуцианский
Восток, считает он, то обнаруживается лишь подобие условий для
экономического развития (таких, как производственная этика, поведение в
быту). Промежуточные формы духовной культуры (право, свобода
личности) в восточных странах развиты слабее. Американское присутствие
после второй мировой войны стимулировало развитие новых социальных
институтов, их соединение с традиционной этикой дало хорошие
экономические результаты (с этим согласны и японские специалисты).
Поэтому Х.М. Кариз делает вывод: «Можно считать, что первой
западной технологией, которую внедрила Япония, стало не производство
компьютеров,
а
воспроизводство
духа
капитализма».
Автор
распространяет свой принцип на оценку российских возможностей: «К
сожалению, некоторые советские коллеги верят в чудодейственную силу
технической модернизации экономики и недооценивают роль возрождения
духа предпринимательства и роста уровня культуры в целом [Х.М. Кариз.
Дух капитализма и экономическая этика. В сб-ке: Этика бизнеса:
Международные аспекты. М.: Дело. 1992г-с 71].
На первый взгляд, разногласия могут показаться несущественными,
ведь в том и другом случае фиксируется несомненная взаимосвязь форм
экономической жизни и духовных установлений культуры. Но
теоретическое уточнение характера этой взаимосвязи вносит поправку в
понимание границ экономической автономии и возможной степени
универсализации экономических технологий. Первая точка зрения
94
предполагает, что проверенные на экономическую эффективность - формы
хозяйствования могут быть вживлены в любую этнокультурную среду.
Вторая - утверждает функциональную активность духовного опыта
народа
и его способность отторгать чуждые для национального
менталитета
социальные нововведения bли приспосабливать их в
преобразованном виде. Последнее особенно важно для реальной оценки
перспектив экономического реформирования в современной России.
На наш взгляд, исторические и культурные предпосылки
возникновения этики бизнеса, как необходимого регулятора хозяйственной
деятельности, сложились и продолжают поддерживаться совокупностью
факторов: объективных источников и внутренних целей самого рыночного
хозяйства, специфического набора психологических, интеллектуальных и
поведенческих качеств людей, способных к предпринимательской
деятельности (а по оценкам исследователей таких людей не так много- 57% от числа трудоспособного населения); требований
общества, его
культуры к бизнесу как особому виду деятельности, включенному в общий
механизм странового и мирового хозяйства. Выделим наиболее
существенные характеристики каждого из этих факторов.
Рынок и его внутренние принципы эффективной хозяйственной
деятельности имеют долгую историю и эволюцию, это- один из
исторических этапов развития мировой экономики. В Европе он начинает
формироваться в Новое время и насчитывает уже около 4 веков
существования.
Рынок - это сложная система отношений между производителями и
потребителями,
бизнесменами
и
клиентами,
между
самими
предпринимателями, имеющая свою философию, логику, этику и
психологию. Современный рынок в теоретическом плане опирается на
доктрину либерализма, в социально-политическом контексте является
продуктом открытого общества.
Либеральная экономика как фундамент открытого общества
основывается на трех принципах: на частной собственности как
юридической
основе
экономической
жизни;
на
свободном
предпринимательстве как движущем факторе экономического прогресса;
на свободной конкуренции как регулирующем механизме экономических
отношений. При этом имеются еще два существенных структурных
признака: это – максимизация дохода и пользы как цели хозяйствования и
координация хозяйственной деятельности через рынки и систему цен.
Построенная на этих принципах система хозяйствования получила
название рыночной экономики.
Либерализм в экономике отвергает необходимость широкого
вмешательства государства в экономическую жизнь. Доктрина утверждает,
что лучшей экономической системой является та, которая гарантирует
свободу личной инициативы экономических субъектов.
95
Механизмы саморегуляции экономики действуют как результат
индивидуального поведения каждого хозяйствующего субъекта при
отсутствии сторонних вмешательств. Само же управление основано на
прямых и обратных связях, обеспечивающих оптимальную регуляцию
рынка. Существование встроенных экономических регуляторов составляет
один из основных постулатов классической либеральной школы, которая
считает, что экономическими явлениями управляют естественные законы.
Характерной чертой рыночной экономики является такой вид
хозяйственной активности как предпринимательство.
Первым, кто стал рассматривать предпринимателя как ключевую
фигуру социальной системы и фактически положил начало его научному
исследованию стал Р. Кантильон, предложивший рассматривать в качестве
предпринимателя такого индивида, который обладает предвидением и
желанием принять на себя риск, устремлён в будущее, чьи действия
характеризуются и надеждой получить доход, и готовностью к потерям.
Ряд важных положений, относящихся к природе предпринимательства,
принадлежат основоположникам экономического либерализма - А. Смиту,
Д. Рикардо, а также выступившим с их критикой Ж. Сисмонди и К.
Марксу.
В начале XX в. возникают специализированные теории рыночного
хозяйств и предпринимательства. Первую группу теоретических
концепций такого рода составляют классические теории И. Шумпетера, В.
Зомбарта и М.Вебера. Основные особенности классических теорий
предпринимательства состоят в следующем. Для них феномен
предпринимательства неотделим от функционирующего в форме
предприятия капитала. Его хозяйственная функция является единственным
основанием для анализа, другие функции не выделяются. Классические
теории предпринимательства в основном рассматривают предпринимателя
как индивида, которому доступен определённый источник, ресурсы
которого этот индивид имеет возможность (и необходимость) расходовать
в рамках социально заданной системы капиталистического производства.
На основании анализа классических теорий предпринимательства
это явление можно определить – в разных его аспектах – следующим
образом:
- предпринимательство - свободная деятельность отдельных
граждан, их объединений и наёмного аппарата (менеджеров) как субъектов
делового мира, направленная на получение прибыли за счёт
коммерческого расчёта;
- предпринимательство - способ мышления инициативного человека,
который мобилизует имеющиеся ресурсы на организацию производства в
какой-либо сфере или отрасли;
- предпринимательство – творческая деятельность в сфере
производства новых продуктов, предоставления качественных услуг или
96
произведения работ; а предприниматель - это человек, который
затрачивает на это необходимое время и силы, берёт на себя весь
финансовый, психологический и социальный риск, получая в награду
деньги и удовлетворение достигнутым;
- предпринимательство- черта личности, основанная на способности
человека достигать конкретных целей в хозяйственной, социальной или
иных сферах общественной жизни за счёт своей инициативы, деловитости,
изобретательности,
самостоятельности,
находчивости,
готовности
рисковать, нестандартности принимаемых решений;
- предпринимательство
- это активная систематическая
самостоятельная и ответственная инновационная деятельность по
управлению капиталом, направленная на получение прибыли,
осуществляемая на условиях риска и неопределенности в рамках
общепринятых в конкретной исторической ситуации норм ведения
бизнеса.
Таковы
наиболее
распространенные
характеристики
предпринимательства.
Как видим, вместе с богатством содержательного анализа
классические
теории
предпринимательства
содержали
весьма
существенный изъян. Он состоял в недооценке этического фактора, в
частности, и социокультурных аспектов экономической деятельности
вообще.
Предпосылки
для
пересмотра
классических
теорий
предпринимательства начали формироваться уже в 30 - 40-х годах XX
века, а к началу 50-х годов полностью сформировались условия для
создания группы современных концепций предпринимательства,
ориентированных на организацию взаимодействия предпринимателей и
фирм с другими общественными группами.
Предпринимательское
поведение
стало
определяться
как
специфический социокультурный вид активности личности (фирмы),
связанный с возможностью самостоятельного распоряжения своей творческой деятельностью, ресурсами, результатами труда;способностью
принимать решения, нести ответственность, организовывать, изменять
поведение с целью извлечения дохода в условиях неопределенности
рыночной среды. Стали говорить о менталитете или духе
предпринимательства,
связывая
их
с
новаторским
поиском,
независимостью, инакомыслием, верой в свои силы, готовностью к риску и
т.д. Предприниматель, как справедливо указывал Г. Гинс, живет тем, что
творчески создает новые виды потребительских ценностей, расширяет и
улучшает производство, привлекает к работе новых людей, обогащает и
пополняет источники, из которых черпаются средства на улучшение
благополучия широких масс [Гинс Г.К. Предприниматель. - М., Посев,
97
1992. - С. 13, 14. 15]. Это и делает предпринимательскую деятельность
социально значимой.
В настоящее время наиболее напряженные дискуссии определились
в области оценки социальной ценности рынка в сравнении с его духовнонравственными издержками. Поэтому вернемся к анализу социальных
процессов, сопровождающих рынок.
Автономизация
сферы
хозяйственной
деятельности,
индивидуализация целей приводит к вытеснению личностных связей,
заменой их деловым партнерством, которое более анонимно, более
свободно от моральных обязательств.
Рыночное либеральное хозяйство постоянно сталкивается с риском и
поэтому не склонно к долгосрочному планированию, а следовательно, и
долгосрочным обязательствам. Это порождает ряд социальных
диссонансов; в частности, приводит к возможному несовпадению
интересов производителей и потребителей, деловых партнеров.
Однако либерализм достаточно самокритичен, он отнюдь не считает,
что человек всегда добродетелен и воля его обязательно направлена на
благие цели. Наоборот, либерализм предполагает, что человек, будучи
наделен относительно свободной волей, может стремиться ко злу так же,
как и к добру. Поэтому в отличие от анархизма либерализм заинтересован
в создании объективного правового и нравственного порядка,
противостоящего воле отдельных людей и связывающего ее. Но
возможность создания общественного порядка он связывает с личной
инициативой и рациональным духом самих предпринимателей, которые
начинают понимать, что «игра по правилам» выгоднее правового и
нравственного беспредела.
Ценность свободы как внутренне присущего рыночной экономике
блага может состояться только в определенном отношении к другим
ценностям: свободы и благополучия других людей, осознания, что твой
экономический успех достигнут честным трудом, а не присвоением
экономических прав других.
Известно, что в истории цивилизации существовали два основных
типа рыночных отношений: "дикий" и цивилизованный рынок, каждому из
которых, соответствует особый тип предпринимательской деятельности.
Первому присуща деятельность преимущественно в торговоспекулятивной и финансовой сферах, часто связанная с криминальными
структурами, ориентированная на наживу любой ценой, порождающая
резкую поляризацию в уровнях доходов и не создающая условии для
процветания экономики. Второму свойственно доминирование иного типа
предпринимательства, которое ориентировано на рациональную выгоду,
но при этом ставит не только ближайшие, но и стратегические цели,
заботится о том, чтобы у постоянно растущего производства был
потребитель.
98
Таким образом, возникновение экономической этики обусловлено
объективным механизмом рыночной экономики, лежащим в ее основе
принципом согласования интересов всех участников хозяйственных
отношений, когда любое их действие получает либо поощрение, либо
санкцию, а в формировании нравственного сознания предпринимателей
участвует сама экономическая реальность. Естественная для рынка
ориентация на прибыль может быть достигнута, если в обществе
сложилась устойчивая правовая система, если участники рынка ведут себя
предсказуемо, если рынок не отвергается обществом, сложившимися в нем
представлениями о должном поведении.
Дискуссионным является вопрос о соотношении общих правил
морали и понятий из сферы этики бизнеса.
Рынок, отвергнутый общественным мнением, теряет свою
социальную нишу, разрушается.
Большинство исследователей считают, что этика бизнеса основана на
всеобщих универсальных нормах: быть честным, не причинять вреда
другому, держать слово и так далее. И каждый, вступающий на «рыночную
площадь», должен считаться с ними. Но в экономической деятельности
правила общественной морали конкретизируются, переосмысливаются,
возникают новые способы связи, новые акценты.
Например, существует как общечеловеческая ценность «дружба»,
основанная на свободном выборе, неповторимом духовном союзе
личностей. Но есть и «партнерство» в деловых отношениях. Конечно, его
не назовешь духовным союзом, но нельзя сбрасывать со счету и его
позитивную роль в регуляции человеческих отношений: оно предполагает
доверие, взаимоподдержку, честность. Этика предпринимательства
предлагает участникам рынка побуждающие и ограничивающие нормы,
благодаря которым достигается общий интерес. Вступает в силу принцип
«эквивалентного воздаяния», даю столько поддержки, столько сочувствия,
сколько получил или надеюсь получить. Таким образом согласуются
разнонаправленные интересы. Рыночная этика поддерживается не столько
мотивами поступков, сколько их последствиями, направлена на то, чтобы
поставить субъектов бизнеса в ситуацию, когда они «обречены» учитывать
интересы других людей, когда им выгодно «играть по правилам», даже не
испытывая к ним особого расположения.
Западный рынок выжил, потому что сумел стать цивилизованным,
сумел ужиться с общественным интересом, не попирая ею грубо, опираясь
на соответствующую этому обществу культуру. Главная ценность рынка свобода и экономический интерес - соединились со служением делу. «Что
полезно Америке, полезно Дженерал Моторс» - принцип деятельности
одной из ведущих американских корпораций. Западный бизнес нельзя
идеализировать: он всегда готов отступить от моральных ориентиров, если
они ограничивают свободу экономического предпринимательства, и его
99
главную цель - прибыль. Но это отступление регулируется рамками
всеобщей зависимости: работодателя и работника, производителя и
потребителя, посредника и конкурентов, монополии и власти, власти и
общества. В этой взаимосвязи каждый исполняет свою роль,
руководствуясь принципом ограниченной экономической справедливости,
то есть честного или хотя бы упорядоченного экономического
партнерства. При этом многие западные экономисты и социологи считают,
что идеология сверхпотребления существенно деформировала систему
моральных ценностей рынка эпохи классического капитала: он стал жестче
и напористее, бесцеремоннее.
Один из подходов к проблемам экономической этики связан с
использованием в анализе бизнеса категории справедливости.
Справедливость – морально-правовое понятие, выражающее
должное в отношениях между людьми, социальными группами, между
народом и властью, между народами, государствами с точки зрения
возможности равенства во владении общественным богатством, в
реализации своих социальных прав и интересов, в защите жизни и
личности. Во все времена сообщества людей формировали свое
представление о справедливости, выражая этим общественную и
индивидуальную потребность в согласованных правилах взаимодействия в
сфере распределения общественных благ, прав и обязанностей по
отношению друг к другу.
В социуме и культуре древних народов социальные связи были
достаточно четко сформулированы и зафиксированы, не содержали
идеологического подтекста, маскирующего онтологические основания
справедливости. В эту эпоху достаточно явственна главная дилемма ее
осуществления: равное право всех родившихся на сохранение жизни,
создание материальных условий для ее поддержания и воспроизводства и
неспособность общества обеспечить всем равные возможности для
реализации этого права. В силу неразвитости производственной сферы,
небольшого материального достатка в обществе, справедливость
понимается как равенство в материальном самоограничении (у
Конфуция).
Конфуций часто возвращается к мысли, что справедливость является
важным условием правильного правления, обеспечивает гармонию в
общественных отношениях. «Когда высшие любят справедливость, народ
не решится отказать им в поддержке» [Конфуций. Лунь юй(на русском
яз.)Hemlook Printers Ltd.B.C.Canada, 1985,c.4].
Справедливость упоминается и в рассуждениях о материальных,
хозяйственных делах. В условиях ограниченного материального достатка
очень важно «распределять по справедливости», чтобы избежать смуты,
недовольства народа. «Ибо там, где присутствует справедливое
распределение, нет нищеты, а там где есть гармония, не покушаются на
100
власть». Конфуций чрезвычайно актуален в своем наблюдении: смуту,
недовольство, разлад в обществе вызывает не столько бедность сама по
себе, сколько осознание того, что бедность одних является следствием
неправедного (несправедливого) богатства других. Уже на этом, раннем
этапе философской рефлексии возникает понимание важнейшей
социальной функции справедливости: регулирование отношений в
обществе в направлении их гармонизации, сохранения единства власти и
народа.
Экономический аспект справедливости впервые обстоятельно
исследует Аристотель. Самое общее определение справедливости он
связывает с обузданием стремления одного индивида получить то, что
принадлежит другому. Это распространялось на собственность, заслуги,
социальный статус и так далее, то есть все, что может быть связано с
действиями и помыслами людей. В
таком
широком
значении
«справедливость» у Аристотеля тождественна законности и имеет
отношение ко всем добродетелям, так как закон заботится и о мужестве, и
об умеренности и др.
В эпоху Аристотеля, когда интенсивно формировались товарноденежные отношения, было важно включить их в общую систему
полисных правил. Справедливость выполняет в этом случае роль
принципа, регулирующего распределение: «распределять (блага) между
собой и другими, а также между другими… так, чтобы обе стороны
получили пропорционально равные доли» [Аристотель, соч. в 4 т.,
М.,1976-1983, EN, 1143а]. Такой вид частной справедливости Аристотель
называет распределительной (пропорциональной). Этот принцип может
быть использован только в отношениях между равными (то есть
свободными гражданами) – справедливо награждать их с учетом
моральных достоинств и имущественного положения. Но так как и
свободные люди имеют неравное имущественное состояние, то
справедливость превращается в «равенство неравных (в имущественном
отношении)» или в «неравенство равных (одинаково свободных)». Второй
вид частной справедливости – направительная (уравнивающая).
Качественные различия людей здесь уже не принимаются во внимание.
Она заключается в поиске эквивалента, который бы позволил уравнять
качества обмениваемых вещей. Таким эквивалентом выступают деньги.
В эпоху Аристотеля идея уравнительного равенства уже является
анахронизмом. Социальная дифференциация, развивающееся разделение
труда, товарно-денежные отношения объективно способствуют развитию
полисной жизни, хотя и усиливают внутриполисное неравенство.
Аристотелю пришлось отреагировать на эти процессы. Его концепция
справедливости отражает внутренние противоречия полисной жизни, но он
стремится своим обоснованием столь острой проблемы закрепить
полисное статус-кво.
101
В Новое время проблема справедливости приобретает новый
исследовательский ракурс: вновь возвращается интерес к естественным
правам человека, к главному из них - самосохранению жизни.
Согласование естественных прав с социальным статусом людей составляет
суть концепции «общественного договора» (Т.Гоббс, Б.Спиноза, Дж. Локк,
И.Кант). На этой основе и формируется понимание справедливости.
Справедливо стремление человека к самосохранению своей жизни и
обретению материальных и социальных условий для реализации этого
права (в этом все люди равны от природы). Такую позицию мыслителей
этой эпохи можно определить как «естественный гуманизм». Но
реализация этого права может обострить борьбу индивидов, превратить
жизнь, по определению Т.Гоббса, «в войну всех против всех». Разумная
позиция людей заключается в понимании взаимной зависимости, ибо
каждый человек, как частное существо, нуждается в способностях и
деятельности других людей по созданию этих условий (материальных,
социальных и духовных). Принцип справедливости требует от каждого
разумного самоограничения своих прав, передаче их надличностным
социальным образованиям (социальным институтам). Социальные
институты, и главный из них – государство – теперь являются гарантами
соблюдения справедливости, а равные права для всех и для каждого в
отдельности закрепляются в законах. «Справедливость, т.е. соблюдение
соглашений, есть, таким образом, правило разума, запрещающее нам
делать что-либо, что пагубно для нашей жизни, из чего следует, что
справедливость есть естественный закон.» (Т.Гоббс).
И.Кант связывает справедливость со свободой, а Г. Гегель
рассматривает справедливость в контексте философии права.
Справедливость устанавливается не отдельными людьми, она воплощена в
государстве, как носителе абсолютной свободы абсолютной идеи.
Государство разумно само по себе, а, следовательно, справедливо. На
Гегеле завершается классическая парадигма понимания справедливости
как всеобщего принципа, универсального в своих онтологических
основаниях.
XX век демонстрирует полифоническую картину мнений и
оснований, выстраивающихся на почве различных групповых, классовых
интересов. Лидируют при этом два базовых направления: либеральнобуржуазное и социалистическое. Базовыми принципами первого являются:
«равенство возможностей», «равенство условий»; второго – «равенство
результатов». Оба направления исследуют проблему справедливости в
сфере экономических, имущественных отношений, и это неизбежно, так
как являются современницами индустриального общества. Первое исходит
из постулата нейтральности, беспристрастности рыночного общества,
второе – опровергает эту беспристрастность, считает ее мнимой, а в
аргументах опирается на основоположников марксизма.
102
К. Маркс и Ф. Энгельс исходили из того, что не существует
абстрактной, вечной справедливости. Концепция справедливости
рождается на основе конкретных социально-экономических отношений.
Они определили капиталистическое общество, построенное на
экономическом неравенстве и закрепляющее это неравенство силой
закона, несправедливым. Поэтому для марксистов онтологическим
основанием реализации справедливости являются только изменения
социально-экономических отношений, ликвидация частной собственности.
На этой основе они предлагают свою формулу справедливого общества:
«От каждого по способностям, каждому по труду», которая дальше должна
перерасти в принцип: «от каждого по способностям, каждому по
потребностям».
Посмотрим, насколько реалистичны они. Марксисты не могут не
отдавать себе отчета в том, что люди обладают различными
способностями, природно не равны. Поэтому задача социальной политики
должна заключаться в исправлении природной несправедливости и
создании условий для выравнивания способностей. Но коль регулятором
распределения общественного богатства теперь является государство, то
оно берет эту задачу на себя: создает общественные фонды для
обеспечения равных прав в доступе к здравоохранению, образованию,
обеспечению жильем и др. Средства для этого изымаются из стоимости
общего произведенного продукта и это снижает уровень оплаты труда
работающей части населения. Общество сталкивается с затруднением
справедливой реализации второй части принципа «оплаты по труду», это в
свою очередь. отрицательно влияет на мотивацию труда, его
производительность, и объективно снижает величину произведенных
материальных общественных благ, их качество. Согласно принципу
«равенства результатов» общество не может допустить существенной
разницы в оплате низко и высококвалифицированного интеллектуального
труда, чем лишается еще одного – интеллектуального - резерва развития.
Эти противоречия повлияли на формирование факторов разрушения
социалистической системы. Еще более проблематичной является
реализация коммунистического принципа «от каждого по способностям,
каждому по потребностям», ибо способности людей всегда будут
ограничены и не равны, а потребности – сфера труднорегулируемая, ни
одному обществу еще не удавалось преодолеть природный эгоизм
индивидов. Более того, эмпирически достаточно явственна взаимосвязь:
чем ниже уровень духовных способностей, тем выше материальные
потребности людей. И тем не менее, некоторые элементы
социалистического
идеала:
перераспределение,
компенсация
материальных благ – повлияли на судьбу либеральной буржуазной
доктрины в XX веке. Ее принцип «равенство возможностей» опирался на
концепцию «рынка как беспристрастного социального регулятора» и был
103
созвучен возможностям капитализма, когда он находился в стадии
активной социальной мобильности, границы между стратами были
достаточно открытыми. Ко второй половине XX века социальные
перегородки, разделявшие страты, стали устойчивыми, четко разделились
социальная элита и аутсайдеры. Последние, отстаивая свои права в разрез
принципу «равных возможностей», выдвинули требование компенсации
потерянного, установления гарантированных квот в сфере образования,
здравоохранения, обеспечения работой, оплаты труда и др. Выполнение
этих требований западные государства взяли на себя, в их программах
резко возросла социальная составляющая, что соответствовало
толкованию справедливости в новом, неолиберальном варианте.
Среди теоретиков неолиберализма наиболее популярна концепция
справедливости Д. Роулза [10]. Дж. Роулз подчеркивает, что его подход к
изучению справедливости носит онтологический характер. Он исследует
первичную основу справедливости, которой считает фундаментальную
основу общества, общественный уклад, социальные институты,
распределяющие права и обязанности людей, их возможности,
проистекающие из их социального взаимодействия. Дж. Роулз, не надеясь
на справедливую регулирующую роль рынка или добровольные
соглашения индивидуумов, переносит справедливость в сферу
деятельности социальных институтов: «справедливость есть главная
добродетель социальных институтов, подобно тому как истина – есть
главная добродетель научных систем». (10. С. 230) Социальные
институты тогда являются справедливыми, когда обеспечивают «должный
баланс между соперничающими притязаниями групп во имя преимуществ
в общественной жизни в целом» (10. С. 232). В конечном итоге, концепции
справедливости и их реализация должны служить «продуктивности,
координации и устойчивости сообщества». «Личные жизненные планы
индивидов должны быть согласованы таким образом, - пишет Роулз, чтобы не было жестокого разочарования у отдельных групп людей, для
достижения общезначимых целей должны быть избраны такие средства,
которые
соответствуют
принципам
справедливости».
Западный
неолиберал формулирует вывод чрезвычайно актуальный для современной
России.
Дж. Роулз понимает, что достижение таких общезначимых,
приемлемых для всех принципов – дело труднодостижимое, каждый
выбирает наиболее благоприятные для себя правила (в зависимости от
своих интересов, способностей, общественного положения и т.д.). Но
возможна договоренность по поводу таких норм, которые с точки зрения
рационального выбора полезны всем, обеспечивают эффективность работы
социальных институтов и свободу. Концепцию Дж.Роулза можно
определить как «рациональное соглашение в условиях реального
неравенства».
104
Дж. Роулз пытается разрешить сложную, а, может быть, до конца
нереализуемую задачу: создать идеальную модель рационального
совмещения противоположностей; свободы и равенства, справедливости и
эффективности, «равенства возможностей» и «равенства результатов». Для
этого он закладывает в свою концепцию два взаимосвязанных принципа:
(1) каждый гражданин имеет равные права на свободу, совместимую со
свободой других; (2) социальные экономические неравенства должны быть
урегулированы таким образом, чтобы обеспечивать компенсацию благ
хуже обеспеченным гражданам. Но при этом не следует исключать и
принцип «равных возможностей», т.к. несправедливость возникает не
столько из неравенства как такового, сколько из неравенств, которые
выгодны не всем членам общества. Следовательно, делает вывод Дж.
Роулз – и «базовая структура общества» должна быть устроена таким
образом, чтобы исключить невыгодные с точки зрения общей пользы
неравенства.
Роулз формирует подход, с которым нельзя не согласиться при
оценке зрелости и перспектив существования различных общественных
устройств и систем: «общество тогда хорошо организовано,… когда оно
эффективно саморегулируется концепцией справедливости. В этом случае
люди признают общую точку отсчета, согласно которой их взаимные
притязания могут быть разрешены» (10. С. 231). Роулз обнаруживает, что
требования справедливости являются не только желательным
нормативным правилом, но онтологическим регулятором самосохранения
общества, как самодостаточной кооперации индивидов. «Вот почему
можно утверждать, что общественная концепция справедливости является
конструктивным и фундаментальным правом хорошо организованного
сообщества людей». (10. С.232)
С критикой концепции Дж. Роулза выступили американские
неоконсерваторы, прежде всего Д.Белл.(Д.Белл, Культурные противоречия
капитализма – в кн. :Этическая мысль. М.,1990). Д. Белл поставил под
сомнение концепцию человека как рационального субъекта. По его
мнению, человек иррационален, импульсивен по своей природе,
руководствуется преимущественно гедонистическими, стяжательскими
намерениями, не способен отказаться от сиюминутной выгоды, сделать
правильный прогноз.
Д.Белл считает, что естественное и социальное неравенство
неизбежно. Возможна лишь договоренность по поводу приемлемых для
большинства правил выравнивания в сфере распределительных отношений.
Оправданы те неравенства, которые связаны с неравным положением
слоев как базовых социальных и профессиональных образований, так как
они связаны с общественным разделением труда и естественным
неравенством индивидуальных способностей. Сокращение неравенства
возможно и необходимо внутри этих слоев. Д.Белл опирается на позицию
105
Аристотеля: «несправедливость возникает, когда к равным относятся как к
неравным, а к неравным как к равным». Равное воздаяние должны
регулировать сами члены профессиональных групп. Государство
освобождается от функции перераспределения (как это было у
неолибералов). По их мнению, перераспределение богатства в пользу
малообеспеченных слоев нарушает баланс между потреблением и
экономическим ростом, (так как уменьшаются инвестиции в развитие
хозяйства), поэтому это средство неэффективно с экономической точки
зрения.
Принцип «максимины», выдвинутый Д. Роулзом, Д.Белл считает
неприемлемым, идущим вразрез с требованием эффективности.
«Максимина» требует максимально возможного увеличения минимального
уровня материального обеспечения людей, ведет к истощению
материальных и финансовых ресурсов общества, рассчитан только на
потребление сегодняшним поколением и не оставляет резервов для
будущих.
В итоге его формула справедливого распределения выглядит
следующим образом: «каждому в зависимости от его личного вклада и в
соответствии с полномочиями и привилегиями, присущими сфере его
деятельности».
Как видим, в концепциях Д. Роулза и Д. Белла отразились те
трудности и противоречия, с которыми столкнулось капиталистическое
общество во второй половине прошлого века. С одной стороны,
провозглашение прав и свобод всех членов общества как меры
демократии, с другой – реальное имущественное неравенство,
препятствующее реализации этих прав; ставка на рыночные технологии
как средство саморегуляции, с другой – очевидная неспособность рынка
обеспечить справедливые правила в распределительных отношениях и
необходимость вмешательства государства в эту сферу; традиционная
ориентация бизнеса на максимальную прибыль и независимость от
социальных обязательств, с другой – громкий голос гражданского
общества в защиту интересов всех слоев общества. Отсюда – позиция
лавирования неолибералов и неоконсерваторов в пределах объективной
необходимости: согласования неравенства и справедливости. Но любое
идеологическое решение остается у них в рамках оправдания
неизбежности неравенства как формы организации общественной жизни
людей и поиска средств смягчения ее последствий.
Для России проблема справедливости была актуальной всегда, при
всех крутых поворотах ее политической и экономической истории.
Рассмотрим специфику онтологических оснований справедливости,
свойственных России. В базисных основах индивидуального и
общественного сознания, в менталитете русских людей представление о
справедливости определяло понимание всех других сторон жизни:
106
отношение к власти, к закону, социальной иерархии, оценка
управленческих решений, личности руководителей, материального
достатка своей семьи и других людей и т.д. В структуре справедливости
как элементе индивидуального мироощущения человека преобладает
эмоциональный момент, оценка личностных ситуаций не в узкоэкономическом ракурсе, а личностно-психологическом. Это чувствоожидание, предполагающее двусторонний духовный контакт.
Знаменитое умение русского человека «терпеть трудности»
жизнеспособно до тех пор, пока он сам находит этому оправдание или
верит в мифологемы. Разрушение веры сменяется иррациональными
бунтами, которые уже трудно направить в социально-приемлемое русло.
Вот почему современная российская власть должна понимать гибельность
политики односторонней ориентации на интересы узкого круга новых
хозяев собственности. И не только потому, что это не соответствует
статусу и природе государства как социального института, стоящего над
групповыми интересами, призванного обеспечивать их баланс. Это
противоречит принципу самосохранения общества как социально
целостного организма, подрывает онтологические основания человеческой
кооперации. Социальная справедливость как принцип взаимодействия
индивидов выступает в роли охранительного фактора: «Справедливость –
это инстинкт коллективного выживания народа, спроецированный на
плоскость морально-этических соображений» [Михаил Веллер. «Если не
украл, то – дурак?» АиФ, №41, 2005. С.3] «Где нет справедливости, там
народ выжить не может. Справедливость – это часть системообразующего
инстинкта, который заставляет людей собираться вместе и создавать
государство… В России нет ни одного человека, который мог с
уверенностью заявить, что наше государство устроено справедливо. Но кто
не справедлив, тот в конце концов проигрывает», - вникает в суть
проблемы М.Веллер. Эти рассуждения обоснованы не только с точки
зрения ценностного взгляда, но что методологически важнее, указывают на
онтологическую функцию справедливости как условия выживания,
самосохранения общества, государства, народа. В каждом обществе,
государстве есть бедные и богатые, и важно понимать, что между
бедностью
и
богатством
существует
взаимосвязь.
Богатство,
принадлежащее немногим, создается бедными, которых гораздо больше в
любом обществе. Жизнеспособность общества, его экономики
обеспечивается разумным балансом между уровнем жизни богатых и
бедных (последние являются и производителями, и массовыми
потребителями); между оплатой труда в регионах, сферах деятельности,
профессиях, внутри них. Справедливость выступает как норма этих
различий, приемлемая для самосознания всех слоев общества; разумная и
целесообразная с точки зрения задач экономического развития. Равенство
же вообще может выступать только как цель справедливости, «ее
107
неразрешимый предел» (по определению Л.Х.Керимова). Имеющиеся в
печати сведения о социально-экономическом статусе россиян
свидетельствуют, что российское общество как целостность подошло к
своему пределу; далее либо коренные изменения в социальноэкономической политике, либо саморазрушение.
В настоящий период Россия не вписывается ни в социалистические,
ни в либеральные, ни в неолиберальные, ни в неоконсервативные критерии
организации справедливого образа жизни. Принцип неолибералов
«перераспределение в пользу наименее имущих» в сегодняшней России не
работает. Государство все в большей степени стремится освободить себя
от социальной ноши (монетизация, наполнение образовательной,
культурной сфер, здравоохранения коммерческими услугами).
Не вписываемся мы и в концепцию западных неоконсерваторов, у
которых справедливость заключается в оплате труда в зависимости от его
качества и общественной пользы: неоправданный разрыв в оплате труда в
рамках одной профессиональной группы, между руководством и
специалистами, в разных отраслях, регионах. «Наша страна вмещает всю
палитру мирового неравенства», - пишет В.Боков, директор
Всероссийского центра уровня жизни [Страна – одна, жизнь – разная.
АиФ, №50, 2005. С.4]
Таким образом, при всем разнообразии концепций, справедливость
рассматривается как условие обеспечения социальной статики,
самосохранения базовых параметров общественного устройства.
«Справедливость – это качество взаимоотношений между людьми,
неотделимое от их поступков, и представление об условиях, на которые
они согласны добровольно поддерживать взаимоотношения. Социальная
справедливость – представления людей об условиях, на которых они без
принуждения одинаково согласны составлять собой единство, т.е.
общество». [С.Б. Павлов. Представления о социальной справедливости, как
императив общественных отношений //философия хозяйства, 2002, №2]
Понятие и идеалы справедливости обладают достаточной
самостоятельностью от общественных отношений, но каждый человек как
участник этих отношений нуждается в идеологическом обосновании
данного представления о справедливости как общем, должном, т. е. в
равной мере обращенном ко всем. Между полюсами индивидуального и
общего лежит широкое поле возможных вариантов согласования
интересов. В реальной жизни взаимодействие между группами и их
интересами динамично, и представления о справедливом должны
улавливать эту динамику. Эта динамика идеального выступает условием
статики объективного, социального, т. е. уравновешивания интересов
постоянно меняющихся позиции и ролей социальных слоев и групп. Таким
образом, принципы социальной справедливости выполняют роль
общественного регулятора.
108
Объективные противоречия в содержании идеала справедливости
никогда не дадут возможности его полной реализации. Но пока существует
движение в направлении движения к его осуществлению (или
общественное сознание верит в это движение), в обществе, не смотря на
испытываемые трудности, сохраняется способность к стабильности.
Следующий подход к вопросам экономической этики связан с
использованием в анализе категории «свобода».
Возможность поступать свободно повышает социальную и
географическую мобильность индивидуумов, равно как и мобильность
денег и ресурсов.
С точки зрения морали значение свободы личности едва ли есть
необходимость отстаивать. Каждый человек представляет собой
самоценность, цель в себе и достоин уважения. Система свободного
предпринимательства предоставляет каждому человеку свободу действий
и выбора, сочетающуюся с такой же свободой для всех. Эта свобода
гарантируется не только правовой и политической системой, но также
реализуется в экономической сфере. Потребители могут свободно
покупать все, что пожелают, и своими покупками «голосовать» за
предлагаемые товары. Производителям открыт свободный доступ на
рынок, где они конкурируют в условиях, честность которых должна
обеспечиваться государством.
Политическая свобода, подчеркивают поборники свободного
предпринимательства, возможна лишь тогда, когда ее непременным
спутником является экономическая свобода. Экономическая свобода,
являющаяся необходимой предпосылкой любой другой свободы, в то же
время не может быть свободной от любых экономических забот.
Экономическая свобода – это свобода любой деятельности, включающая
прав выбора и сопряженные с этим риск и ответственность. Главным
условием рынка является экономическая свобода, универсальным
эквивалентом предпринимательской деятельности - рыночный капитал.
Естественно, что первичные усилия этики предпринимательства
сосредоточены на определении ценностной значимости этих явлений и
соединении их с нравственной культурой общества. Этика дает
общественную санкцию на деловую инициативу, самостоятельность в
принятии решений, свободу выбора сферы деятельности. Ее задача
показать общественному мнению позитивные факторы
свободной
предпринимательской
деятельности, возможность многим людям
реализовать свои способности, получить заслуженное вознаграждение,
проявить профессионализм, продуктивный риск. Но одновременно этика
вырабатывает механизм ограничения возможного произвола свободы,
уравнивает свободу одного со свободой других (партнеров по рынку и
потребителей)
109
Морально регулируемая свобода создает условия для сопряжения
предпринимательства с жизненным призванием (по М Веберу). Нередко
мотив предпринимательской активности становится сродни мотивации
творческой деятельности ученого, художника: трудиться не только ради
дохода, а создавать новое (новое производство, технологии, рабочие
места). Экономическая награда становится внешним мотивом,
вознаграждением за труд, нагрузка перемещается на внутреннюю
удовлетворенность. Предприниматель может быть «трудоголиком», работа
становится главной сферой проявления жизненной энергии.
В такой системе жизненных ценностей вырабатывается особое
отношение к деньгам как средству развития бизнеса, а не накопления,
либо демонстрации своего социального превосходства. Настоящий
бизнесмен, предприниматель не копит деньги, а ищет им новое
применение, чтобы умножить свое богатство «Алчность к деньгам, - писал
в своей книге «Моя жизнь, мои достижения» Г. Форд, - важнейшее
средство не добиться денег. Но если служить ради самого служения, ради
удовлетворения, которое дается сознанием правоты дела, то деньги само
собой появляются в кубышке». Эффективный предприниматель всегда
связывает успех фирмы с достойным вознаграждением труда
производителей. Г. Форд в 1915 году ввел на своих заводах самую
высокую в США денежную ставку заработной платы, снизил цены на
автомобили до уровня самых дешевых в Америке. Благодаря этому и
вопреки всем прогнозам, он более двух десятков лет господствовал на
американском рынке
Крупный французский бизнесмен А. Москвич считает, что мелкие
спекулянты никогда не становятся крупными дельцами, они рано или
поздно разоряются, столкнувшись с другими субъектами спекулятивного
рынка. «Деньги это не цель, это только средство, которое предприимчивые
люди используют так же, как хороший полководец свои дивизии...
Предприниматель, который уважает деньги, который их бережет и
который их сохраняет и оберегает, - это уже не предприниматель, а
«скупой рыцарь», который, как говорят банкиры, давно забыл, что сейфы
не идут за катафалками» [Аргументы и факты, 1990. 6 сентября] Конечно,
для того, чтобы в бизнесе сложилась такая культура работы с деньгами,
субъекты бизнеса и общество в целом должны достичь значительного
материального благополучия, должны действовать надежные правовые
механизмы защиты собственности и общественного наказания
незаконного, противоправного, нечестного бизнеса. Пока же с нашими
отечественными бизнесменами многие западные фирмы не хотят иметь
дело; в свою очередь, на российский рынок часто попадают люди, не
выдержавшие правовых и нравственных требований западного бизнеса.
110
Этичная экономика
Западная экономика прошла длительный путь, прежде чем воплотить
в себе принципы нравственного поведения не только как пожелание, а
состоявшуюся реальность. В процессе социальной эволюции рынка
меняются требования к личности предпринимателей, к соотношению
деловых и социальных характеристик в их деятельности, весомым
фактором успеха становится общественный имидж профессии и
работающих в этой сфере людей. В условиях свободной конкуренции
предпринимателю постоянно приходится соотносить ближайшие личные
цели и социальный престиж, формирующийся на основе отношения к нему
деловых партнеров, потребителей, представителей власти. Успех
достигается гармоничным соотношением внутренних и внешних факторов:

желанием специализироваться в конкретной области, тем
самым, сокращать производственные издержки, и приспосабливаться к
постоянно изменяющимися социальным запросам, динамике рынка;

стремлением самим определять выгодные цены и
ограниченными финансовыми возможностями потребителей;

естественным стремлением лидировать на рынке и
объективной заинтересованностью в наличии равноправных деловых
партнеров и др;
Профессиональные
требования
формируют
личность
предпринимателя, поощряя, либо подавляя определенные индивидуальные
качества, делая личность мобильной. Предпринимательство требует
развития определенных черт личности, отражающих не сумму знаний,
умений и навыков, а скорость их приобретения и адаптации. К ним
относятся: целеустремленность, оптимизм, готовность к напряженному
труду и ограничениям ради процветания своего дела, настойчивость, воля,
инициативность, способность принимать рискованные решения при
недостатке информации, организаторские способности (способность
привлекать к себе людей, находить компромисс с партнерами,
бережливость и ответственность перед обществом).
Классик теории экономического развития австрийский ученый Й.
Шумпетер писал, что в состоянии предпринимательской активности нельзя
пребывать долго. Роль предпринимателя исполняет человек, способный
проявить особый тип поведения в момент, когда условия хозяйственной
среды требуют отступления от обычных правил и рождается новый
момент, правила работы в котором неизвестны. В таких условиях
отсутствуют необходимые показатели для принятия решения, оценки и
прогноза исхода выбираемого шага. Появляется новый источник ошибок,
так как в новых условиях неизвестно, что изменится после предпринятого
шага. Действовать необходимо, не имея времени продумать, что
произойдет. Тогда работает интуиция. Таким образом, несмотря на
кажущуюся импульсивность характера предпринимательских действий,
111
последующий успех, возможно, объясняется такими психологическими
механизмами, как натренированность, воображение, способность хранить
в памяти информацию о ситуациях и опыте в своем деле, запас энергии для
быстрого поступка, умение корригировать предстоящие ошибки,
независимость, сила волеизъявления.
Важной особенностью предпринимателя выступает его способность
предугадать, как реализация новых идей в производственном процессе
будет воспринята рынком, умение соединить в одном процессе и
внедрение новинки, и реакцию рынка. Предприниматель в условиях рынка
не может не ориентироваться на потребителя, ибо только от него одного
зависит его благополучие, перспектива и прибыль. Доход служит
показателем успешности организационно - новаторской деятельности
предпринимателя, а значит его деловых качеств и престижа в обществе.
Деньги сами по себе, без их общественного признания теряют
ценность. Поэтому бизнесмен вынужден считаться с правовыми и
нравственными требованиями общества. И чем более цивилизовано
последнее, чем выше развита культура, предприниматель более разборчив
в средствах достижения успеха.
Социальная
значимость
предпринимательской
деятельности
проявляется в самореализации личности, в создании новых рабочих мест,
росте числа занятых, улучшении условий труда и быта, повышении
квалификации
работников,
совершенствовании
организации
и
стимулирования труда, вовлечении трудящихся в управление и участие в
прибылях.
Таким образом, в самом социальном устройстве либеральной
экономики, возникшей как следствие высвобождения из-под моральных
норм (на ранних этапах действовал принцип «оставьте нас в покое»),
имеются объективные механизмы приведения его участников к
необходимости следовать нравственным принципам. Но есть и вторая
сторона проблемы – это добровольное признание моральных максим и
действование в соответствии с ними в повседневной жизни во всех ее
сферах.
Рыночная этика поддерживается не столько мотивами поступков,
сколько их последствиями, направлена на то, чтобы поставить субъектов
бизнеса в ситуацию, когда они «обречены» учитывать интересы других
людей, когда им выгодно «играть по правилам», даже не испытывая к ним
особого расположения. Таким образом, этика бизнеса включает рынок в
систему общеморальных правил, «очеловечивает его», приспосабливает к
общественному мнению, воспитывает субъектов рынка; с другой стороны,
она испытывает влияние законов рынка, является фактором его
саморегуляции, предупреждает саморазрушение.
Нормативная этика осуществляет регулирование по нескольким
направлениям:
112

внутрифирменные отношения (по вертикали и горизонтали);

отношения с рыночными партнерами;

отношения с клиентами потребителями;

отношения бизнеса с обществом.
Можно назвать несколько факторов, способствующих уменьшению
внутренней противоречивости предпринимательства. Первый фактор
состоит в экономической культуре, способствующей инновационному,
продуктивному характеру производства. Второй – в координации
общественно - экономической жизни. Во-первых, через определённый тип
сообщества (локальный, местный, национальный, интернациональный) с
его основной ценностью - сопричастностью к общей деятельности: вовторых, через рынок и конкуренцию, главные ценности - которых свобода
выбора, независимость, ориентация на прибыль и выгоду; в-третьих, через
иерархический контроль, сохранение зависимости одних субъектов от
других; в-четвёртых, через корпоративные формы на основе партнерства,
добровольного объединения.
Следовательно,
в
современных
условиях
мировое
предпринимательство интегрирует и аккумулирует в себя уже не только
элементы «экономической активности», либо «искусства ведения деловой
активности», но и элементы этических начал. Причем, обе стороны
находятся во взаимодействии.
Этические
основы
деловой
активности
предпринимателя
воплощаются
в
его
успехе,
достигнутом
путем
создания
конкурентоспособного продукта на рынке, с его престижем, имиджем,
торговой маркой, гарантированным качеством и т.п., то есть, в конечном
счете, с конечной удовлетворенностью потребителя совокупностью всех
качественных характеристик его деятельности, включая эстетические и
этические.
Вместе с тем, следует отметить, что функциональная двойственность
этого вида человеческой деятельности формирует основы многих
социально - экономических конфликтов и порождает кризисные ситуации.
Но несмотря на это, к безусловно положительным социальным свойством
предпринимательства, с полным основанием, можно отнести следующие:

- высокую личную заинтересованность предпринимателя в
своем деле, побуждающую его максимально использовать свои силы и
знания для дела, за которое взялся и в котором есть шансы достижения
лучших результатов;

- стремление предугадать зарождающиеся потребности,
рассчитать выгоды в конкуренции, что ведет к оперативному и гибкому
удовлетворению потребностей общества;

- экономия ресурсов, в силу чего потребности общества
удовлетворяются с меньшими издержками.
113
Моральные правила не придуманы кем-то, а сложились в процессе
эволюции рынка, приспособлены к его природе. Честность, порядочность
выступают как условия длительности деловых отношений; ориентация на
разумную прибыль в качестве товара обеспечивают устойчивый
потребительский спрос; бережное и активное использование денежных
средств развивает бизнес, способствует увеличению капитала;
благотворительная деятельность вызывает общественное признание и так
далее. Эти правила, конечно, имеют ограниченную нравственную
ценность, действуют, главным образом, в рамках профессиональной
среды. Они не заменяют традиционной морали, а лишь приближают рынок
к ней.
В 80-х годах, после нашумевшего Уоттергейского дела, многие
компании США, чтобы заверить общественность в своей честности,
опубликовали моральные кодексы. В них включены конкретные
требования к поведению работников: запрещение взяток, вымогательства,
подарков, выплаты соучастнику части незаконно полученных денег,
раскрытия секретов компании, использование информации, полученных в
доверительной беседе от членов «своей» группы, незаконных выплат
политическим организациям, противоправного поведения ради интересов
фирмы. Во многих фирмах вошла в практику регулярная «этическая
аттестация» сотрудников, введена должность адвоката по этике.
В свою очередь, руководство фирм принимает обязательства по
отношению к сотрудникам: внимание к индивидуальным чертам
работников, содействие в раскрытии индивидуальности, защита от
необоснованных вмешательств, гарантия прав и равноправия отношений,
справедливой оплатой труда, специальные гарантии (занятость и охрана
труда), участие сотрудников в управлении предприятием и т. д.
Многие исследователи разрабатывают принципы этичного
управления компанией. Выявлено, что в большинстве случаев правила
пишутся сверху, и рядовые менеджеры часто не контролируют ситуацию и
ощущают беспомощность в принятии решений. Барбара Тоффлер выделяет
3 обстоятельства, влияющие на поведение менеджера с подчиненными:
объем информации, который имеет менеджер по конкретной
этической проблеме;
объем ресурсов, который он представляет подчиненному для
выполнения задачи;
четкое определение границ ответственности и подотчетности (своей
и подчиненных).
М. Минделлу и У. Горден предлагают следующие пути
гармонизации ценностей компании и служащих:
1.
Заботы персонала и менеджеров должны разделяться взаимно
(анонимный сбор предложений и мнений и «ответной реакции» на их
сотрудников; знакомство всех с предложениями; разработка метода оценки
114
предложений; участие всех сотрудников в процессе решения проблем;
внимание к «климату» взаимоотношений);
2.
Гибкое управление человеческими ресурсами (разрабатывать
планы социального развития необходимо также тщательно, как и
производственные циклы; менять программы переподготовки);
3.
Прямая взаимосвязь труда и вознаграждение (гибкая
дифференциация вознаграждения; официальная оценка деятельности,
независимость от этого компенсации; взаимосвязь уровня ответственности
и награды за результат);
4.
Поощрение инноваций, создание условий для них.
В практике деятельности компаний эти принципы в последние 20 лет
все активнее внедряются. Например, в этический кодекс компании
«Шеврон - Кемикалс» (нефтяная компания США) включены следующие
требования:
1.
Строгий отбор партнеров в соответствии с собственными
этическими принципами («в конкурентной борьбе могут выжить только
высокоэтичные компании»);
2.
Все служащие должны разделять этические принципы фирмы,
каждый должен чувствовать себя полноправным членом большого
коллектива, в составлении планов фирмы участвуют все сотрудники, они
имеют 15% акций фирмы, имеют дивиденды, осведомлены о финансовом
состоянии;
3.
Работа с клиентами основана на принципе доверия, что
обеспечивается качеством продукции, обоснованной ценой;
4.
Фирма участвует в делах города (развитие здравоохранения,
создание новых рабочих мест).
В числе этических ценностей по отношению к рыночному партнеру
выделяются доверительность совместной работы, отказ от обманов в
области политики цен, соблюдение договоров по поставке товаров,
уважение
предпринимательских
интересов
партнеров,
честное
информирование о положении дел фирмы и др.
Активно обсуждается вопрос: есть ли ситуация, когда нарушение
этических требований может быть морально оправданным? Например,
когда «никто не соблюдает правил», или, «если бизнесмен, действуя по
правилам, как бы подставляет себя под удар конкурентов?». Некоторые
авторы согласны с мнением (разделяемым многими в нашей стране), что
рыночная экономика стимулирует честность, так как в долгосрочной
перспективе обман невыгоден. Исключение может быть допущено, если: а)
ложь необходима, чтобы не допускать еще больший вред; б) если люди
лгут из - за отсутствия необходимой информации; в) обман входит в
«правила игры».
Наиболее тщательно формулируются требования, регулирующие
отношения с потребителем, клиентом в коммерции, сфере услуг,
115
гостиничном и туристическом бизнесе. Есть одно неписаное правило:
«клиент всегда прав». Вице - президент института бизнеса им.
Джефферсона Э. Стоддарт в книге «Семь шагов к успеху» формулирует
десять заповедей бизнеса в условиях свободного рынка. Первая и самая
главная: «Руководствуйтесь интересами клиента. Помните, никому нет
дела, каков ваш бизнес или товар. Людям важно знать, что ваш бизнес и
продукт делают для них. Самым важным элементом бизнеса является
клиент. Нет клиента – нет бизнеса. Самая дорогая из совершаемых вами
ошибок – это потеря клиента. Ведь в этом случае вы теряете более чем
одного клиента. У каждого клиента есть друзья, знакомые – вы теряете и
их тоже» [Деловой мир, 1992, № 25].
Культура коммерции – это целая цепочка отношений, начинающаяся
с качества предлагаемого товара, его упаковки, рекламы, изучения
покупательского спроса, знания потребительских качеств товара, умения
их продемонстрировать, владение психологией общения. Крупные фирмы
разрабатывают свои руководства для сбытчиков товаров (например, IBM
вложила этические требования в «Руководство по деловому поведению»:
от взаимоотношений с конкурентами и клиентами до организации
делового застолья).
Современные службы маркетинга не только изучают спрос, но и
формируют его путем анализа мотивации покупательского выбора,
активного применения рекламы, проведения гибкой ценовой политики,
влияния на психологические установки различных социально демографических групп населения. Производители стали ориентироваться
не только на массовый усредненный спрос, но и на более требовательных
потребителей. Такой подход определил выпуск товаров небольшими
партиями, с особыми потребительскими свойствами.
Стали внедряться этические требования и в рекламную деятельность.
Они закреплены в Международном кодексе рекламной практики
[Экономика и жизнь. 1991. № 5]. Принцип благопристойности запрещает
при пропаганде товаров и услуг злоупотреблять доверием покупателя,
использовать недостаточность его знаний и опыта. Этика рекламы
осуждает не только прямой, но и опосредованный обман покупателей, в
частности, с применением недомолвок, преувеличений (все в содержании
рекламы должно поддаваться проверке). Кодекс запрещает использовать
имя конкретных людей без их согласия. Реклама должна согласовываться с
целями общественной безопасности, не провоцировать общественные
конфликты. Запрещается прямая или косвенная критика конкурентов.
Многие исследователи считают, что успех коммерции в первую очередь
зависит от умения работать с потребителем, а уж затем идут качества
товаров.
Так,
специалисты
Стэндфордского
университета
(Великобритания), изучив опыт 158 американских фирм, пришли к
выводу: «Если вы технолог, нетрудно проникнуться обманчивой идеей,
116
будто успеха можно достичь с помощью технических ухищрений. Однако,
начиная снова задумываться об исследованиях, я осознаю, что главное в
том, чтобы продукт приобрел с точки зрения клиента дополнительную
значимость. Так что дело не в технологии, а в том, как вы
приспосабливаете ее для нужд потребителей» [Пилдич Дж. Путь к
покупателю. М., 1991. С.186].
Дискуссионным остается вопрос о границах этического
регулирования отношений бизнеса с обществом в целом. В этой дискуссии
четко выделяются две концепции: теория традиционной корпорации
(прибыль превыше всего, бизнесмен не должен брать на себя никаких
обязательств, кроме юридических)
и теория метрокорпорации
(корпорация не должна ограничиваться деятельностью чисто делового
характера, ее основной долг – служение обществу). Сторонники третьей
позиции стремятся уравновесить стремление к прибыли с социальной
ответственностью и участием в благотворительных, общественных и
культурных проектах.
Еще в начале XX века предприниматели США стали выделять часть
своей прибыли на социальные дела. Так, на средства Д. Карнеги
(сталелитейный бизнес) было создано около 2000 публичных библиотек.
Благотворительный фонд создал Д. Рокфеллер, вложив в него 500 млн.
долларов. С 50-х годов ХХ столетия заметно усилилась социальная
направленность западноевропейской экономики. Серьезно возросли
социальные требования к бизнесу: ответственность фирм перед
работниками и теми, кто оказывается в сфере ее воздействия; перед
держателями акций; обеспечение занятости населения; создание
пенсионных фондов, переподготовка кадров, охрана здоровья работников,
защита окружающей среды и т.д. Ассоциация химических производителей
США подготовила социальную программу «Ответственность и забота».
Она включает ряд обязательств:
1.
Обсуждение планов строительства, выпуска продукции,
охраны среды с местной властью и общественностью;
2.
Предупреждение чрезвычайных ситуаций и меры по их
разрешению;
3.
Уменьшение вредных выбросов и отходов;
4.
Строгие правила перевозок, хранения и использования
продукции.
В конечном счете какой результат дает подобная управленческая
настойчивость по внедрению этических правил в бизнес?
Опросы показывают, что многие руководители крупных западных
компаний считают одним из важных направлений своей работы
управление ценностными установками сотрудников. Успешно работающие
фирмы используют свои этические кодексы.
117
Сами американские бизнесмены считают, что этичность бизнеса
зависит от состояния нравственности в обществе в целом, от
настойчивости в разработке профессиональных кодексов и их внедрения в
программы подготовки менеджеров, от высокой репутации людей,
входящих в совет директоров, от общественных проверок компаний,
участия в управлении рабочих.
Существует мнение, что этический бизнес зависит от уровня
профессионализма, который включает три критерия: высокий уровень
образования менеджеров, право на ответственное самоуправление,
присутствие в мотивах деятельности мотива служения обществу. На
портале Гарвардской школы бизнеса - надпись: «Сделай бизнес
профессиональным».
Б. Тоффлер предлагает два способа усиления значимости
нравственных действий в бизнесе. Первый из них - это легитимизация
моральных ориентаций, когда будет действовать правило: «Ни один
служащий не может поплатиться карьерой за невыполнение инструкций,
которые он считает для себя морально неприемлемыми, или за постановку
вопросов о деятельности компании, которая по его убеждению является
сомнительной с этической точки зрения (из американского Кодекса этики)
». Суть второго состоит в том, что менеджеры высшего уровня сами
должны служить «ролевыми моделями» (т.е. образцами для подражания).
Тем не менее проведенные опросы показали, что во многих случаях
«этичный бизнес» пока остается благим пожеланием. В 1990 г. в США
социологи обратились к 81 фирме и 103 покупателям с целью определения
этических аспектов взаимоотношений между мелкими и крупными
предприятиями и между производителями и заказчиками. Выяснилось, что
наиболее часто нормы нарушались на этапе сбыта готовой продукции, что
в основном связывалось с нарушением устных договоренностей и
характером местных сложившихся традиций. В Великобритании в одном
из опросов участвовали студенты и управляющие подразделений по
материально - техническому обеспечению компаний. В анкете был
перечислен набор подарков и услуг, которые надо было расценить как
приемлемые и неприемлемые. Опрос показал, что 73% респондентов
предлагались подобные вещи и услуги и 62% - приняли их. Авторы
исследования считают, что необходимо пересмотреть некоторые этические
нормы, чтобы быть ближе к реальной практике, но и сдерживать
коррупцию.
Отдельные западные аналитики считают, что международному
бизнесу не следует игнорировать предпринимательский опыт,
накопленный в истории России, а российским реформаторам не следует
слепо следовать западным моделям. В дореволюционной России в деловых
отношениях предпринимателей многое регулировалось неписаными
моральными нормами. На крупнейшей Нижегородской ярмарке сделки
118
осуществлялись под честное слово купца. Девизом российских
предпринимателей было: «Прибыль превыше всего, но честь выше
прибыли». Еще в 1912 году были выработаны принципы ведения дела в
России: уважай власть; будь честен и правдив; уважай право частной
собственности; люби и уважай человека; будь верен слову; живи по
средствам; будь целеустремлен.
В современный предпринимательской среде России позитивный
нравственный климат не сложился, но осознание этой необходимости
начинает формироваться. Создаются общественные движения, союзы «За
этичный бизнес», разрабатываются корпоративные этические кодексы,
русская православная церковь предложила предпринимателям «Свод
нравственных правил ведения бизнеса».
Контрольные вопросы:
1.
Когда возникла этика бизнеса, как она развивалась в Западной
Европе и США?
2.
Определите предмет этики бизнеса.
3.
Какова роль протестантской морали в подготовке этики
бизнеса?
4.
Как соотносятся общие правила морали и этические нормы
предпринимательской деятельности?
5.
Какие принципы внутрифирменного управления предлагают
западные специалисты?
6.
Чем может быть полезен предпринимательский опыт
дореволюционной России для современной этики бизнеса?
Темы рефератов:
1.
М.Вебер и В. Зомбарт о социально - культурных предпосылках
капитализма.
2.
Основные направления дискуссий в современной этике
бизнеса.
3.
Влияние трудовой морали мировых религий на современную
экономическую жизнь.
4.
Нравственное регулирование отношений бизнеса с обществом.
5.
Этические правила рекламной деятельности.
Список литературы:
1)
Бакштановский
В.И.,
Согомонов
Ю.В.
Этика
предпринимательства.// Вестник РАН – 1993, т. 63, №11.
2)
Вогель Д.Д. Этика бизнеса: прошлое и настоящее. // Уроки
организации бизнеса. – СПб., 1994.
3)
Зеленкова И.А., Беляев Е.В. Этика. – Минск, 2000.
4)
Кардош П. Этика в торговле. – М., 1985.
5)
Карнеги Д. Как завоевывать друзей и оказывать влияние на
людей. – Киев, 1989
119
6)
Менталитет и культура предпринимателей России XVII – XIX
вв. Сб.ст. – М., ИРИ - - 1996
7)
Петрунин Ю.Ю., Борнов В.К. Этика бизнеса: Учебное пособие.
– 2 - е изд. – М., 2001
8)
Пилдич Дж. Путь к покупателю. – М., 1991.
9)
Психология предпринимательства: зарубежный опыт //
Предприниматель. 1992 - № 1 - 2.
10) Роулс Д. Теория справедливости.// Этическая мысль. – М.,
1990.
11) Уткин Э.А. Этика бизнеса. - М., 1998
12) Шихирев П.Н. Этические принципы ведения дел в России. М., 1999
13) Этика бизнеса: межкультурные аспекты. – М.: Дело – 1992
14) Этика и культура: их место в современном бизнесе / Овсеенко
А.В. и др. // Эго – 1990 - №2
Breybrooke D. Ethics in the World of Business., N.J., 1983
3.5. Этос науки.
Этос науки как вид профессиональной этики формируется по мере
того, как научные занятия превращаются в массовый профессиональный
вид
деятельности,
формируются
организации,
институты,
структурирующие научное сообщество, развиваются формальные и
неформальные научные контакты, возрастают социальные связи науки, ее
влияние на все сферы жизни общества. Этот процесс начинается в 18 веке,
развивается в 19 веке, к середине 20 века приобретает современный вид.
По мнению американского философа Л. Грехема в 20 веке на смену
любителям-одиночкам в науку приходят находящиеся на жаловании
профессионалы. Немецкий социолог М. Вебер в лекции «Наука как
призвание» отмечал особый социальный статус науки 20 века: «Сегодня
наука – это профессия, осуществляемая как социальная дисциплина и
служащая делу самосознания и познания фактических связей».
В современной науке занято более 5 млн. человек, существуют
национальные Академии наук, научные институты и лаборатории,
разнообразные формы подготовки научных кадров, проводятся
международные конгрессы, симпозиумы, конференции. Современная
наука – это особый мир, регулируемый, управляемый профессиональными
требованиями и правилами, производящий собственную селекцию
научных достижений, научного персонала в соответствии с внутренними
правилами научности. И естественно, возникает вопрос о возможности и
необходимости его пересечения с другими ценностями, в том числе,
нравственного порядка. Хотя общепризнан факт универсального действия
120
морали, т.е. применимости моральных оценок во всех сферах
жизнедеятельности, всегда встает вопрос о специфике, основаниях и
целесообразности нравственного вмешательства в конкретную сферу, тем
более такую специфическую, как наука.
Основные уровни и виды нравственных отношений,
пронизывающих современную науку, выглядят следующим образом
1.
Нравственные связи науки как социального института,
особого вида деятельности протекающего в социальном контексте и
несущего груз социальной ответственности.
2.
Нравственное
регулирование
отношений
в
научном
сообществе как профессиональном объединении людей, занятых
специфическим трудом и определенным образом организованных.
3.
Нравственные правила и нормы, выработанные в процессе
творческого поиска объективного истинного знания как главной цели
науки.
Вопрос о нравственных связях науки активно обсуждается. В
научных дискуссиях, в общественном мнении и самосознании самих
ученых присутствуют разнообразные, порой противоположные оценки:
а) утверждение нравственной ценности науки;
б) представление об их нейтральности по отношению друг к другу;
в) обвинение науки в негативном влиянии на состояние
общественной морали;
г) указание на сложный, неоднозначный характер взаимосвязи науки
и морали.
Любая из этих точек зрения представлена как самими учеными, так и
специалистами в области этического знания, имеет свою систему
доказательств, опирается на исторический опыт развития науки, на ее
культурные, предметные различия. Многое в решении проблемы зависит
от понимания базового вопроса: «Что есть наука?» - объективное,
очищенное от всего субъективного (личностного), особое знание,
направленное на выявление законов мира, взятого самого по себе; или в
науке, как любой из сфер культуры, реализует свои творческопреобразовательные способности не человек вообще, а конкретноисторический человек, представитель эпохи, культуры, нации,
цивилизации. В первом случае - будут акцентироваться собственные
внутренние правила и процедуры, которые могут быть и внеморальны; во
втором – наука будет рассматриваться в более широком контексте как
продукт деятельности людей и их отношений, как институт,
обслуживающий социальные запросы. И, как следствие, вопрос о
возможности нравственного регулирования научного процесса и
отношений в научной среде будет решаться по-другому.
Можно, конечно, задать вопрос: «А есть дело до этических оценок и
дискуссий самим ученым?» Тем более, что, как правило, большими
121
учеными становятся люди, поднявшиеся над суетой повседневной жизни,
увлеченные творческим научным поиском. Но, если обратить внимание на
активное участие в этических дискуссиях ученых самых разных
специальностей, то становится очевидным их небезразличие к ценностным
связям науки. Приведем некоторые иллюстрации нравственных позиций
ученых, работавших в различных областях науки.
«Наука сама по себе не моральна и не аморальна. По-моему,
моральными или аморальными следует считать лишь тех, кто использует
ее результаты», - считал Ф. Жолио-Кюри. Впоследствии И. Жолио-Кюри, и
П. Ланжевен активно боролись за запрещение атомного оружия.
Запоздалое понимание действительного смысла сделанных открытий
и преодоление заблуждений не раз вызывало в самосознании ученых
глубокий нравственный конфликт (так было с А. Эйнштейном, Р.
Оппенгеймером, А. Нобелем).
В других случаях ученый может ориентироваться на систему
ложных ценностей сознательно, пытаясь найти в ней оправдание для
безнравственных средств и целей (как пытался это сделать создатель
американской нейтронной бомбы С. Коэн). Могут иметь место попытки
вывести науку из системы нравственных оценок, сознательно отказаться от
стремления заглянуть дальше пределов своего предмета, оправдать
этическую безответственность (например, Э. Теллер).
С другой стороны, на уровне психологического восприятия,
интуитивного чувствования каких-либо связей ученый может прийти к
верному в нравственном плане решению, которое может и не опираться на
глубокую, теоретически обоснованную позицию (например, И.М. Сеченов
в его выступлении против расизма).
Попробуем разобраться: «Почему возможно такое разнообразие
мнений и что полезного дают самим ученым в их повседневном научном
труде этические знания и нравственный опыт поколений?»
Дадим небольшую историческую справку. Проблема взаимосвязи
нравственных и познавательных ценностей осознавалась задолго до того,
как наука стала профессиональным, массовым, а позже и коллективным
занятием. Известен древне-греческий миф о Пандоре – прекрасной
женщине, которая, движимая любопытством, открыла ящик с запертыми
несчастьями и выпустила их. В растерянности она захлопнула ящик, но
там задержалась одна Надежда. О Пандоре, этом роковом творении
Гефеста (по Гомеру, первому ученому), ныне часто вспоминают, когда
речь заходит о будущем науки, о надеждах, которые она порождает и
бедах, которые сулит.
Проблему "болезней разума", "горя от ума" философия никогда не
оставляла. Уже в античности осознается неоднозначность нравственного
потенциала научного знания.
122
Подобное предостережение присутствует в размышлениях Платона и
Аристотеля.
Платон: «Полнейшее невежество вовсе не так страшно и не является
самым великим злом, а вот многоведение и многознание, плохо
направленные, составляют гораздо больше, чем это наказание".
Аристотель: "Если бы науки было достаточно для того, чтобы
сделать человека хорошим, то она по справедливости заслуживала бы ...
многих и больших подарков, и необходимо было бы пройти ее".
Чтобы соответствовать высокому званию философа, свойственного
античности, вводились строгие нравственные правила и запреты в
платоновской академии, в пифагорейской и сократовской школах. А
средневековые европейские университеты были распространителями
христианского вероучения, которое, как известно, содержит глубокие
нравственные программы. Но отношение к рациональному доказательному
знанию (философскому и научному) было отрицательным: «философия от
дьявола». Ф. Аквинский пытался примирить доказательные знания и
вероучение, но предпочтение отдавал последнему.
Особый интерес представляет Новое время (16-19 вв.), так как в этот
период формируется образ науки, который определил весь классический
период ее существования. Обосновывается объективность научного знания
как его главная ценность, все субъективное выводится за пределы науки,
рассматривается как помеха на пути достижения идеала научности. В
результате, в науке и философии Нового времени проблема
разворачивается следующими гранями: нравственное связывается с
рациональным , на него распространяются внутринаучные требования,
разрабатываются этические теории по образцу естественно - научных (Б.
Спиноза); делаются попытки создания этических кодексов научного
сообщества (Ф. Бэкон); обосновывается принципиальная невозможность
достижения нравственного существования на основе обыденного
чувственного освоения действительности, присутствует стремление
«поднять мораль до науки» (Б. Спиноза, Р.Декарт); впервые в истории
науки функционирует как преобладающая позиция нравственного
оправдания опытной науки как позитивной, благотворно влияющей на
общество силы (Ф. Бэкон).
Единственным, кто высказался против подобной рационализации
морали, был французский просветитель XVIII века Ж. Ж. Руссо. "С такой
же правильностью, как ежедневные приливы и отливы воды в океане
подчинены движению светящихся ночью планет, и судьба нравов и
честности связана с успехами наук и искусств. По мере усиления их
блеска, добродетель удалялась, и это явление наблюдалось во все времена
и во всех странах".
В XX веке проблема из области теоретических дискуссий перешла в
область практического воздействия: человек изобрел неизвестные до сих
123
пор орудия массового уничтожения, шагнул в космос, создал машины,
способные заменить не только человеческие руки, но и выполняющие
некоторые функции мозга человека. В сознании не только философов, но и
самих ученых - естествоиспытателей совершилась существенная
переоценка общественной роли науки. Макс Борн в работе "Моя жизнь и
взгляды" иллюстрирует смысл этих изменений: "На моем веку наука стала
делом государственной важности, она привлекает пристальное внимание
общества, и теперь устарела точка зрения на науку как на искусство ради
искусства" .. Я сам осознал этот аспект науки только после Хиросимы...
Несмотря на всю мою любовь к научной работе, результаты моих
размышлений оказались угнетающими. Теперь мне представляется, что
попытка природы создать на этой Земле мыслящее животное вполне может
кончиться ничем (причем не только по причине
возможности
развязывания термоядерной войны)" (Борн М. Моя жизнь и взгляды. М,
1963, с. 38-39). Подобный ход событий вызвал в общественном мнении
волну "технофобии" и "антисциентизма", чем породил ответную реакцию попытку некоторых ученых отстраниться в своей работе от нравственных
требовании, объявить об "этической нейтральности науки." (Коэн С.,
Теллер Э. и др. ) В борьбе мнений прозвучал и голос тек, кто стремился
отстоять "святой образ науки", как бескорыстного занятия,
ориентированного исключительно на постижение истины. "Научное
знание возникает вследствие познавательной деятельности людей,
направляемой стремлением к истине, которое строго следует указаниям
опыта и логики. Это стремление к познанию и есть дух науки, без него она
не существовала бы, и именно он, с его требованием объективно
разбираться в фактах, докапываться до правды и следовать ей, важен для
нравственности. (Александров А. Д. Научная установка нравственности.
//Наука и нравственность. М., 1971, с.32-33).
Отвечая на вопрос, «Что такое этикет науки?», академик А.
Александров сформулировал следующие требования:
1.
Ищи истину и не затмевай своего сознания предвзятыми
мнениями, авторитетами и личными соображениями.
2.
Доказывай, а не только утверждай. Доказательство - в
практике, наблюдении, опыте, эксперименте и в логическом выводе.
3.
То, что доказано, принимай и не искажай, а отстаивай.
4.
Но не будь фанатиком. Будь готов пересмотреть свое, даже
основанное на доказательстве, убеждение, если того требуют новые
аргументы, из того же арсенала средств доказательства.
5.
Истина утверждается доказательством, а не силой, не
приказом, не внушением, ничем, что подавляет критическую способность
того, кому доказывают.
Анализируя историю науки, можно заметить, что многообразие
оценок связанно с многообразием факторов, регулирующих отношения
124
науки как сферы теоретического разума и морали как сферы должного и
практического действия. Оно определяется степенью развития науки, ее
дифференциацией и отношением предметных областей, стилем мышления,
типом организации науки, степенью свободы научной деятельности от
внешних социальных факторов (идеологических установок, социального
заказа и др.), степенью интереса общества к науке, типом целевых
установок
науки
(созерцание,
практическое
преобразование,
коэволюционное развитие) и др. В результате уникального сочетания
факторов рождаются различные ценностные образы науки. Они служат
предпосылочным знанием, ценностным ориентиром, критерием отбора
исследовательских средств и целей, ролевыми моделями для членов
научного сообщества, приспосабливают науку к нравственным
требованиям общества.
Наиболее сложно выявляется влияние моральных норм во
внутринаучном процессе. Различие ценностей знания и ценностей морали
отмечал еще Аристотель (дианоэтичесие и этические добродетели), о
специфике теоретического и практического разума писал И. Кант. В
равной степени принадлежа к культуре и ценностям, они имеют различные
цели, предметы, доминируют в разные исторические эпохи.
Внутринаучные правила и процедуры ценностно консолидируются
целью достижения объективного истинного знания, этические нормы
служат достижению социального согласия. Базовым отношением в
научном процессе выступает отношение субъекта (ученого) к объекту
(исследуемой объективной реальности); нравственное отношение
формируется взаимодействием субъектов разных уровней. Поэтому
методологически продуктивным средством исследования нравственного
содержания науки может быть анализ изменения роли субъективного
фактора в научном познании. Утверждение или отрицание субъективности
характеризует эволюцию научного мышления и идеалов научности, оно
позволяет применить этическую оценку к внутринаучным процессам.
Стиль мышления современной науки (науки XX – начала XXI века)
формировался
под
влиянием
парадигмы
«неклассичности»
и
«постнеклассичности». Они были подготовлены сменой лидера в
естествознании
(физика
уступает
место
химии,
биологии),
механистическая
естественно-научная
картина
мира
теснится
вероятностной; в структуре науки самоопределяется гуманитарное знание
со свойственными ему гуманистическими ценностями; усиливаются
интегративные процессы, формируются комплексные проблемы и отрасли
знания. Методологическим и мировоззренческим следствием этого
является признание активности субъекта, как условия целостности
познания: «найти истоки, причины, выявить закономерности изменения
роли субъекта в познании - значит насадить непосредственные контакты
гносеологии с социологией, с психологией, с этикой и т.д. (Карпинская
125
Р.С. Биология и мировоззрение. М., 1980, с. 127). Активность субъекта в
современной науке прослеживается по многим линиям: в более активном
отношений субъекта к определению предметной сферы исследования,
повышении практических потребностей при этом во влиянии субъекта не
только на выбор исследовательских средств, но и интерпретацию
результата. Кроме того в познании возрастают такие приемы, которые
характеризуют индивидуальные психологические особенности ученых
(абстрагирование, формализация). Все это ведет в конечном итоге к
возрастанию ценностных факторов в познании, когда объект
рассматривается не сам по себе, а в тесной связи с потребностями и
интересами, когда результаты подвергаются не только гносеологической
оценке - истинно, ложно, но и с точки зрения нравственной, чему они
могут служить, какие потребности удовлетворять. Формируется такой
взгляд на мир, который позволяет учесть большее число связей изучаемого
объекта, прогнозировать его будущее состояние (что является
необходимым требованием при изучении сложных биосоциальных
систем). Такая тенденция является общей для современного научного
познания. Через обществознание к естествознанию происходит трансляция
общекультурных ценностей, последнее все в большей степени начинает
учитывать человеческий фактор, в самосознании ученых
естествоиспытателей все активнее внедряется мысль, что законы
естествознания не только фиксируют определенную устойчивость
природных связей, но и определяют возможные границы их практического
использования человеком. Наука 20 века не раз переживала
противоречивые ситуации в связи с расхождением ценностей знания,
взятого само по себе, и возможным антигуманным использованием
крупнейших достижений естествознания. Так было в ядерной физике, то
же происходит в современной генной инженерии. Ученые - генетики
Кебриджского университета уже объявляли мораторий на свои
исследования, тем не менее сегодня наука уже вышла на уровень
практического клонирования. Мнения среди ученых по этому поводу
разделились. Одни считают, что моратории в таких случаях неизбежны,
ибо всегда может найтись ученый, способный "продать душу дьяволу".
Другие полагают, что остановить развитие научной мысли невозможно, и
нравственный долг ученых - заложить в программу исследования
разработку средств предупреждения негативных следствий.
Для обществознания интеграция имеет другую, но не менее важную
ценность; проникновение в общественные науки общенаучных методов
укрепляет их роль в управлении общественными процессами, усиливает
влияние на их течение, а, следовательно, повышает социальнонравственную ответственность обществоведов. Связь обществоведа с
определенными социальными силами, может корректировать направление
126
его научного поиска, приближать к объективному, истинному
теоретическому решению или уводить от него.
Возможность многообразной вариабельности индивидуальных
нравственных позиций ученых в конечном итоге определяется
совокупностью фактовпричин: предметными особенностями его научной
отрасли; общей культурой исследователя, его профессиональной
ответственностью, степенью увлеченности своим трудом, моральным
состоянием научного коллектива, отношением общества к труду учёных.
Вместе с тем, есть нечто общее в характеристике научного труда как
особой сферы человеческой деятельности, совершаемой по "особым
правилам", что позволяет конструировать "этические научные кодексы"
как совокупность требований к учёным в отношениях с исследуемым
объектом и коллегами по научному цеху. Так, американский социолог
науки
Р.Мертон
обобщил нормативные требования в научной
деятельности в четырёх принципах:
«Универсализм» предполагает независимость научных результатов
от личностных характеристик ученых, равные права на научную карьеру
для людей любой национальности и любого положения.
«Коллективизм» предписывает незамедлительно передавать плоды
своих трудов научному сообществу.
«Бескорыстность»
считает
недопустимым
для
учёного
приспосабливать свою профессиональную деятельность к целям личной
выгоды.
«Организационный скептицизм» требует от учёного подвергать
сомнению как свои, так и чужие открытия и выступать с публичной
критикой любой работы, если он обнаружил ее ошибочность.
Другой американский исследователь Барбер Б. к этим нормам
добавляет рациональность как «веру в моральные достоинства разума»
(что соотносится с мертоновским "универсализмом") и эмоциональную
нейтральность учёного (что равнозначно "бескорыстности"). В реальности
нормы науки редко осуществляются в чистом виде, они нередко
нарушаются, входят в противоречие с действительностью, с борьбой за
приоритет и научной конкуренцией, служебными и карьеристскими
ориентациями. Р. Мертон выразил это искажение, введя понятие
"амбивалентности" учёного, то есть его колебания при выборе между
"нормами" и " контрнормами". Так, учёный должен как можно скорее
сделать свои данные доступными для научного сообщества, но
одновременно он должен избегать поспешности в публикации результатов;
учёный должен быть восприимчив к новому, но не должен слепо следовать
модным идеям; новое знание должно получать высокую оценку, но он
должен работать, не обращая внимание ни на какие оценки. Эти
противоречия свидетельствуют не о невозможности и бесполезности
конструирования "научного этоса" (он особенно плодотворен в
127
деятельности
научных
школ),
а
скорее
о
многоуровневом
функционировании науки и различиях в "ценностном ядре" каждого из
этих уровней; индивидуальные нравственные ориентации учёных в
научном поиске, профессиональная этика науки в целом (как научного
сообщества и социального института), нормы, регулирующие отношения
науки как социального института с обществом. Можно согласиться с
исследователем науки Мотрошиловой Н.В., которая определяет
"нормативные принципы науки" как "исторически конкретную, сложно
дифференцированную
систему
взаимосвязанных
нормативных
установлений различной степени общности и различного уровня"
(Мотрошилова Н. В. Нормы науки и ориентации ученого //Идеалы и
нормы научного исследования. Минск. 1981., с. 107).
Таким образом, отвлекаясь от неизбежных разногласий в толковании
способов взаимосвязи научных и нравственных ценностей, подчеркнём
общие выводы, разделяемые большинством ученых и философов,
исследующих эту проблему.
Наука
ориентирована
на
получение
нового,
логически
непротиворечивого, теоретически обоснованного, доказательного знания и
предъявляет к субъектам научного труда ряд требований, обеспечивающих
такой результат: объективность, непредвзятость, самокритичность и
критичность, умение преодолевать внешние, вненаучные влияния,
уважительное отношение к предшествующему научному знанию и др. Эти
нормы взяты из общих правил морали, но в научном труде переживают
некоторую профессиональную модификацию.
Истинное научное знание само по себе представляет общественное
благо, так как дает человеку представление о законах функционирования
природного и социального мира и тем самым плодотворно влияет на его
жизнедеятельность - определяет границы свободы человека в отношениях
с природой, способствует осознанию уникальности человеческого бытия,
реализует сугубо человеческую потребность познания и тем самым
вскрывает гуманистический смысл "проявления человеческого в
человеке".
Наука располагает средствами теоретического обоснования
этических правил, делает их более осознанными, доказательными и
убедительными, а, следовательно, и более действенными в применении.
Наука и нравственность являются элементами единой культуры,
испытывают её влияние и сами участвуют в созидании облика культуры.
Через комплексные, обращенные к человеку проблемы, наука
приближается к гуманистическому содержанию нравственных требований,
дифференцированное, ориентированное на узкий предмет научное знание
удаляется от них. Существует разница в способах вхождения в систему
нравственных ценностей естественнонаучных и обществоведческих идей.
Социальные объекты сотворены человеком, в них уже заложены
128
культурные ценности, они уже несут некоторое отношение к
общественному благу, поэтому нравственные критерии уже заложены в
содержание обществоведческих теорий. Естественно-научное знание
приводится в соответствие с представлениями об общественном благе
через взаимодействие с обществознанием и техническими науками.
В условиях коллективного труда в науку входят специфические
нормы нравственного регулирования, которые относятся к области
соотнесённости личной и коллективной мотивации, ответственности в
коллективной работе, способности к открытости научного творчества,
взаимной поддержке, требовательности и доброжелательности в оценке
идеи, отношения формального и неформального лидерства и др.
В современной науке, располагающей значительными материальнотехническими средствами воздействия, ставшей производительной силой,
значительно усиливается нравственный смысл профессиональной
ответственности ученых в связи с тем, что их деятельность затрагивает
глубинные, жизнеобеспечивающие стороны бытия человека как
природного и социального существа. Решение профессиональных научных
задач осуществляется в условиях активного социального влияния,
актуализируются проблемы соотнесённости свободы научного творчества
и общественного влияния на выбор направлений, на условия труда, формы
его организации, реализацию результатов. На деятельность учёных
воздействует две установки: одна - на сам процесс научного творчества
другая - на внешний успех, престиж, материальное вознаграждение).
Ученому не всегда легко сделать правильный нравственный выбор.
Завершая этот раздел учебного пособия, хотим привести
оригинальную систему нравственных ценностей, выработанную Д.С.
Лихачевым (они были опубликованы незадолго до его смерти). В десяти
заповедях человечности академика Дмитрия Сергеевича Лихачева
соединены социальные и профессиональные императивы.
1.
Не убий и не начинай войны.
2.
Не помысли народ свой врагом других народов.
3.
Не укради и не присваивай труда брата своего.
4.
Не ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или
ради
корысти.
5.
Уважай мысли и чувства братьев своих.
6.
Чти родителей и прародителей своих и все сотворенное ими
сохраняй и почитай.
7.
Чти природу как матерь свою и помощницу.
8.
Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного
творца, а не раба.
9.
Пусть живет все живое, мыслится мыслимое.
10. Пусть будет свободным все, ибо все рождается свободным.
129
Сформулированные Д.С. Лихачевым моральные заповеди имеют
отношение не только к людям, занимающимся наукой, но и к любому
человеку, живущему на Земле, что еще раз подтверждает неизбежность
присутствия нравственного критерия в любом профессионально
исполненном деле.
130
ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА. СЛУЖЕБНЫЙ ЭТИКЕТ
1. Этика руководителя
Как показывает опыт, знание и соблюдение элементарных правил
хорошего тона в деловых взаимоотношениях скорее облегчает, чем
осложняет жизнь, помогает чувствовать себя комфортно и уверенно в
любой ситуации. Многим это дает шанс на успех в деловой и частной (а
случается и личной) жизни, на укрепление репутации и достоинств.
Этикет вообще, и этикет деловых отношений в частности, существует для
того, чтобы каждый мог не заблудиться в дебрях наставлений и поучений,
а отыскать верную дорогу в масштабах обстоятельств и случаев, ситуаций
общения, человеческих контактов.
Известно, как трудно и почти невозможно, за очень редким
исключением, пользоваться успехами и удачей на жизненном поприще, в
деловых отношениях, не имея более или менее серьезных связей,
поддержки, помощи сочувствующих и покровительствующих. Следует
всегда помнить, что поддерживание связей основано на услужливости,
внимательности и готовности всегда быть чем-то полезным по отношению
к тем людям, расположения которых мы добиваемся. При этом не следует
отказываться от некоторого самопринуждения в этих ситуациях, ибо при
расчитывании на поддержку других надо расположить их к себе,
заслужить их уважение и доверие.
Быть всегда учтивым, внимательным, располагать к себе сердца
других лиц, особенно в деловых отношениях – дело весьма непростое.
Хотя вести всегда себя корректно, тактично – это прямая обязанность
каждого благовоспитанного человека, который дорожит общественным
мнением.
Умение вести себя в обществе – одно из условий успеха в любых
деловых отношениях, в любом бизнесе. «У нас лишь четыре метода
контактов с людьми. Они судят на основании того, что мы делаем, как мы
выглядим, что говорим и как мы это говорим».
Повседневный этикет делового человека – это прежде всего культура
общения, базирующаяся на четырех основных правилах, которые приняты
в среде хорошо воспитанных людей: вежливость, тактичность,
естественность и достоинство. Названные правила, в свою очередь,
конкретизируются в ряде этикетных требований к манерам и формам
общения деловых людей в различных этикетных ситуациях.
Этикетной ситуацией принято считать любую ситуацию
общения, в которой есть различие по социальным и другим признакам
участников общения и в зависимости от этого выстраивается модель
общения с учетом данных признаков (возраст, пол, степень родства,
социальное положение и др.).
131
Задача этикета вообще и задача этикета руководителя, в
частности, как раз и заключается в том, чтобы не только выявить, но и
закрепить статусные различия вступающих в общение людей
(руководитель-подчиненный, педагог-учащиеся, преподаватель-студент и
т.д.). При этом очень важно, не разрушая эти статусы, с помощью этикета
помочь найти взаимоприемлемую форму и стиль общения. Более
этикетной ситуация оказывается тогда, когда больше обнаруживается
таких различий, ибо от правильной оценки этих различий и статуса
партнера по общению сложнее выбрать линию поведения с ним.
(Кто должен здороваться первым, разговаривать стоя или сидя, кто первым
протягивает руку для рукопожатия, как обращаться на «ты» или на «вы» и
т.д.).
Поэтому этикет представляет собой как бы определенные
«правила игры», компромисс, вырабатывает «взаимоприемлемые условия
общения людей при разных социальных статусах.
В современном этикете главными или ведущими являются три
фактора: пол, возраст и социальный статус. Названные три фактора
особенно следует учитывать в этике руководителя. Можно сказать, что он
является наиболее строгой разновидностью этикета вообще».
Правил этикета на сегодняшний день накопилось огромное
количество, многие пришли из истории, порой очень древней.
Современный этикет сильно видоизменился, он включает в себя наиболее
практические правила, он стал более целесообразным, т.к. жизнь,
взаимоотношения людей, сложнее правил Порой встречаются такие
ситуации, которые не могут быть предусмотрены даже самым полным
сводом правил этикета. Вот почему в современных условиях более важно
не просто знать правила, а понять «дух», смысл и суть этикета. Иначе
говоря, в конечном счете, следует усвоить основные принципы, к которым
можно отнести:
во-первых, принципы человечности, гуманизма;
во-вторых, принципы целесообразных действий;
в-третьих, принципы этической привлекательности поведения, т.е.
красоты.
Перечисленные принципы современного этикета, в том числе
этикета руководителя, признают возможность выбора и творчества в
нестандартных ситуациях, т.к. абсолютной строгостью отличаются только
нормы дипломатического протокола. Во всех же других ситуациях
возможны «нарушения», когда этого требует этикетная ситуация или
здравый смысл. Порой, приходя в противоречия с новыми условиями
жизни, нормы этикета меняются на противоположенные. (Например,
руководитель фирмы или др. организации может быть женщина, что
меняет некоторые правила общения с ней и др.).
132
И следует знать, что современный этикет рассчитан не только
на людей воспитанных, но и умных, которые способны творчески
применить знания правил этикета в любой ситуации.
Первый принцип современного этикета воплощается среди
моральных требований, обращенных к культуре общения. Это:
вежливость, точность, тактичность, скромность.
Вежливость – такая форма взаимоотношений между людьми,
которая проявляется через доброжелательность, желание добра другому
человеку.
Доброе отношение к людям – главная нравственная основа
современного этикета.
В жизни встречаются люди, которые не заслуживают по тем
или иным причинам уважения, но и в этом случае надо оставаться
вежливым. Не случайно выделяются несколько оттенков вежливости, а
именно: корректность, учтивость, любезность, деликатность.
Тактичность – это творческое решение этикетной ситуации,
когда проявляется умение соблюсти чувство меры в поведении, чтобы не
поставить собеседника в неловкое положение.
Точность – умение ценить свое слово, не бросать его на ветер,
иначе говоря, это выполнение того, что обещано. Точность одно из важных
качеств этики руководителя.
Корректность – официальная, сухая вежливость, умение
держать себя в руках в любых ситуациях, даже самых конфликтных.
Проявлять корректность – значит сохранять достоинство свое и своего
партнера по общению.
Учтивость – почтительная вежливость по отношению к
старшим. Любезный человек всегда приветливый, обходительный,
предупредительный.
Деликатность – это вежливость, проявляющаяся с особой
мягкостью, тонкостью, чуткостью по отношению к тем людям, с которыми
происходит общение.
Второй важный принцип предполагает, что если мы не знаем, как
нам следует поступать в какой-то новой этикетной ситуации, то
необходимо руководствоваться целесообразностью и удобством, но не
только для себя, но и окружающих людей.
Третий принцип, на котором основываются нормы современного
этикета, вырастает из требований эстетики. Нельзя, неприлично, потому
что – это некрасиво, потому что оскорбляет эстетические чувства
окружающих и является проявлением неуважения к ним.
Больше всего это относится к тем правилам поведения, которые
касаются формы поступка: это манеры, жесты, мимика, внешний вид и т.д.
По соображениям эстетической привлекательности современный
этикет рекомендует сводить к минимуму всякие проявления физиологии
133
человека в присутствии других людей (почесывание головы, не
сдерживание зевоты, держание пальца в носу, покусывание ногтей, и т.д.).
Таким образом, на авторитет руководителя оказывает огромное
влияние наличие высокой культуры общения, соблюдение главных
принципов современного этикета, которая выражается в нормах
профессиональной этики.
К ним относятся: демократизм общения руководителя с
подчиненными, коллегам по работе, человечность и гуманизм, его
доступность, вежливость и корректность в общении, точность и
ответственное отношение к данному слову.
Названные принципы и правила концентрируются в ряде этических
требований к манерам и формам общения деловых людей в разных
этических ситуациях. Если вы руководитель, то
Если вы руководитель, то:
- не приказывайте, но вежливо просите. Смысл вашей фразы один и
тот же, но просьба звучит более приятно и действует более эффективно;
- помните, что люди работают с Вами, а не на Вас. У них может
быть иное мнение и им нравится, когда с ними обращаются как с равными;
- всегда держите свое слово. Помните о каждом обещании;
- не прибегайте в споре к «силовому давлению», пользуясь своим
положением («Вас никто не просил об этом», «Займитесь лучше своим
делом» и т.п.) ;
- не переходите за неимением деловых доводов на личные
(«Неучтивый вы человек», «На вас давно жалуются» и т.д.).
Деловые контакты – это деловые встречи, деловые беседы, это
совещания и конференции, «круглые столы» и симпозиумы. От умения
наладить эти контакты, четко сформулировать свои проблемы, рассказать
о них, от умения рассуждать, доказательно спорить во многом зависит
успех дела.
2. Правила общения на деловых встречах и переговорах
Договариваясь о встрече, следует четко сформулировать для себя
цель такой встречи, продумать план своего разговора, выделить главное,
необходимо всегда точно оговорить время встречи и ни в коем случае не
опаздывать. Задержки в пути, непредвиденные дела в этом случае не
оправдание. Но если вы опоздали, следует извиниться, а если вы знаете,
что не успеете на встречу вовремя - позвоните, предупредите, извинитесь.
Первое, что необходимо сделать – это представиться друг другу. Это
можно сделать устно или с помощью визитной карточки. Непременное
условие всякого делового разговора – уважительное отношение к
собеседнику: не рекомендуется отвлекаться, ждать с нетерпением паузы в
разговоре, чтобы вставить свое слово; не забывайте быть
доброжелательным, не возмущайтесь чужими мыслями, мнениями; не
134
перебивайте, следите за своей интонацией, мимикой (не кусайте губы, не
потирайте руки); не употребляйте во время разговора слова с двойным
значением; избегайте поучительного тона, не старайтесь поучать партнера;
при разговоре старайтесь смотреть в глаза (вообще разговор «глаза в
глаза» более доверителен, создает атмосферу взаимной симпатии,
заинтересованности); старайтесь не быть чересчур эмоциональным; если с
вами не согласны, не спешите доказывать свое; не отвечайте на
возражения (недопустимы такие выражения: «нет, я не согласен», «нет, это
никуда не годится»); не следует загонять своего собеседника в угол, даже
если вы правы, требуя немедленного признания вашей правоты - будьте
великодушны, дайте собеседнику достойно отступить.
В конце деловой беседы никогда не вредно поблагодарить за ответ,
совет, за непредвиденную задержку времени; если вы недовольны
результатом разговора, не показывайте это, вежливо попрощайтесь.
В ведении переговоров с иностранными партнерами также
существуют свои этикетные особенности. Переговоры начинаются с того
момента, когда одна из сторон выступит с предложением обговорить
детали и условия заключения контракта. Подготовка к переговорам
начинается с того момента, когда вторая сторона принимает предложение.
Именно на этапе подготовки закладывается успех переговоров. Он
включает два основных вопроса: 1) решение организационных проблем; 2)
проработку процесса переговоров.
К организационным проблемам относятся: а)
составление
программы приема иностранных партнеров (основными элементами этой
программы являются: порядок встречи; персональный состав
встречающих; приветствие и представления, приветственные речи; места в
автомашинах; деловая часть программы, т.е. беседы, встречи, переговоры;
культурные мероприятия; приемы, завтраки, обеды и т.д.; окончательные
проводы);
б) формирование делегации участников переговоров с российской
стороны;
в) определение места и времени переговоров и т.д.
При проработке процесса переговоров следует соблюдать
следующие протокольные правила:
- ранг и должность встречающего главы делегации, а затем и
ведущего переговоры должны соответствовать рангу и должности
приезжающего главы делегации;
- первым представляется глава принимающей делегации, вторым
представляется гость – глава иностранной фирмы, затем глава
принимающей делегации представляет своих сотрудников (по рангам – по
нисходящей);
- при встрече и проводах в аэропорту или на вокзале уместно
преподносить цветы, завернутые в целлофан.
135
Теплая встреча способствует созданию дружеской атмосферы в
процессе работы. Если вы сопровождаете делегацию в гостиницу, то ни в
коем случае не бросайте гостей у входа в гостиницу. Это невежливо, могут
возникнуть вопросы при оформлении документов. Лучше всего
попрощаться с гостями в вестибюле гостиницы, договорившись с ними о
встрече. Провожать гостей до их номеров также неудобно, ибо своими
действиями Вы вынуждаете пригласить Вас в номер на чашку кофе.
При ведении переговоров, проведении деловых бесед с
иностранными партнерами следует всегда сохранять выдержку, терпение,
не повышать голоса, не делать замечаний, не ходить рассержено по
комнате, как бы медленно ни шли дискуссии, как бы ни были щепетильны,
въедливы партнеры.
Никогда не пытайтесь изменить в свою пользу ход переговоров
методами уловок (дескать, кто-то вам предлагает более выгодные условия
сделки). Каждый волен выбирать себе самого выгодного компаньона, но
делать это надо достойно, не унижая других.
При ведении переговоров нельзя забывать о немаловажной мелочи –
сувенирах и подарках. Согласно этикету, при первой встрече подарки
дарят хозяева, а не гости. При последующих встречах обмен подарками
становится обязательным. Подарки нужно готовить и дарить строго по
рангам. Подарки будут выглядеть весомее, если их украсить гравировкой
или монограммой, либо эмблемой вашей фирмы, компании, либо
инициалами того, кому предназначается подарок.
3.Этикет деловых телефонных разговоров
Культура телефонного разговора считается особой культурой
общения, и на этот случай существует большое количество правил этикета.
Однако телефонный разговор может использоваться как в повседневных
ситуациях, так и при ведении деловых отношений, связей. Мы коснемся в
основном этикета деловых телефонных разговоров. Значение телефона для
деловых отношений трудно переоценить. Телефон позволяет решить
многие проблемы, установить контакты, не прибегая к непосредственному
общению, он становится важнейшим компонентом имиджа делового
человека и фирмы, определяет даже репутацию.
Существует множество рекомендаций, но главное следующее –
разговор по телефону должен быть ясным, четким, коротким, вежливым и
по существу. Звонить нужно в точно назначенное вам или вами время.
Утром, придя на работу (или вечером накануне), подготовьте список лиц, с
которыми вам необходимо созвониться с номерами телефонов.
Подсчитано, что каждый телефонный разговор длится 3 - 5 минут, а
руководитель разговаривает по делам 20 - 30 раз в день, т.е. несколько
часов.
136
Деловой телефонный разговор предполагает решение каких - то
вопросов, и человек, которому вы звоните, сразу же сориентируется, если
вы назовете свое место работы и должность. Иногда приходится звонить
через секретаря; не обижайтесь, если Вас попросят назвать причину
звонка, - это обязанность секретаря, поэтому к ней следует отнестись с
пониманием и уважением.
Разговаривая по телефону, старайтесь, чтобы фразы были по
возможности короткими, вопросы четкими и краткими; не задавайте
несколько вопросов подряд, сделайте паузу, чтобы услышать ответ;
никогда не перебивайте собеседника; тот, кто звонил, должен первым
закончить разговор.
Во время телефонного разговора новый телефон записывайте на
листе календаря, ежедневника (не задерживая того, с кем говорите), а
потом перепишите его в записную книжку. Излишняя вежливость в
телефонных разговорах недопустима и неуместна: «будьте добры,
попросите, пожалуйста, если вам не трудно…» - такие церемонии ни к
чему. Это только затягивает разговор и зачастую вызывает раздражение.
При телефонном разговоре следите за своей дикцией (не чмокать, не
пришептывать и т.д.).
Кроме перечисленных рекомендаций, существуют определенные
правила пользования телефоном (табл.1)
Таким образом, обобщая все эти рекомендации и правила
телефонного разговора, можно сказать, что культура телефонного
разговора основывается, прежде всего, на требованиях деловитости,
точности, краткости, уважительности и благодарности.
Подводя итог, можно сказать, что во всех формах деловых
отношений существуют основные правила этикета делового общения:
будьте приветливы, вежливы, деловиты;
в деловой обстановке будьте раскованы, но не развязны.
Развязность и раскованность не одно и то же;
даже с теми, кто Вам лично не симпатичен, надо быть
корректным, выдержанным, вежливым;
Таблица 1
. Когда в Вашей фирме звонит телефон:
Не следует:
Следует:
1. Поднять трубку до четвертого
1.Долго не поднимать трубку.
звонка телефона.
2.Говорить «привет», «да», когда 2.Говорить «доброе утро» (день),
начинаете разговор.
представиться и назвать отдел,
3.Вести две беседы сразу.
фирму.
137
4.Оставлять телефон без присмотра
хотя бы ненадолго.
5.Использовать для заметок клочки
бумаги.
6.Передавать трубку помногу раз.
7.Говорить: «никого нет», «перерыв на
обед».
3.Концентрироваться на разговоре и
внимательно слушать.
4.Предложить перезвонить.
5.Использовать бланки для записи
телефонных разговоров.
6.Записать номер звонящего и
перезвонить ему.
7.
Записать
информацию
и
пообещать клиенту перезвонить.
- старайтесь не привлекать к себе внимания, хорошие манеры – это
скромные манеры;
- чтобы поддержать беседу, старайтесь задавать вопросы;
- проявляйте заинтересованность, когда Вы слушаете собеседника;
- всякий раз, встречая нового человека в обществе, старайтесь
уделить ему Ваше личное внимание в течение хотя бы четырех минут;
- не исправляйте ошибки или акцент собеседника;
- будьте осторожны с комплиментами. По возможности делайте их с
глазу на глаз.
Итак, надо принимать тон того общества, в котором находишься.
Существует одно естественное свойство, которое известно всякому
человеку и которое наблюдается каждым. Это свойство, даже в деловых
отношениях, совершенно независимо от моды; оно состоит и в стремлении
нравиться и в желании расположить к себе своих ближних, партнеров,
сотрудников всякого рода услугами и не столько материальными, сколько
духовными, нравственными, проявляющимися в вежливости, тактичности,
внимательности,
уважении
других.
Взаимная
внимательность,
приветливость должны быть естественны. Кто нарушает такие отношения,
тот справедливо лишается всех выгод, вытекающих из этих отношений.
«Приветливость – это золотой ключ, который открывает железные
замки людских сердец» - гласит восточная мудрость. Этикет деловых
отношений должен быть рассчитан в большей степени на сближение
людей, различающихся своими социальными статусами, на их
взаимопонимание и взаимоуважение. И главное, наверное, не столько в
знании современного этикета (хотя знание правил этикета - необходимое
условие воспитанности), сколько в умении выполнять определенные
действия. А умение достигается постоянными упражнениями и
тренировкой. Естественно, лучше всего вырабатывать такое умение в
раннем возрасте. Но если это не было сделано, начать никогда не поздно.
Способность и умение производить необходимые действие без особого
контроля со стороны сознания, как бы автоматически – есть истинное
свойство воспитанного человека. Воспитанный человек – это не тот, кто
138
долго думал, выбирал, прикидывал как поступить, и, наконец, принял
верное решение, а тот, кто иначе поступить просто не может.
Контрольные вопросы:
1. Что такое этикет?
2. Назовите основные правила общения в деловых встречах и
переговорах?
3. Какие организационные проблемы могут возникнуть при
подготовке деловых переговоров?
4. Перечислите правила ведения деловых телефонных разговоров?
Темы рефератов:
1. Профессиональная деятельность и служебный этикет.
2. Руководитель
и
коллектив:
принципы
эффективного
сотрудничества.
3. Деловые переговоры и профессиональный успех.
4. Служебный этикет и «фирменный стиль» организации.
Литература:
1. Бунизлева Б.В. Визитная карточка воспитанного человека. - М., 1985.
2. Волгин Б. Деловые совещания. - М., 1991.
3. Волгин Б.Н., Полянская Е.Е. Деловой телефон. - М., 1987.
4. Деловая этика в Японии // Коринф – 1994 г. - № 52
5. Мицич П. Как проводить деловые беседы. - М., 1983.
6. Першин Г.В., Альбов А.С., Левтов В.Е. Телефонный разговор с
иностранным партнером. Справочное пособие для успешного делового
общения. - С. - Петербург, 1996.
7. Coodpaster R. Ethics of Management. Cambridge, Mass., 1984
139