А.В.ЕРМАКОВА МИР РУССКОЙ ДУШИ: ОТКУДА ДВОИЧНОСТЬ

1
А.В.ЕРМАКОВА
МИР РУССКОЙ ДУШИ: ОТКУДА ДВОИЧНОСТЬ?
( О "нераздельном и неслиянном" в русской духовной
культуре)
Уклад жизни столичной отличается от уклада жизни
провинциальной, вероятно, почти в любой стране. Возможно, и
ситуации, подобно российской, двух столиц - старой и новой - не
такое уж редкое явление. Но при этом называть одну из столиц
"матушкой", а другую "батюшкой", едва ли не исключительно наш
душевный порыв. Для руccкой души органично: называть матушкой
именно Москву, а батюшкой - Питер. И не потому только, что
грамматический род имени первой столицы женский, а второй мужской. Москва - столица изначальная, древняя, глубинно
матриархальная, наверху уступившая первенство напористому
сыну-мужу Петербургу, а внизу ещё прочнее закрепившая свои
корни. Истоки противостояния мужского и женского в русской душе
погружены в глубокую древность. Но роковым образом это
конфликтное
сосуществование
мужского
и
женского
начал,
"неслиянное и нераздельное", проходит через всю русскую историю и
накладывает отпечаток на современную национальную культуру.
Можно почти наугад взять номер какой-либо газеты, чтобы в
той или иной форме при объяснении чего-нибудь отечественного
наткнуться на упоминание о бинарности или парадоксальности,
амбивалентности нашего сознания. Пример: "Общая газета" № 49
(435) 6-10 декабря 2001 года. В рецензии на книгу "О вине и
пьянстве" Татьяна Бек пишет об "амбивалентном парадоксе
(буль-буль) русского самосознания. С одной стороны, "пьяного черти
качают", с другой - "без бутылки, без дуды\ ноги ходют не туды"...
Составитель то словно грозит пальцем, то разжигает удаль..." В той
2
же газете известный ленинградский педагог Д.Н. Мурин в интервью
Марине Токаревой, говоря о современном школьном образовании,
отмечает, что и в этой области, как и вообще "в России привыкли
бросаться из крайности в крайность... Мы... люди крайностей и наше
сознание бинарно". И в качестве подкрепления этой мысли
напоминает высказывание Александра Дюма о том, что русский язык
не знает середины (хотя, добавим, знает средний род).
Положим, всё это так. Мы знаем, что мы люди крайностей. Но
причём здесь отношение мужского и женского начал? И тут я хочу
сослаться на ещё один авторитет, который, сам изболевшись душой
над
разгадыванием
причин
болезни
русской
души,
её
амбивалентности, пришёл к такому диагнозу. Я имею в виду Н.А.
Бердяева. По его мнению, подойти к разгадке сокрытой в душе
России тайны можно только через осознание антиномичности
России, "жуткой её противоречивости." 1 Среди самых болезненных
антиномий российского быта и русской мысли, как известно, Бердяев
называет
антиномию
государственности:
"Россия
-
самая
безгосударственная, самая анархическая страна в мире" и "Россия самая государственная и самая бюрократическая страна в мире..." 2
Другая антиномия в сфере национального сознания: "Россия - самая
нешовинистическая
страна
в
мире"
и
"Россия
-
самая
националистическая страна в мире..." 3Нет нужды перечислять здесь
все противоречия русской души, раскрытые Бердяевым. Они
общеизвестны. "И в других странах, - пишет он, - можно найти все
противоположности, но только в России тезис оборачивается
антитезисом..." 4 Это чрезвычайно важное обобщение. И, наконец,
великая догадка Бердяева: за этой "жуткой противоречивостью"
души России, за "этой одинаковой верностью взаимоисключающих о
1
См.: Н.Бердяев. Судьба России. М., 1990, с.10.
Там же, с.11, 13.
3
Там же, с.15, 16.
2
3
ней тезисах", за этой тайной русской истории и русской души
сокрыто "особенное отношение женственного и мужественного
начала в русском народном характере", "неверное соотношение
мужественного и женственного начала", - повторяет он. Корень всех
глубоких противоречий, делает вывод Бердяев, - "в несоединённости
мужественного и женственного в русском духе и в русском
характере." 5 И именно эта антиномичность проходит через всё
русское бытие. 6
О противоположных началах как в жизни людей, так и в
универсуме в целом мудрецы разных эпох и разных культур
размышляли с глубокой древности. В китайской классической книге
перемен
"И
цзин"
противоположности
представлены
как
универсальные силы инь и ян, наличие которых в любой сфере бытия
создаёт
напряжённое
энергетическое
поле
и
благодаря
взаимодействию которых всё и происходит. В семантический ряд
значений "ян" попадает активное, светлое, мужское и т.д., а в
семантический ряд "инь" соответственно пассивное, тёмное, женское
и
т.п.
Наглядное
представление
о
соотношении
этих
противоположностей даёт графический знак Великого Предела
Тайдзи: круг, поделённый изгибающейся линией на тёмную и
светлую половины, в каждой из которых располагается небольшой
кружок противоположного цвета - в тёмном зерно светлого, в светлом
зерно тёмного. Что прочитывается соответствующим образом: оба
начала равнозначны; то, что было одним (светлым, мужским,
активным), станет другим (тёмным, женским, пассивным), и
наоборот. Это, несомненно, модель идеального соотношения
противоположностей и, так сказать, не наш вариант.
Что
4
Там же, с. 23.
Там же, с. 22.
6
Там же, с. 14.
5
же
представляет
собой
то
женственное
и
то
4
мужественное, что не соединяется верно (или соединяется неверно) в
русском
национальном
противоречивость"
души
характере,
России?
порождая
"жуткую
Мужественное у Бердяева
определяется через такие качества, как светоносное, личностное,
духовное,
свободное,
оформляющее,
государственное.
В
семантический ряд женственного попадают такие качества, как
пассивность, покорность, неспособность и нежелание устраивать
порядок
в
собственном
рецептивность,
мягкотелость,
доме,
хаотичность,
безгосударственность,
безвластность
над
бесформенность,
смирение,
собою,
терпение,
выжидательность
(склонность к тому, чтобы "невеститься" в ожидании жениха),
склонность к механическому равенству, дохристианско-языческому,
"равнинному" сознанию, непричастность к абсолютному. Что это за
архетип женственного и когда он сформировался? Не получен же он
методом индукции и обобщения при наблюдении тех реальных
русских женщин, о которых писал в 19 веке Некрасов - "коня на скаку
остановит"?! И не списан он с образа советской женщины, которая
сама о себе сложила частушку: "Я и лошадь, я и бык, я и баба, и
мужик"?! Да и когда это русская женщина не наводила порядка в
собственном доме?!
Очевидно, качества, которые Бердяевым (и не только им)
атрибутируются понятию "женственное", имеют мало отношения к
реальным женщинам, входящим в состав русского народа. Более
того, когда он пишет о душе России, о русском народном характере,
он о русских женщинах и не упоминает, а, создаётся впечатление,
имеет ввиду исключительно мужскую половину русского населения
и болезнь её души. Похоже, речь идёт о той компоненте мужской
психики, которую обозначают как анима - бессознательные,
архетипические представления, выступающие в образах женского
начала в мужской психике, восходящие к древности и передаваемые
5
поколениями предков. Подобные архаические формы психических
явлений, взятые в совокупности и целостности, нередко и называют
душой. 7 Они могут стать автономными комплексами, из-под власти
которых выйти не так просто, если не выявить их содержание и не
осознать те процессы, что происходят в аниме - женском
бессознательном мужской души. Анима, по К. Юнгу, - компонент
коллективного
бессознательного
в
индивидуальной
психике
мужчины. Но если правомерно говорить о душе народа, как делает
Бердяев, то очевидно, допустимо употреблять в этом смысле
выражение анима национальной души, имея ввиду мужскую
половину народа, (а применительно к национальной душе женской
половины народа - анимус).
Фактически Бердяев и говорит о "жуткой противоречивости"
коллективного бессознательного мужской половины русского народа
(его анимы), о "неверном соединении" именно в нём мужского и
женского начал. И если более внимательно проанализировать тот
смысловой ряд, которым Бердяев обозначает женственное начало, то
можно прийти к выводу, что он содержит в основном такие качества,
которые скорее соответствуют детскому восприятию материнского,
чем мужскому восприятию собственно женского (мягкотелость,
терпение, смирение, рецептивность, безличность, природность,
стихийность и т.п.). Поэтому диагноз, поставленный Бердяевым
болезни народной русской души, как "неправильному соединению" в
ней мужского и женского, можно уточнить: это "неправильность" его
анимы - незрелость, инфантильность, детскость, претендующая на
взрослость. Отсюда и незрелость, немужественность народной
(мужской) души в целом (или, выражаясь словами самого Бердяева,
"несовершеннолетие русского народа"). Болезнь застарелая, далеко
не изжитая и имеющая серьёзные последствия в настоящее время.
7
См.:Популярная энциклопедия. Психоанализ. М., 1998, с. 47.
6
Есть у Бердяева ещё одна работа, внимательное прочтение
которой позволяет углубить представление о том, что за больное
"женское" содержится в мужской душе русского народа. Бердяев
называет его "вечно-бабье". Статья посвящена В.В. Розанову и его
книге, но позволяет увидеть нечто общее для мужской души русского
человека.
Что
же
атрибутируется
этому
"вечно-бабьему",
выходящему за рамки просто "женственного"? Мистичность,
преобладание не мысли, а крови; равнодушие к добру и злу,
безыдейность, беспринципность, полное отсутствие нравственного
характера и нравственного упора; восприятие жизненного потока как
Бога; преклонение перед фактом, силой, историей; в нём (Розанове)
чувствуется мать-природа и мать-земля, отсюда физиология писаний,
первородная биология. 8 И ещё один эпитет: бабье-рабье. Чему же
рабствует русская душа? Национальной стихие, земле, женственной
религиозности.9
Если воспринимать эмоционально окрашенное "бабье" не как
желание Бердяева оскорбить Розанова ("Розанов - гениальная русская
баба, мистическая баба. И это "бабье" чувствуется и в самой
России." 10), а как попытку означить этим словом нечто сущностно
важное в русской душе, то на что именно оно может указывать? Ключ
к пониманию проблемы подсказывает сам Бердяев: "Россия
совмещает
в
себе
несколько
исторических
и
культурных
возрастов..."11 Возможно, "бабье" маркирует какой-то исторический
и культурный возраст народа, насыщенный мистическим дыханием
матери-природы, матери-земли с мало оформленными этическими
ценностями.
Попробуем
уточнить
этот
возраст
и
причины
исторического невзросления русской души.
Формирование архетипов коллективного бессознательного,
8
Н. Бердяев. Судьба России. С.36-48.
Там же, с.40-41.
10
Там же, с.38.
9
7
связанных с фундаментальными структурами психического бытия
человека, происходит в глубокой древности и является процессом
общечеловеческим. А конкретное содержательное наполнение этих
универсальных форм определяется историческим опытом народа.
Если начать с тех глубин человеческой истории, куда удалось
проникнуть взору современных учёных (именно в этих глубинах
закладывались архетипы бессознательного), то уже в самых древних
культурных слоях, относящихся к каменному веку человеческого
существования, археологи обнаружили убедительные свидетельства
выдающейся роли женщин в жизнедеятельности первобытных
охотников.
Так,
в
раскопках,
относящихся
к
поселениям
приледниковой зоны Европы от Бискайского залива до берегов Дона
и в глубинах Сибири на берегах Ангары было обнаружено более 150
женских статуэток из камня, бивня мамонта, рога и других
материалов (так называемые "венеры"), возраст которых 20-40 тыс.
лет. Бережно уложенные в углубления возле самого важного места в
доме - у очага. Попытки объяснить смысл и назначение
палеолитических
женских
изображений
породили
множество
интерпретаций.12Но что несомненно: женщина того периода стояла в
центре повседневной жизни. Статуэтки - только женские. Среди
наскальных рисунков этой эпохи изображения мужчин обнаружены,
но они немногочисленны и не очень отчётливы.
Возможно, в этот период начинает формироваться тот образ
безымянной Великой Матери, который угадывается под самыми
архаическими напластованиями в мифологии разных народов и
которую в римской мифологии называли Bona Dea (Доброй Богиней),
в Египте "Та, у которой тысяча имён" (Изида), в древней Индии
Адити (Мать всех богов) и которой посвятил свою книгу "Белая
11
Там же, с. 73.
См.: З.А. Абрамова. Палеолитическое искусство на территории СССР. М.-Л., 1962; Она же:
Изображения человека в палеолитическом искусстве Евразии. М.-Л., 1966; Б.А. Фролов. О чём
12
8
Богиня" Р.Грейвс 13. Великая Мать, начало всех начал и конец всего,
создатель мира и людей. В мифах многих народов сохранились
сказания о рождении мира и людей Великой Матерью или о
сотворении ею людей примерно из того же материала, из которого
ветхозаветный Бог создавал Адама (шумерские мифы). Моника Сье и
Барбара Мор в своём объёмном труде "Великая Космическая Мать:
новое открытие Религии Земли" пишут: "Бог был женщиной, по
крайней мере первые 200000 лет существования человека на земле." 14
Примерно 10-8 тыс. лет назад, когда закончился ледниковый
период и начали развиваться земледелие и скотоводство, возникли
культы, связанные с плодородием земли, нашедшие своё выражение
во многих устных преданиях. Эти земледельческие мифы не могли
вытеснить более фундаментальных для целостного мировосприятия
человека, так сказать общежизненных представлений, которые
существовали ранее (и с которыми были связаны "венеры"
ледникового периода), хотя и не оставили их неизменными. С
наступлением эры металла, т.е. не ранее 4-го тысячелетия до н.э.,
возникает родовой строй, появляется письменность и формируются
языческие культы "маскулинной эпохи", о которых имеются
достаточно определённые сведения. Архаичные представления
покрываются еще более толстым слоем новых образов и верований,
отражающих иную расстановку сил в человеческом обществе.
Однако самые древние не исчезают, а превращаются в корни,
уходящие
в
почву
и
невидимо
питающие
древо
нового
миросозерцания.
Это общеисторический процесс. Какие сопутствующие ему
трансформации претерпевает в сознании древних людей образ
великого женского начала - Великой Матери? Он дифференцируется
рассказала сибирская мадонна. М., 1981.
13
Грейвс Р. Белая Богиня. Историческая грамматика поэтической мифологии. М., 1999.
14
Цит. по: Кэбот Л. Сила ведьм. М., 1995, с. 27.
9
в соответствии с возрастными периодами жизни (девушка, невеста,
жена, мать, дочь, старуха) и с теми функциями, которые выполняет
женщина в жизни развивающегося общества (хранительница очага,
повелительница зверей, охотница и т.п.), что выражается в
многочисленном женском пантеоне богинь (в греческой мифологии:
Гера, Афродита, Афина, Артемида, Персефона, Деметра, Геката,
Гестия и многие другие). Иногда эти функции олицетворяют
несколько ипостасей жены главного бога. Например, у жены бога
Шивы, по крайней мере, пять ипостасей: три благостных - Парвати,
Ума и Сати, и две имеющие ужасный облик - Кали и Дурга. Таким
образом, через дифференциацию богов происходит осознание
человеком самого себя, своих творческих сил и, что в данном случае
важно акцентировать, так осуществляется процесс осознания
человеком-мужчиной своего женского - своей души, анимы. И это
очень важно. Ибо, как писал две с половиной тысячи лет назад
Лао-цзы, "тот, кто знает своё женское... охраняет своё мужское". 15
При этом самым мощным энергетическим зарядом обладают
наиболее глубинные образы архетипа Великой Матери. В индийской
мифологии есть такой сюжет. Демон-буйвол Махиши, прогнавший
богов с неба на землю, не мог быть побеждён ни мужем, ни
животным.
Боги
собрались,
отдали
часть
своих
душевных
(энергетических) качеств и для спасения себя и мира создали
женщину - Дургу. У Дурги 10 рук, все вооружены. После победы над
демоном Дурга исчезла и никто не знал, где она. А когда на богов
свалилось новое несчастье, они снова стали звать Дургу. И она
явилась - из тела супруги Шивы Умы (что значит "Светлая"). Когда
очередная опасность миновала - Дурга исчезла, осталась кроткая,
любящая Ума. Оказалось, она и могучая воительница Дурга двуедины. Если всё спокойно - нет Дурги, есть Ума. Если плохо - Ума
15
Лао-цзы. Дао дэ цзин. №38 (Цит. в переводе: Д.Роузен. Дао Юнга. Киев. 1997, с.142).
10
исчезает и появляется Дурга - символ материнской защиты, воинской
силы, непобедимости и беспощадности ко всем, кто несёт гибель
миру. Не этот ли великой силы вечный образ в самые тяжелые для
советского народа дни Отечественной войны ожил на плакатах с
призывом: "Родина-Мать зовёт!"? Не открывает ли обращение на
грани жизни и смерти к Великой Матери какие-то резервы священной
энергии космической мощи?
С утверждением христианства в культуре европейских
народов древний архетип анимы претерпевает существенную
эволюцию. Забыты многие языческие богини. А некоторые
органично преобразились в христианских святых (как главная богиня
кельтской мифологии Бригита). Христианский образ Богородицы
синтезировал те положительные образы женственного начала,
которые выросли на языческой почве, воплотив их в конкретной
божественной личности. Далее в западной культуре процесс
дифференциации женского начала происходит уже на новой основе:
идеальный образ Богородицы вызывает к жизни такие образы, как
Дева Мария, Мадонна, Прекрасная Дама, Мистическая Роза, Душа
Мира, ставшие объектом культового поклонения и предметом
искусства.
Христианизация
Ожесточённая
Руси
борьба
с
отличалась
язычеством.
своеобразием.
Причём,
поистине
непримиримой она была по отношению не к наиболее "молодым"
богам типа Перуна (с ними справились легко), а к самым древним Роду
и
рожаницам.
16
Патриархальный
Род
воспринимался
христианством как равный Создателю Вселенной. Но не меньшую
непримиримость христианство проявляло к ещё более архаичным
безымянным рожаницам. И преуспело в этом деле настолько, что по
настоящее время идут дискуссии о том, что это за божества, какого
16
См.: Б.А. Рыбаков. Язычество древних славян. М., 1981, гл.8 "Род и рожаницы".
11
масштаба - слишком мало сохранилось культурных свидетельств,
которые позволили бы однозначно определить их статус в пантеоне
древних славянских богов. Можно предположить, что рожаницы
представляли могучее архаическое божество - Великую Мать,
владычицу
и
олицетворение
Вселенной.
Следы
её
культа,
существовавшего до ХХ в., видны в вышивках на полотенцах
русского Севера: в центре их крупная женская фигура с поднятыми к
небу руками, от головы которой, как от солнечного диска, расходятся
лучи. Среди народных праздников преобладали праздники женские.
Имеются описания празднеств с поклонением воскресному дню и
свету, олицетворённому в образе женщины. "Возможно, что этот
загадочный свет, отделённый от солнца, выражается позднейшей
фразой "весь белый свет,"- замечает Б.А. Рыбаков. 17 Интересны
сохранившиеся свидетельства арабских авторов, наблюдавших
похоронные обряды русских незадолго до принятия христианства,
когда любимая жена покойного или его рабыня добровольно уходили
из жизни, чтобы сопроводить его в мир предков: именно женщине
принадлежала особая роль - связь двух миров.
Вероятно, сам возраст языческой культуры Руси к моменту
принятия христианства был ещё в определённом смысле "детским": в
мировосприятии
славян
значительный
удельный
вес
имели
"материнские" ценности, а за "властью мужа" угадывалась "сила
жены" и её влияние на весь ход жизни. Наше язычество было
раздвоенным. И его более архаичный, "материнский" пласт оказался
более мощным, чем "отцовский". В этом смысле можно говорить об
исторически
православия
сложившемся
в
сочетании
троеверии:
с
идеи
официального
патриархально-ориентрироваными
народными верованиями и всё более уходящие в глубь народного
бессознательного, утрачивающие смысл на уровне сознания, но не
17
Там же, с. 37.
12
теряющие психологической силы архетипы древней материнской
религии. Неорганичность, негармоничность этого комплекса. В
народном бессознательном, как в сундуке, оказалось сваленным всё в
одну кучу: языческие матриархатные ценности и чувствования,
языческие патриархатные и православно-христианские, - так сказать,
неслиянное и нераздельное. А далее, как в компьютере: щёлкнул
"мышкой" - один текст выскочил, щёлкнул ещё - второй, щелкнул
третий - выскочил третий. И бегай из одного файла в другой, нарезай
куски. Причём, попробуй-ка ещё довести до собственного сознания, с
чем ты имеешь дело.
Хотя пантеон многочисленных христианских святых вобрал в
себя какие-то функции и свойства языческих божеств, расширение
духовного
сознания
в
результате
исторического
процесса
христианизации Руси оказалось существенно деформированным. И
главное, не произошло последовательной, творческой переработки
народным сознанием тех ступеней духовного миропонимания,
которые связаны с высшим материнским началом, переживанием и
осмыслением его как высшего женского начала. Это и утрата смысла
древних женских символов (так, из снега лепится сейчас не снежная
баба со всем шлейфом сопутствующих ей ассоциаций, а снеговик).
Это и превращение молитвенных формул, с которыми верующие в
женское божествественное начало обращались к Великой Матери и
которым крестьяне с малолетства обучали детей (свидетельства
Олеария, Посошкова), в тот пласт языка (и очень живучий!), который
представляет бранная лексика и который называется матом 18.
Священный женский образ вернулся на вершину новой
религиозной иерархии в лице Богородицы, но воспринимается она
исключительно
как
мать,
заступница
и
утешительница.
Не
произошло дифференциации, развития образа вечного женского
18
См.: А.В. Ермакова. Русский мат как феномен культуры.// Высшее образование в России. №3,
13
начала, некогда воплощенного в образе Великой Матери (или
Рожаниц?). И, следовательно, тот образ женского, который живёт
посейчас в бессознательном русского мужчины, это не женщина во
всём многообразии и богатстве её природы, а главным образом мать,
заботливая, жалостливая, всё прощающая и ничего для себя не
требующая.
Утверждается
ценность
не
вечно-космически-духовно-женского, а исключительно материнское
(прокрустово
ложе
мужского
бессознательного
ощущают на
собственном опыте многие русские женщины, оказавшись замужем:
вместо мужа рядом обнаруживается немощное дитя, требующее
внимания и заботы).
Очень старый анекдот. После проведённой ночи с мужчиной
американка спрашивает: как тебя зовут, бой? Не помню, о чём
спрашивают француженка и англичанка, а русская говорит: в душу-то
мою ты и не заглянул! Тем самым и её унизил, и себя обокрал - не
заглянул в свою собственную душу.
Незрелость
анимы
означает
задержку
в
развитии,
инфантилизм. Питер-батюшка, Москва-матушка: слова ласковые, так
к родителям обращаются дети. А слова для обозначения родной
страны у нас женского рода : родина, страна, отчизна, Россия, Русь
(или отечество - среднего, бесполого). Солнце, небо - тоже среднего
рода: для младенческого сознания пол не играет роли. Ребёнок с
неотделившейся от матери пуповиной. Россия не невестится, а
младенчествует.
За
конфликтом
"мужское
-
женское"
обнаруживается другой, за половым - возрастной : конфликтное
сосуществование детства и взрослости, неслиянное и нераздельное.
Процесс осмысления высшего мужского начала не как начала
властного,
а
как
начала
ответственного,
отцовского
тоже
притормозился. Женщина нужна мужчине, а ребёнку нужны
2001, с. 104-112.
14
родители. Отсюда склонность видеть в руководителе государства
именно отца (и царь-батюшка и Сталин - отец народов).
Недоразвитое мужское, когда мальчик не вырастает в
мужчину-хранителя и мужа (отношение к женщинам по принципу
"снять на часок") и отца-кормильца, воспитателя, тормозит и
развитие женского начала в обществе, и, что самое страшное - ведёт к
атрофии материнского. Сиротство при живых родителях - новая беда,
которой не знали во времена Бердяева. Есть ли другой путь к
излечению хронической душевной болезни, кроме осознания
глубинных корней её?