С.17-19

ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ В И Д Е Е
3.3. Ибрагимова
История существования человеческого общества в некотором
смысле является историей появления и развития идей как духовного фактора общественного развития, а также его духовного продукта. Общественное сознание аккумулирует все стихийные представления, иллюзии субъектов социальных отношений и фиксирует их в
теоретической форме - форме и д е й .
Общественная форма жизнедеятельности человечества является
самой оптимальной и единственно возможной для сохранения его
целостности и жизнеспособности. Общество, цивилизация являются
древнейшей формой интеграции людей и в то же время очень юной.
Человечество еще не осознало до конца все возможности развития
по пути цивилизации, содержащиеся в богатстве социальных взаи мосвязей. Но человеческое общество "дискретно" в самой своей
- 17 -
основе. Дифференциация пронизывает все его уровни: существуют
половозрастные, этнические, национальные, географические,экономические и т.д. и, конечно, социальные общности людей. Каждая социальная общность может преследовать прямо противоположные интересы. Сама социальная общность - тоже неоднородное явление. В своей основе это - композиция совершенно различных по
целям и направленности личностей. Социальная общность - такая
же сложная система неповторимых связей человеческих индивидуумов, как и само общество.
Таким образом, человечество дискретно и на микро-, и на
макроуровне. Основанием этого служит лринцип уникальности каждого человеческого индивидуума. Никакие демографические, эт нические и другие унификации не способны отменить этот принцип.
Вместе с тем критерием прогрессивности развития общества не редко считают его способность сохранить целостность своих форм
жизнедеятельности. Важно знать, насколько общество способно не
только воспроизводить старые социальные отношения и самоорга низовываться, но и "выстраивать" из себя новые цивилизованные
формы существования. Другими словами, насколько прогресс материальной жизнедеятельности людей служит цивилизационной традиции. В ходе этого в целом прогрессивного (хотя и противоречи вого) развития человечество вырабатывает универсальные пред ставления о самом себе, выраженные в форме общечеловеческих
и д е й . Но каким образом "дискретное" человечество может иметь
общечеловеческие идеи? Ведь,казалось бы, сама структурность
общества изначально не предполагает такой возможности.
Рассмотрим проблему на конкретном примере появления и функционирования общечеловеческой идеи мира. Идея мира также стара,
как и ее антитеза - идея войны. В древности война служила обычным способом разрешения всех спорных вопросов, ибо человечество
с большим трудом порождало систему мирной регуляции социальных
катаклизмов. Война требовала огромных затрат человеческого труда. Часто эти затраты были неадекватны последующим завоеваниям."
Но в основании прогрессивного развития общества лежит всеобщий
человеческий труд, который характеризуется, во-первых, как со зидательная деятельность всех членов общества, во-вторых, как
деятельность, направленная на общее благо. Всеобщий человечес -
18
-
кий опыт служит первейшим необходимым условием всеобщности
труда. Несмотря на популярность и безусловность таен войны,
тенденция всеобщности человеческого труда оказывается более
устойчивой и созидательной. Ведь именно в основании этой идеи
как раз и лежит всеобщая природа человеческого труда. Такой
основы нет у идеи войны.
Исследование вопроса об природе общечеловеческих идей
предполагает выяснение более глубинных причин их появления.
Как идеи появляются и "живут" в пространстве, которое создает
условия для взаимоотношений социальных общностей? Для ответа
на этот вопрос необходимо изучение социальйой основы м и , конкретнее, "социального эквивалента" общечеловеческих идей. Любая
общечеловеческая идея., в т . ч . и идея мира, имеет свой социальный эквивалент - определенное соотношение всех социальных общностей, которое порождает идею. Поэтому нельзя-говорить о к а кой-то одной социальной общности, инициирующей появление и д е и .
Речь должна и д т и о целом ряде общностей, вернее, об определенном их сочетании. Классовая идея социальной общности объективно направлена на сохранение своей целостности и поэтому, казалось бы, изначально ведет к деструктивным процессам в отноше нии других общностей. Но этого не происходит (хотя не всегда
складывается благоприятное соотношение сил), благодаря объек тивной тенденции к гармонизации самых противоположных классо вых интересов, направленных в конечном итоге на сохранение общества как ценности. В этой случае идея получает наиболее универсальное и ясное звучание для всех и "празднует" свою победу.
-
19
-