Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan Доклад: “Формирование нации и социальная идентичность в Кыргызстане” Университет Ханьянг, 30 июня 2011 года. Чынгыз Эшимбеков Национальное строительство и процесс самоидентификации народа Кыргызстана является самой востребованной проблемой новейшей истории нашей страны. В последнее время в Кыргызстане появляется много публикаций и научных монографий, посвященных данной многранной и комлексной тематике. Конечно же, в мировой научной мысли много исследований на тему социальной идентичности. Однако, в связи с тем, что задачей моей сегодняшней презентации не является выявление и раскрытие научной проблематики или теоретическая аргументация, то общее состояние данной тематики, её раскрытость и исследованность не рассматривались. Также опущены анализ дефиниций “нация”, “национальность”, “национализм”, “социальная идентичность” и сопутствующих им определений ввиду их общей исследованности и наличия разноплановых трактовок. Вместе с тем, при использовании дефиниции “нация” понималась “гражданская нация”, при использовании дефиниции “социальная идентичность” в зависимости от контекста затрагивались как философские, культурные и психологические составляющие. Хотел бы сосредоточиться на раскрытии собственной точки зрения на имеюшиеся проблемы и перспективы формирования нации и социальной идентификации в Кыргызстане. Востребованность проблемы социальной идентичности личности, этносов, составляющих нацию, в том числе самоидентификации титульной национальности – кыргызов диктуется самим развитием новейшей истории нашей страны после обретения независимости в 1991 году. Транзиторный период от советского уклада жизни к новому национальному и суверенному мировозрению сопровождается ломкой стереотипов, общественно-политическими катаклизмами, возрождением или появлением у народа новых ценностных ориентиров. Вызовы экономического и политического развития Кыргызстана в пост-советский период особо усилили или даже усугубили прощание с советским прошлым, а две революции 2005 и 2010 годов ярко выявили, как далеко ушло наше общество за 20 лет независимости и в то же время насколько сильны еще старые стереотипы у многонационального народа Кыргызстана. The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia 47 Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan Хотел бы подробнее остановиться на нескольких проблемных вопросах, которые наглядно подтверждают имеющиеся дискорсы (от англ. Discourse) в процессе нациостроительства. 1. Титульная национальность – кыргызы. - История или миф? - Особенности родо-племенного развития и современный политический аспект; - Способность к интеграции нации. Народная революция – потенциал к формированию нового национального самосознания. 2. Национальные меньшинства. - Общая характеристика основных этносов – русских и узбеков; - Восприятие титульной нации и национализма. 1. Титульная национальность – кыргызы. Почему необходимо сделать краткий экскурс в историю кыргызов? По этому поводу известный общественный деятель и кинодраматург Кыргызстана как-то написал: “Нет корней - нет древа. Нет древа - нет плодов. Нация, у которой нет прошлого, не имеет будущего... В эпоху глобализации, когда стираются границы и происходит универсализация сознания, люди во многих странах сталкиваются с кризисом самоидентификации. Этот феномен особенно затрагивает малые страны и народы. А стержнем для любого народа и гарантией сохранения и развития являются культурная самобытность, язык и история. Говоря об истории кыргызов хотел бы отметить, что в последние годы в обывательском мировозрении в Кыргызстане сложилось несколько мифов или стереотипов об истории кыргызов. Такие стереотипы подогреваются систематическими публикациями в международной прессе. Миф первый: история кыргызов состоит из одних мифов и легенд, Миф второй: кыргызы получили свою этническую идентичность с образованием Союза Советских Социалистических Республик и случайно получили государственность с распадом СССР, Третий миф: кыргызы не сложились как нация и не заслуживают своей государственности. Итак объективно и по порядку: существуют бесспорные научно исследованные источники об истории кыргызов с древнейших времен от ученых с мировой известностью. Здесь уместен тезис кыргызского эксперта Э.Урманова: “...неоспоримо то, что кыргызы как народ не искусственно созданный конструкт, а реальный коллективный деятель истории и участник малых и крупных исторических событий в Центральной Азии, The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia 48 Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan Внутренней Азии, Малой Азии и Сибири. Народ, выживший сквозь столетия в борьбе с врагами и взаимовыручке с союзниками. Этот народ не создан царскими и советскими этнографами в конце 19 – начале 20 века, а обрел заново свою государственность под сенью советского государства. Этот народ коллективными усилиями создал и сохранил свою духовную и социальную культуру, эпос «Манас», язык, характерные антропологические, ментальные и культурные черты, политические традиции и традиции кочевого хозяйства (экономику и экологию)”. Можно позаимствовать определения К.Иманалиева о наличии шести этапов формирования идентичности кыргызского народа с некоторыми собственными дополнениями: Первый этап – древний. Он длится от государства саков до тюркского каганата, где главная идея заключалась в сохранении себя как нации. Этот этап был наполнен борьбой за выживание. Второй этап – VII–Х вв. – время великого кыргызского великодержавия. Это период борьбы за независимость и свободу, объединение разрозненных родов и племен в одну народность кыргызов. Третий этап – средневековье. Это наиболее трудный период в истории кыргызов, когда нависла угроза исчезновения как нации в борьбе с монгольской и калмакской агрессией. Этот период характеризуется подъемом патриотизма и консолидации народа. Четвертый этап – ХIХ в. – Кокандский период, когда кыргызская кочевая знать играла ключевые роли в ханстве. После разгрома Кокандского ханства вхождение в состав Российской империи. Пятый этап – начало 20-х гг. – установление Советской власти. Кыргызы получили возможность воссоздать свою государственность. В этот период выдвинулась новая плеяда одаренных личностей. В их числе А.Сыдыков, Ю.Абдрахманов, Т.Айтматов, И.Айдарбеков, Б. Исакеев, Э.Эсенаманов, К.Тыныстанов, которых вполне можно назвать по аналогии с американской историей “отцами-воссоздателями” кыргызской государственности. Кыргызская элита сумела в тот сложный период отстоять право кыргызов на автономию в рамках нового советского образования. Советский период характеризовался высокими достижениями в области образования, культуры, здравоохранения и др. Шестой этап – со дня провозглашения независимости республики до наших дней. Главными в нем становятся идеи сохранения мира, стабильности и межнационального согласия, сохранения территориальной целостности, построения демократического The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia 49 Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan государства, проведения рыночных реформ. Некоторые критики нашей государственности отмечают сильные трайбалистские корни и клановый характер кыргызского общества и тем самым стремятся показать его архаичность и неспособность к общенациональному и современному. В этой связи следует отметить, что сохранившееся до настоящего времени самоидентифицирование каждым кыргызом себя как члена какой либо общности (родовой, племенной, региональной и далее национальной не противоречит научному определению о самоидентификации индивида как члена какой-либо общности в любом обществе, будь это западная демократия или восточное традиционное общество, то есть является универсальным. Более того, благодаря кочевой родовой общности с древности кыргызы интегрировали и вобрали в себя многие родовые и племенные союзы и до настоящего времени сохранили свою этническую идентичность. Родовая идентификация является своеобразным этническим кодом кыргызов, источником традиционного образа мышления и мировозрения. Таким образом, наличие родо-племенной идентификации кыргызов никоим образом не умаляет тот факт, что кыргызы есть один неделимый народ. В то же время современное региональное и клановое деление в политике и экономике - есть продукт многолетнего приспособления традиционного общества к распределительной системе и социалистической плановой экономике, в которой лидер клана, занимая ответственный пост был заинтересован распределять блага среди своего клана или приобщать к этой распределительной вертикали только своих. Во многих чертах клановый принцип присущ авторитарным обществам. В современном Кыргызстане, где была введена конкурентная политическая система, противоборствующие политические силы продолжают проявлять заинтересованность в навязывании электорату клановой и региональной идентификации для получения политических дивидентов. Сферой отдельного исследования является проблематика о возможности и способности титульной национальности консолидировать вокруг себя многочисленные этносы в единую гражданскую нацию. В этом контексте только обозначу некоторые позитивные и негативные тенденции. Во первых, в 2010 году 7 апреля 85 молодых ребят – кыргызов отдали свою жизнь на площади перед президентским дворцом. Этот день стал в нашей истории Днем народной революции, свергшей авторитарный режим. Через немногим более 2 месяца случился спровоцированный конфликт в Оше и Джалал-Абаде, принесший жертвы и страдания двум братским этносам – кыргызам и узбекам. Стране предрекали развал, но постреволюционная ситуация и внешнее информационное давление вызвали сильнейший патриотический подъем во всех регионах Кыргызстана, обостренное The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia 50 Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan восприятие национальной общности и единение во имя сохранения государства. Во вторых, идеи борьбы против коррупции, справедливости имели большой отклик среди граждан и несли позитивный заряд ожидания перемен к лучшему. Вместе с тем, подъем национального духа и гражданские инициативы молодежи стали поводом для критики Кыргызстана в национализме в международной прессе. Стали нагнетаться настроения о том, что кыргызский национализм угрожает национальным меньшинствам. Данный тезис стал активно тиражироваться не только в Кыргызстане, но и за рубежом. Здесь наблюдается определенное противоречие между накладываемыми на Кыргызстан ложными стереотипами и реальными процессами активизации социальной идентификации молодежи. Очевидное здоровое начало, имеющееся в пробуждении гражданского самосознания граждан ложно трактуется как угроза для национальных меньшинств. Закономерен вопрос, где правда или кто прав? По Э.Урманову органическая “в изучении национализма выделяются две парадигмы: и модернистская. С точки зрения органической парадигмы этническая нация и этнонационализм первичны, так как нации естественно вырастают из органических человеческих отношений. Национализм является естественным ответом народа действительным или мнимым угрозам его государственности. Посредством национализма народ защищает и усиливает себя. Следовательно, гражданская нация и национализм вторичны и заимствованы из подлинной формы нации, основанной на естественных (органичных) этнонациональных связях и чувствах. С точки зрения модернистской парадигмы, гражданская нация и национализм первичны. Национализм является намеренной политической идеологией элит для строительства наций, что делает национализм предтечей государственности. Этническая нация и национализм, как следствие, – побочный продукт гражданских наций. Они – искусственно созданные идентичности, служащие людям в конкуренции за ресурсы внутри государства, что вызывает конфликты и противодействие интеграции и единства государства”. Если взять на вооружение вышеприведенный тезис, то можно сделать вывод, что имеются диаметрально противоположные, на первый взгляд, подходы к сути происходящих в Кыргызстане социально-политических процессов. Вместе с тем, в инициированной государством и принятой Ассамблеей народов Кыргызстана в июне 2011 года Концепции этнической политики Кыргызстана заложен именно принцип этнического равноправия всех национальностей. Политика этнического развития и консолидации общества в Кыргызской Республике основана на принципах: 1 Принцип равенства и недискриминации, то есть - все люди рождаются свободными и The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia 51 Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan равными в своем достоинстве и правах. Никто не должен быть ущемлен в правах на основании принадлежности к определенной расовой, религиозной, этнокультурной, языковой, гендерной или возрастной группе. Этот принцип предполагает соблюдение равных прав и создание возможностей, при которых каждый гражданин Кыргызской Республики может на практике пользоваться в полном объеме гражданскими, политическими, экономическими, социальными и культурными правами. 2 Принцип социальной сплоченности направлен на укрепление гражданского единства и принятие общих, выработанных веками ценностей и идеалов, которые объединяют всех граждан страны не зависимо от их этнического происхождения, социального положения. Консолидация народа Кыргызстана основывается на общей истории, территории и равной ответственности граждан за страну и ее будущее. 3 Принцип сохранения самобытности этносов и развития культурного многообразия подразумевает создание условий для удовлетворения этнокультурных потребностей людей разных национальностей и развития межкультурного диалога. Общее культурное наследие народа Кыргызстана является ценностью общества и достоянием страны. Целью Концепции является консолидация общества на основе общегражданской идентичности, совместной ответственности граждан Кыргызстана за сохранение единства и культурного многообразия страны в целях прогрессивного демократического развития. Таким образом, государство провозглашает приоритет формирования гражданской нации, уважая при этом самобытность и культурное многообразие. При этом сбалансированная языковая политика должна стать фактором консолидации общества. Насколько привлекательна для национальных меньшинств идея гражданской нации. В этой связи обратимся к культурным особенностям восприятия национальными меньшинствами титульного этноса. Как известно, в Кыргызстане проживает свыше 80 различных этнических групп. Крупнейшими среди них являются узбеки и русские. Узбеки наряду с кыргызами принадлежат к автохтонному населению Ферганской долины, русские земледельцы стали переселяться в Кыргызстан в колониальный период Царской России, в советский период научные и рабочие кадры направлялись из центральных регионов России и Москвы на столичные предприятия и учреждения Кыргызстана. Другие этнические группы меньшей численностью в основной своей массе являются русскоязычными и переселились на территорию Кыргызстана в разные периоды истории. В советский период истории Кыргызстана действовал жесткий лимит на миграцию The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia 52 Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan сельских жителей в город, соответственно в советских городах сохранялась уникальная городская культурная среда, сформировалось своего рода отдельное сословие горожан, которое преимущественно состояло из представителей метрополии, то есть русскоязычных. Сельское население, преимущественно кыргызы получили широкий доступ в городскую среду после 1991 года и соответственно значительно изменили социальный облик городов. Среди большинства представителей метрополии при этом сохранилось психологическое отождествление себя с людьми более высокого социального уровня по сравнению с пришлыми сельскими переселенцами. Такой феномен также присущ и городским кыргызам по отношению к своим сельским собратьям. Наряду с отождествлением своей принадлежности к метрополии русскоязычные этносы сложно воспринимают свой новый статус национального меньшинства. Причина непривлекательности культуры титульного этноса для новых национальных меньшинств видится в низком социальном восприятии национальными меньшинствами титульной нации. В этом контексте любые проявления национального, будь то развитие кыргызского языка, исследования героической истории кыргызов, присвоение улицам имен знаменитых кыргызских личностей, статьи в газетах о судьбе государства и т.п. неадекватно воспринимаются как проявление национализма и наступление на права меньшинства. Поэтому развитие трансэтнических ценностей, привлекательных для всех этносов Кыргызстана, а также преодоление негативных стереотипов о кыргызах становится одной из приоритетных задач современного развития общества. Исследователь Ч.Ногойбаева отмечала: “Развитие страны сегодня напрямую зависит от модернизации кыргызской культуры, трансформации кыргызского традиционного общества в современное. Изменения социальной структуры уже происходят, сегодняшние кыргызы расширяют зоны своего присутствия в линейке технических, управленческих и предпринимательских сфер деятельности, изменяются социальные страты и взаимодействие между ними. Следующим шагом, имеющим большой потенциал для развития, могла бы стать модернизация идентичности, переход от этнической парадигмы к гражданской, от этнических кыргызов, этнических узбеков и этнических русских к общей гражданской нации кыргыз”. Сделанная мной попытка осветить современные проблемы развития национальной парадигмы в Кыргызстане показывает имеющиеся различия в подходах, оценках и в целом отражает кризис национальной идеологии, точнее разброс ценностных ориентиров The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia 53 Central Asia Nation Building and Social Identity: Focus on Kyrgyzstan сегодняшнего общества. В то же время рождение собственно национального, как образа гражданина Кыргыстана проходит через политические, социальные и идеологические трансформации, в основе которых необходимость выхода из затянувшегося идентификационного кризиса. Мы бы хотели видеть и надеяться, что данный процесс приведет к развитию нового демократического общественного устройства и прогрессивного национального самоопределения. Сеул, 30 июня 2011 года The Soviet Legacy and Nation-Building in Central Asia 54