ОДИНОЧЕСТВО КАК ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОГО МИРА

Интеллектуально-духовные идеалы современного общества
111
Список литературы:
1. Коршикова М.Г.Духовно-нравственное развитие в ДОУ // Духовнонравственное и патриотическое воспитание в вузе и школе: матер. Всерос.
науч.-практич. конф. г. Балашов, 4 апреля 2013 года / под ред. З. Л. Сучковой. – Балашов: Николаев, 2013. – С. 38-39.
2. Ивентьев С.И.Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина [Электронный ресурс]. – Казань, 1999. – Режим доступа: http://iventev.narod.ru; переизд. – Москва: Директ-Медиа, 2012. – 143 с.
3. Ивентьев С.И.Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека: монография / С.И. Ивентьев. – Новосибирск: ООО «Агентство
«СИБПРИНТ», 2012. – 357 с.
4. Ивентьев С.И. Наш Бог-Творец / С.И. Ивентьев. – Казань: Самиздат,
2013. – 250 с.
5. Мегре В.Н.Звенящие кедры России. Книга вторая. – М.: Московская
типография № 11, 1998. – 224 с.
6. Большая советская энциклопедия: в 30 т. – М.: Советская энциклопедия, 1969-1978.
7. Кашпировский А.М. Активация матрицы памяти нормы с целью эффективного психологического воздействия на соматические заболевания
[Электронный ресурс] // Сучасні здобутки медичної інформатики: збiрка матеріалів науково-практичної конференції з міжнародною участю, 13-13 червня
2013 року, м. Київ. – К.: РМАПО імені П.Л.Шупика, 2013. – С. 167-170.
ОДИНОЧЕСТВО КАК ФЕНОМЕН
СОВРЕМЕННОГО МИРА
© Комиссарова С.В.
Владимирский юридический институт ФСИН России, г. Владимир
В статье говорится о том, что в наши дни происходит трансформация не только социально-экономических и политических устоев общества, но и прослеживается изменение внутреннего бытия человека. При
огромных возможностях информационного мира, человек может оставаться одиноким в окружении своих близких людей.
Ключевые слова: ценность, общество, индивидуальность, одиночество.
В современном мировом пространстве, где циркулируют высочайшие
достижения общечеловеческого прогресса, идет трансформация не только
политических и экономических целей, религиозных норм, культурных сте
Преподаватель кафедры Гражданско-правовых дисциплин.
112
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
реотипов поведения, но и наблюдаются изменения в базовых ценностях людей постиндустриального общества. В условиях такого «жизненного мира»
человек находится в состоянии неопределенности, нестабильности и самоотчуждения. Административная и экономическая рациональность искажает
внутреннюю жизнь человека, в результате чего жизнь индивидуальной души подавляется рассудком.
Общество с помощью интеллекта достигло такого господства над природой, которое казалось немыслимым еще сто лет назад. Желая обладать
постоянно возрастающими техническими возможностями, человек направляет все свои усилия на производство и потребление вещей. В этом процессе он сам становится вещью. Если его не эксплуатируют другие, то он эксплуатирует сам себя, используя свою человеческую сущность как средство
для обслуживания своего существования, свои человеческие способности
как средство для удовлетворения постоянно растущих и во многом искусственных материальных потребностей. Приобретать, владеть и извлекать
прибыль – вот священные и неотъемлемые права индивида в современном
постиндустриальном обществе, которое М. Вебер назвал «железной клеткой». Существует, таким образом, опасность, что человек может забыть о
том, что он человек, нарушить нити понимания с окружающими его людьми
и со свои внутренним «Я».
Таким образом, можно говорить о том, что достижения современного
научно-технического прогресса и всеобщая «цивилизация», с одной стороны, повысили общий уровень образования населения, сделали жизнь более
комфортной, а с другой стороны, сверхфизическая действительность, созданная человеком, обратилась против него и даже превратила его в свою
игрушку.
Человек как существо биосоциальное является высшим результатом
эволюции природы. Его существование невозможно без окружающей среды
и материального производства. Но главное и специфическое что отличает
человека от остального мира – это его духовное развитие, наличие мышления, норм нравственности, идеологических установок. Именно сейчас, когда мир устремлен к новому глобальному порядку, происходят глубочайшие
изменения таких констант как система ценностей, способ мышления, образ
жизни.
Рассмотрим вопрос об изменении внутреннего душевного состояния
личности «под влиянием социальной обыденности» [4, с. 44] современного
мира со всеми его достижениями, так как весь духовный склад человека чувствует на себе тяжесть общественного бытия. Трансформирующееся общество оказывает давление на психическую жизнь индивида, создает почву
для стрессов и обращения к основополагающим, глубинным проблемам
человеческого существования: «Каково назначение человека? Достоин ли он
счастья и что такое счастье?».
Интеллектуально-духовные идеалы современного общества
113
Стремясь к главной жизненной формуле «быть – значит иметь», человек
желает над всем властвовать и подчинять, а иногда и уничтожать всѐ, что
ему противится. Своѐ собственное существование и благополучие предпочитает всему другому, стремиться поддерживать своѐ собственное Я как
можно дольше. Главными постулатами бытия человека становится «эгоизм,
себялюбие и алчность» [5, с. 30-31]. Но в тоже время, «обладая» и «имея»,
человек осознает своѐ негарантированное существование в мире, начинает
понимать, что обладание многим не делает его счастливым. «Человек испугался, когда раскрылась бесконечность пространств…, он почувствовал себя
потерянным…, малой пылинкой» [1, с. 510], «изгоем посреди шумного человеческого мира» [2, с. 228]. Он ощущает изолированность, беспомощность, дезориентацию, которые приводят чаще всего к депрессии и поведению отступления (отчуждения), а не преодоления.
Целостность как сущность человека подвергается трансформации путем потери личностью своей индивидуальности и оригинальности, нарушения внутренних эмоциональных процессов (тоска, пустота, горечь), отрицания самого себя. Социолог Дж. Хоманс утверждал, что «цивилизация, которая ради прогресса и роста разрушает малые жизненные группы, сделает
людей одинокими и несчастными». Много раз мы слышали фразу о том, что
мегаполис разъединяет людей, что в нем никто никому неинтересен и не
нужен. Но все равно в большие города стремятся попасть. С одной стороны,
в большом городе больше возможностей, а с другой – больше поводов для
сравнения. «Одинокая толпа» сознательно или неосознанно соотносит то,
что имеет с тем, что есть у других. А если не получается, то появляются раздражение и зависть, и человек начинает играть роль покорителя мира, даже
если не является таковым. Люди стараются скрыть себя под маской равнодушия и иронии, делают вид, что жизнь прекрасна. Люди зомбированы антуражем внешнего благополучия.
Человек запирает себя в повседневности, выполняет рутинную работу,
копается в себе... Страдает от одиночества. Мир наваливается на нас со всех
сторон, не дает оглядеться. У современного человека слишком много обязанностей, чтобы на все хватило сил и желания. Человек, втянутый в водоворот повседневных забот и нужд, часто остается наедине со своими проблемами и внутренними переживаниями. Ярко описаны душевные метания
и состояние одиночества человека «в джунглях» большого города в произведениях О. Генри («чужие лица мелькали мимо него тысячами, и ни одно
из них не обратилось к нему … люди вереницей проходили мимо … и город
поразил сердце тоской одиночества» [3, с. 700]). В такой ситуации человек
может полагаться только на самого себя. Одиночество становится духовной
составляющей личности.
В XX веке проблема одиночества настолько близко подступила к человеку, что Н.А. Бердяев назвал еѐ основной проблемой человеческой лично-
114
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
сти и философии человеческого существования. Одиночество не имеет гендерных и возрастных характеристик. И совершенно неважно какой у человека социальный статус.
Существует несколько подходов в рассмотрении этого феномена. С точки зрения гуманистической психологии проблема одиночества понимается
как конфликт между «истинным» и «социально-желательным Я», с позиций
неофрейдизма состояние одиночества человека определяют внешние условия, которые мешают ему реализовать свои глубинные потребности. Социологический подход определяет зависимость одиночества индивида от процессов, происходящих в обществе, а экзистенциалисты видят истоки одиночества в самой природе человека.
Под влиянием социальных условий возникающее одиночество следует
рассматривать, прежде всего, как социальную изоляцию человека, характеризующуюся замкнутостью в себе, равнодушным отношением к окружающим людям, особенно ощутимым в мегаполисах. Другая часть исследователей классифицирует одиночество как внутреннее переживание человека.
Так, представители экзистенциализма (Н.А. Бердяев, М. Бубер, А. Камю,
Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер и др.) рассматривают одиночество как необходимый элемент «уединенности» человека, способствующий его развитию,
самоутверждению, самоидентичности. Через одиночество (уход в себя, самоизоляцию) происходит понимание переживаний и страхов другого человека. Время, которое мы уделяем пребыванию наедине с собой, часто считается потраченным впустую, хотя на самом деле это время самое плодотворное. Оно помогает нам поддерживать внутреннюю жизнь. Ведь именно в
состоянии одиночества (уединения) душа поставляет идеи нашему воображению, и только потом мы их сортируем, чтобы решить, какие взять на вооружение, какие наиболее приемлемы и перспективны. С такой позиции одиночество следует охарактеризовать как положительный компонент внутреннего состояния человека.
Многообразие теоретических подходов в изучении проблемы одиночества позволяет определить одиночество как многоликое явление, формирующееся не только под воздействием социально-экономических, но и индивидуально-личностных факторов.
Список литературы:
1. Бердяев Н.А. Философия творчества, культура и искусства: в 2 т. Т. 1. –
М., 1994.
2. Бубер М. Два образа веры. – М., 1995.
3. Генри О. Короли и капуста // Генри О. Новеллы. – М., 2002.
4. Попов Л.А. Этика: Курс лекций. – М., 1998.
5. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990.