"Прославление и поклонение " (Евангельское церковное

"Прославление и поклонение"
(Евангельское церковное песнопение – историческая перспектива)
"Гимн есть прославление Бога в песнопении; песнопение есть возхищение ума, размышляющего
над вечным, прорывающееся в голосе" (Фома Аквинский, Введение в комментарий на
Псалтирь)
"Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями
духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во
имя Господа нашего Иисуса Христа" (Ефесянам 5:18-20)
1. Псалмы и библейские песни с I по IV век
Мы имеем лишь частичную картину богослужения первой церкви. Мы знаем, что они читали
Писания ветхого и нового заветов и слушали проповеди. Мы знаем, что они совершали
молитвы, в том числе и «Отче наш» и что кульминацией их богослужения было
хлебопреломление (евхаристия) - благодарение Богу за Христа.
А что пели в первой церкви? Что пели ученики перед тем, как пошли на Елеонскую гору
накануне распятия? Что пели Павел и Сила находясь в темнице? Ответ нетрудно найти: они
пели псалмы, сборник духовных песен первой церкви – Псалтырь, ведь «псалмы и славословия
(гимны) и песнопения духовные» - суть разные категории псалмов. Помимо псалмов они пели и
другие места Писания: «Ныне отпускаешь раба Твоего», «Величит душа Моя Господа», и песнь
Захарии из Евангелия от Луки. Также «Свят, свят, свят» (Исайя 6), «Слава в вышних Богу» (на
основании Луки 2:14).
Форма пения в первой церкви – прежде всего «распев». Ведущий говорил слова и прихожане
отвечали «припевом» или «аллилуйя». Встречалось и соло или общее пение. Как ни странно в
ранней церкви, также как в синагоге, не было инструментального сопровождения. Отцы церкви,
например Климент Александрийский (190) оправдывали отсутствие инструментов как
исполнение «детских» прообразов ветхозаветного богослужения. Более того, инструменты
ассоциировались со страстными культами язычников или мирскими развлечениями.
2. Торжественное богослужение с IV века до Реформации (XVI век)
С наступлением веротерпимости в начале IV века церковь переживает изменения. Нет гонений,
большой спрос и рост, финансовые возможности. Богослужение становится более пышным:
церемонии, одеяния, курение ладаном и т.д. Песнопение – хоры, многоголосные постановки. К
IV веку появились гимны собственного сочинения, такие как «Тебя, Бога, хвалим» (Te Deum)
приписанный Амвросию. Августин переживал о том, что сама музыка (даже без инструментов)
отвлечет его внимание от Бога. Со временем (к XII веку) прихожане стали лишь пассивными
зрителями пышного, впечатляющего церковного спектакля. Пение стало совершаться
исключительно клиром или церковным хором.
Введение органа в богослужение приписано папе Виталиану (657-672), орган стал более
распространен в 10 веке. На западе такие люди как Фома Аквинский выступали против
музыкальных инструментов. Все-таки к XV веку органы были широко распространены по
Европе в монастырях и соборах. (В восточно-православной церкви нет инструментов до сего
дня.)
3. «Псалмы и гимны» Реформации
Немаловажное достижение Реформации (XVI век) – восстановление принципа всеобщего
священства в церкви. В отличии от католических соборов, протестанты полноценно
участвовали в богослужении на понятном им языке и совершали общее пение. Мартин Лютер и
его последователи написали много гимнов на основании популярных мелодий: «Твердыня
крепкая наш Бог» (Ein’ feste Burg ist unser Gott) и др.
Тогда, как Лютер допускал церковный орган, Кальвин и швейцарские реформаты убрали
органы из церкви, считая их частью средневекового уклада. В реформатских церквах не было
гимнов: пели только псалмы Давида, библейские песни, места Писания, такие как 10 заповедей
и символ Веры.
«Использование музыкальных инструментов для прославления Бога не более уместно, чем
курение ладаном, зажигание светильников и восстановление других теней из Закона. Ведь
католики безумно заимствовали это и много другого от иудеев. Любящему внешнюю
пышность, может быть, нравится этот звук; но та простота, которую Бог рекомендует нам через
Апостолов, намного более угодно Ему» (Жан Кальвин, Комментарий на Псалом 33).
Анабаптисты также написали много гимнов (130 сочинителей). Также отказались от
инструментов вплоть до второй половины XVIII века (и то не везде).
4. «Искусственные гимны» XVIII века
Если говорить об исторических корнях Евангельских Христиан-Баптистов (независимые
общины в Англии XVII века) то в них пели только псалмы без музыкального сопровождения.
Однако в XVII веке появились сочинители гимнов на английском языке как Герберт, Милтон,
Бакстер, Буньян и другие. Баптистские церкви и баптисты как Бенджамин Кич стали
использовать «искусственные» гимны (гимны собственного сочинения, не просто тексты
священного Писания). «Отцом» гимнов считается Исаак Уоттс (1674-1748гг). Он поставил себе
цель, чтобы «Царь Давид пел как христианин»: он переделывал слова псалмов по-христиански,
к примеру 71 псалом. Более того в 1707 он издал сборник духовных песен, таких как «Радуйся,
мир!». Движение пиетистов и моравцев (Цинцендорф) и пробуждения XVIII века были
сопровождены новым поколением христианского прославления, было много сочинителей
гимнов. Самый известный сочинитель гимнов этого периода – Чарльз Уэсли (1707-1788гг),
написавший более 7000 гимнов, в том числе «Вести ангельской внемли». Его стихи выражают
не только доктрину, но и духовный опыт верующего и они проникнуты радостным
прославлением. Другие известные сочинители гимнов – Джон Ньютон (1725-1807гг) («О
Благодать, спасен тобой»), Филип Доддридж (1702-1751гг) и Уиллиам Коупер (1731-1800гг)
5. «Песни евангелия» XIX века
С конца XVIII века церкви стали вводить музыкальные инструменты. Нововведение стало
причиной споров и расколов. Сперджен и другие богословы противостояли этому изменению,
но, к началу XX века орган и пианино были уже почти в каждой церкви.
В XIX веке произошли и другие изменения в церковном прославлении. Изменения отражают
пробуждения XIX века, христианские лагеря на природе и песнопения в воскресной школе.
Более того, есть и влияние общества. Это время романтизма, когда очень важны чувства, в
отличие от хладнокровного разума века просвещения. Характерна для этого периода – так
называемая «песнь евангелия» (gospel song). Стиль более популярный, неформальный, чем
предыдущее церковное песнопение. Известный и показательный автор гимнов XIX века – Fanny
Crosby («Твердо я верю»). Тексты ее песней – просты, мелодии повторяются. Делается упор на
личное переживание верующего, на его «отношения с Богом». У негритянских спиричлов
(духовных гимнов) немного другой путь развития, но и они отличаются простотой и
эмоциональностью…
6. Движение «прославления и поклонения» XX века
В 50-ые и 60-ые годы XX века произошла революция в обществе на западе: либерализм, отказ
от прошлого, непринятие авторитетов, новые нравы в семейных вопросах. Немаловажный
фактор в этой революции – новый стиль современной музыки.
В Америке начинается движение «современной христианской музыки» (Contemporary Christian
Music), в том числе связанное с нетрадиционным евангельским «Движением Иисуса» (Jesus
movement). Цель – донести евангелие новому поколению и прославить Бога, используя новую
современную музыку.
Этот новый стиль церковной музыки – суть современная светская музыка с христианскими
словами. Песни исполняются на сцене в стиле современных групп рок и поп музыки: главный
вокалист, инструменты, атмосфера, взаимосвязь с аудиторией – такие же. Одна песня следует за
другой (как на концерте), создавая такое коллективное переживание под руководством группы
и ведущего группы. Сначала громкие, потом более спокойные («интимные»), заканчивая
«святым затишьем» – когда, считается, мы находимся в присутствии Бога. Песни говорят в
неформальном стиле об «отношениях» с Богом.
Для кого-то термины «прославление» и «поклонение» приобрели более специфическое,
фирменное значение, как описание нового отличающегося от прошлого подхода к церковному
собранию и к церковному музыкальному служению. «Прославление» и «поклонение»
отождествляются с продолжительным музыкальным выступлением. Делается упор на
субъективное: на стремление души к Богу (подвиг совершается во время «прославления»). К
примеру:
Я Твоей любовью окрыленный
Дай Господь приблизиться к Тебе.
И в вышине, парить расправив крылья,
Надеясь на Тебя, доверившись Тебе и Твоей любви.
Богословие, которое стоит за этим пониманием, взято из Псалма 21:4. «Святый живет в
славословиях Израиля». Это место писания понимается таким образом, что якобы сама музыка
сообщает нам присутствие Божье: Бог спускается и присутствует среди своего народа.
Простое же Евангельское понимание отличается от этого: Бог действует через средства
благодати – Слово и молитву.
1 Фесс 5:19-22. «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего
держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла».
Автор: Russell Phillips (Расселл Филлипс) – пресвитер церкви «Воскресение» г.Новосибирск
(марта, 2013)