Федеральное агентство по образованию АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГОУ ВПО «АмГУ» Факультет социальных наук

Федеральное агентство по образованию
АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ГОУ ВПО «АмГУ»
Факультет социальных наук
УТВЕРЖДАЮ
Зав. кафедрой МСР
_____________ М.Т. Луценко
«___» ___________ 2007 г.
Учебно-методический комплекс дисциплины
ГЕНДЕРОЛОГИЯ И ФЕМИНОЛОГИЯ
Для специальности 040101 «Социальная работа»
Составитель: Еремеева Т.С.
Благовещенск
2007
Печатается по решению
редакционно-издательского совета
факультета социальных наук
Амурского государственного
университета
Т.С. Еремеева
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Гендерология и феминология» для студентов очной, заочной и заочно-сокращенной форм обучения по
специальности 040101 «Социальная работа». – Благовещенск: Амурский гос.
ун-т, 2007. - ___ с.
Учебно-методические рекомендации ориентированы на оказание помощи
студентам всех форм обучения по специальности 040101 «Социальная работа»
для формирования специальных знаний по дисциплине.
© Амурский государственный университет
2
ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемый учебно-методический комплекс составлен в соответствии
с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования и входит в компонент специальных дисциплин.
Требования к уровню освоения содержания курса – студент должен:
знать основные понятия курса и уметь ими оперировать;
получить представление об исторических предпосылках и социальноправовых основах развития гендерной теории и практики;
иметь представление об основных характеристиках социального статуса
мужчин и женщин в различных странах мира;
знать основные нормативно-правовые акты, которые используются в
процессе гендерно-ориентированной социальной работы;
иметь представления о специфике социальной работы с мужчинами и
женщинами;
уметь использовать полученные знания и навыки в практике социальной
работы.
Учебное содержание дисциплины изучается в ходе лекций, семинаров,
самостоятельной работы под руководством преподавателя, выполнения контрольных работ, контрольных аттестаций.
В ходе лекций даются основы систематизированных знаний по дисциплине, раскрываются ее наиболее важные теоретические положения.
На семинарских занятиях у обучаемых формируются навыки применения полученных знаний. В ходе семинаров осуществляется также формирование целостного, обобщающего видения студентами своего места и роли как будущих специалистов в разрешении социальных проблем клиентов, в уточнении
организационной стороны предстоящей деятельности с учетом исторического
опыта. Основной упор сделан на активные формы обучения студентов.
3
Во время самостоятельной работы акцент делается на изучение студентами законодательных актов, учебной и научной литературы, периодических изданий, оформление тематических докладов, стендов и т.п.
Для студентов заочной формы обучения предлагается выполнение контрольной работы. Цель ее – в более детальном рассмотрении тематики курса,
освоение основных его положений. Студенты должны самостоятельно проанализировать литературу, необходимую для написания контрольной работы.
Контроль успеваемости, качества обучения и теоретической подготовленности студентов осуществляется в следующих формах:
а) входящий – оценивание базового уровня знаний, умений и навыков,
необходимого для изучения данной дисциплины;
б) текущий – проведение зачета по тематическим блокам, защита контрольной работы, индивидуальное собеседование, опросы и другие формы по
усмотрению преподавателя;
в) итоговый – в процессе экзамена или зачета по результатам изучения
учебной дисциплины.
Проверить качество освоения материала по данной дисциплине помогут
предлагаемые тестовые задания.
4
1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ДИСЦИПЛИНЫ, ЕЕ МЕСТО В УЧЕБНОМ
ПРОЦЕССЕ
Цель курса – ознакомление студентов с особенностями социального положения мужчин и женщин в разных сферах общества, рассмотрения вопроса о
равенстве полов с точки зрения современной общественной мысли.
Задачи изучения дисциплины:
изучение социальных факторов, обуславливающих общее и особенное в
жизнедеятельности женщин и мужчин, специфических условий, влияющих на
положение мужчин и женщин в основных сферах жизнедеятельности;
выработка цельного научного мировоззрения, основанного на принципах
международных конвенций ООН, других нормативных актах, ориентированных
на повышение роли и статуса женщин в обществе;
изучение основных направлений государственной социальной политики,
социальной технологии деятельности государственных и общественных организаций по оказанию поддержки и помощи мужчинам и женщинам в различные периоды их жизни;
изучение федеральной, региональной и местной системы работы с различными категориями мужского и женского населения.
Межпредметные связи. Преподавание дисциплины связано с другими
дисциплинами государственного образовательного стандарта: «Социология»,
«Философия», «Социальная психология», «Теория социальной работы», «Технология социальной работы», «Семьеведение», «Организация охраны материнства и детства», «Организация работы с различными группами населения»,
дисциплины правового цикла.
5
2. СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
2.1. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЧАСОВ КУРСА ПО ТЕМАМ И ВИДАМ РАБОТ
Дневная форма обучения
№
Лек.
Практ. Самост.
п/п
Разделы и темы занятий
занятия занятия работа
1
Теоретико-методологические основы ген4
4
7
дерологии как науки
2
Основные категории и направления гендер2
2
7
ных исследований
3
Традиционные теории половых ролей и
4
4
7
эволюция гендерных концепций
4
Исторический аспект проблемы гендерного
4
4
7
равенства и справедливости
5
Гендерная ассиметрия российского общест2
2
7
ва и гендерно-чувствительные индикаторы
6
Права женщин в системе прав человека
6
4
7
7
Место женщины в системе основных обще6
8
7
ственных институтов
8
Женщина и культура
2
2
7
9
История и теория «мужских исследований»
4
4
7
ИТОГО: 135 часов =
36
36
63
Заочная форма обучения
Лек.
Практ. Самост.
№
п/п
Разделы и темы занятий
занятия занятия работа
1
Теоретико-методологические основы ген2
0
10
дерологии как науки
2
Основные категории и направления гендер0
2
20
ных исследований
3
Традиционные теории половых ролей и
0
2
10
эволюция гендерных концепций
4
Исторический аспект проблемы гендерного
0
2
20
равенства и справедливости
5
Гендерная ассиметрия российского общест0
0
10
ва и гендерно-чувствительные индикаторы
6
Права женщин в системе прав человека
2
0
10
7
Место женщины в системе основных обще0
2
19
ственных институтов
8
Женщина и культура
0
1
10
9
История и теория «мужских исследований»
2
1
10
ИТОГО: 135часов =
12
4
119
6
2.2. ФЕДЕРАЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ
СД.02 ГЕНДЕРОЛОГИЯ И ФЕМИНОЛОГИЯ.
Понятие гендерологии, ее объект, предмет, основные методы анализа.
Мужчина и женщина как субъекты общества. Медико-биологическая,
психическая, социокультурная характеристика их социализации: общее и особенное.
Проблемы культуры пола, стереотипы мускулинности и феминности в
обществе.
Гендерные аспекты социальной работы.
Феминология. Женский вопрос и его эволюция. Проблемы женского движения в прошлом и настоящем.
Половозрастные характеристики и социальный статус женщины в обществе.
Сравнительно-исторический анализ положения мужчины и женщины в
истории в России и за рубежом.
2.3. ЛЕКЦИОННЫЕ ЗАНЯТИЯ
Тема 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГЕНДЕРОЛОГИИ КАК НАУКИ
Цели, задачи и структура учебного курса. Понятие гендерологии, ее объект, предмет, основные методы анализа. Социальные предпосылки возникновения гендерных исследований. Становление гендерологии в России и за рубежом. Институализация гендерных исследований.
Интерес к обсуждению проблем пола и гендерных отношений, имея давнюю и богатую историю за рубежом, становится характерной чертой различных дисциплин и теоретических направлений современной российской социальной и гуманитарной науки. Тем самым она обогащает свой облик и постепенно преодолевает былую ограниченность.
7
Исследования в области семьи, занятости, экономики, образования, социальной политики, здоровья, искусства, даже теоретические рассуждения о
принципах построения объяснительных моделей ведутся с учетом того, как
устроено и на что влияет гендерное измерение социальной реальности. Хочется
надеяться, что студентов привлекут рассматриваемые в рамках данной дисциплины темы, теоретические подходы и образцы интерпретации эмпирических
данных.
Рассмотрим следующие понятия:
феминология – от лат. FEMINA – женщина, греч. LOGOS – учение;
андрология – от лат. ANDROS – мужчина, греч. LOGOS – учение;
гендеролгия – англ. GENDER – род, пол, представление, презентация;
греч. LOGOS – учение;
Таким образом, феминологию можно трактовать как науку о положении
и роли женщин в обществе, андрологию – науку о положении и роли мужчин в
обществе, а гендерологию – как науку о взаимоотношении полов, цель которой
– научное познание объективных закономерностей и Факторов, обуславливающих взаимоотношения полов, существующие между ними противоречия, возможности достижения гендерного равенства и гендерной справедливости.
Задавшись однажды вопросом, кто же такие «женщины» и «мужчины»,
что означают эти слова в социокультурных интерпретациях, можно обнаружить
отсутствие таких дефиниций в философских, социологических, политологических и других толковых энциклопедических словарях и справочниках. Только
в одном словаре (Словарь русского языка: 4 т.) термин «женщина» определен
как «лицо», противоположное о полу «мужчине». Очевидно, авторы следовали
за В.И. Далем, толковавшим слово «жена» как «женщина» или лицо женского
пола, противоположное «мужчина».
Женщины и мужчины представляют различные социальные группы со
своими интересами, мотивами, ценностями.
Биологически, объективно, мужчины и женщины неодинаковы – отличается не только особенностями фигуры, лица и тембром голоса, но и анатомиче8
ским устройством, в частности, имеют разное количество органов, их устройство и функции.
Женщины образуют социальную группу, имеющую такие характерные
признаки, как репродуктивная способность и прерывание профессиональной
деятельности. Для этой группы характерна и своя структура ценностей, главное
место в которой занимают дети, социальная роль матери, хранительницы очага,
семьи, рода.
Все многообразие теорий, объясняющих различие и неравенство полов,
подразделяется на две школы: биогенетическую и биокультурную. Первое направление – биогенетическое – обосновывает различие в поведении мужчин и
женщин биологическими и генетическими факторами: аргументация его сторонников сосредотачивается вокруг гармональных различий, размеров тела, силы, большой развитости правого или левого полушария мозга и так далее. Одни
считают эти различия и, соответственно, мужское доминирование «естественными», природными, другие (например, О.Уилсон) – сформированными в процессе эволюции, но все равно неизбежными и необходимыми для выживания
вида.
Вторая школа – биокультурная – представлена растущим количеством
исторических и антропологических исследований и связывается с понятием
«социальный пол» (гендер).
Задача гендерологии и феминологии как самостоятельных отраслей научного знания – создать целостную концепцию, в которой должны быть отражены:
социальная, экономическая, политическая и духовная роль мужчин и
женщин в современном обществе;
их реальные возможности и вклад в общественное развитие;
сущность гражданских позиций современных мужчин и женщин.
Вопросы социальной работы и гендерологии тесно взаимосвязаны. С какими бы социальными проблемами ни сталкивались социальные работники,
они имеют дело с патриархальными социальными отношениями, насилием в
9
семье, случаями увольнения и половой дискриминации и т.п. От того, сумеют
ли социальные работники распознать гендерное неравенство и дискриминацию
на индивидуальном и ли на структурном уровне, зависят перспективы антидискриминационного социального обслуживания, социальной справедливости и
социального развития.
Гендерология и феминология – самостоятельные науки, имеющие свой
объект, предмет и метод исследования.
Объект исследования феминологии – женщины особая социальнодемографическая группа.
Предмет исследования феминологии – статус женщин в обществе, половая дискриминация, гендерные роли и стереотипы и т.п.
Особенности феминологии как науки заключаются в том, что она раскрывает не столько частные проблемы конкретных женщин, сколько общие проблемы полов и половой динамики, используя при этом методологию общественных наук.
Объект исследования гендерологии – мужчины и женщины как полноценные члены общества со всеми их связями и представлениями о себе и о мире.
Предмет исследования гендерологии – статус мужчин и женщин в обществе, половая дискриминация, гендерные роли и стереотипы и т.п., т.е. общественные отношения, которые складываются между полами, общественными организациями, движениями и государственными органами, проблемы взаимодействия полов и пути решения этих проблем (в т.ч. ликвидация дискриминации по половому признаку).
Методы феминологии и гендерологии включают:
1 - общенаучные, общефилософские методы;
2 - методы социальных наук;
3 - методы точных наук.
Гендерные исследования характеризуются многоаспектностью, многоуровневостью. Представляется важным остановиться на следующих моментах:
10
1) на методологическом уровне развития междисциплинарного подхода;
2) на практической значимости междисциплинарного подхода в гендерных исследованиях.
Понятие междисциплинарного подхода имеет несколько значений. В одном из значений междисциплинарный подход – это рассмотрение сложного
объекта с помощью различных наук на основе единой цели. В данном случае
речь идет о взаимодействии наук. Интегративный подход прочно утвердился в
науке. Его прогрессивность и плодотворность не может вызывать сомнений.
Междисциплинарные научные направления – общая теория систем, синергетика, герменевтика – находят широкое применение при решении исследовательских задач.
В другом, более узком значении, междисциплинарный подход – взаимодействие учебных дисциплин. Вопрос интеграции учебных дисциплин в настоящее время не решен. Однако его решение – насущная задача. Существует
отставание уровня развития методологии междисциплинарного подхода во втором, более узком смысле (взаимодействие учебных дисциплин) от уровня развития методологии междисциплинарного подхода в первом значении (взаимодействие наук).
Практическая значимость междисциплинарного подхода к гендерным исследованиям может быть подтверждена существованием ряда следующих проблем.
Возможно, отмена предмета «Мораль и этика семейной жизни» в средней
школе является следствием недоработанности междисциплинарного подхода к
гендерной проблематике. Вместе с тем, необходимость данного предмета для
образования подростков очевидна.
В то же время серьезные сомнения вызывает эффективность программы
«Планирование семьи». Настораживает тот факт, что в странах, где службы
планирования семьи развиты – во Франции, Голландии, Великобритании – отмечается низкий уровень абортов – 4-5 на 1000 женщин, а в России, несмотря
на существование программы в течение нескольких лет, количество абортов
11
продолжает оставаться на уровне 70-100 на 1000 женщин. Предупреждение нежелательной беременности – это не только медицинская, но и психологическая,
и социологическая проблема. Требуют внимания такие факты, как недостаточная разработка критериев эффективности программы. Кроме того, число нежелательных беременностей не должно быть единственным критерием. Если не
учитывать подобные факты, то может быть сделан ошибочной вывод о неэффективности программы вместо признания ее недостаточной разработанности.
Закрытие программы будет в таких условиях ошибкой. Организация социального проекта должна проводиться с учетом того факта, что любая социальная
проблема является комплексной.
Проводимая в настоящее время в нашей стране пенсионная реформа требует серьезного научного анализа именно в плане исследования гендерных отношений на основе междисциплинарного подхода. Согласно последним инструкциям по начислению пенсий из трудового стажа вычитаются годы учебы и
время ухода за детьми. Отмена ранее существовавшей нормы сохранения трудового стажа во время отпуска по уходу за детьми – фактор генерации социального неравенства. Известно, что низкий образовательный уровень коррелирует
с частотой случаев жестокого обращения с детьми и плохим уходом за детьми,
не способствует самоутверждению личности. На научной основе должен быть
рассмотрен и широко обсуждаемый вопрос о повышении пенсионного возраста
и выравнивании пенсионного возраста женщин и мужчин. Спорными аргументами представляются ссылки на существование такой практики в развитых
странах, большую продолжительность жизни женщин, объяснение большей заболеваемости женщин лучше развитым самосохранительным поведением и, как
следствие, их более частой обращаемостью к врачу. Вопрос об эффективности
пенсионной реформы связан с проблемами продолжительности жизни, соотношения биологического и паспортного возраста, физиологическими критериями
работоспособности, качеством жизни.
12
Следует подчеркнуть необходимость усиления внимания к междисциплинарному подходу в исследовании гендерных отношений, к развитию его методологии на уровне прикладных исследований и уровне живых проблем.
Взаимоотношения мужчин и женщин, определение их места и роли в обществе – тема для науки далеко не новая. Историки и политологи считают, что
женщина была поставлена в неравное положение с мужчиной в результате первичного распределения труда (дом, дети – женщине; охота, рыбалка – мужчине:
«мир – дом мужчины, мир женщины – дом»). Благополучие рода, его развитие
и выживание тесно увязывалось с физической силой, добычей, защитой и охраной, т.е. с мужчиной. Таким образом, преимущественное положение мужчин
было очевидно, несмотря на существовавший в некоторых местах культ женщины – матери, женщины – богини (Мокош, Афина, Венера, Гера и др.).
В древнем мире господствовали патриархальные взгляды. Так, в диалоге
Платона «Тимей» утверждалось, что души трусливых и недостойных мужчин
после смерти переселялись в женщин, Аристотель в своем трактате "Государство» придерживался мнения, что женщинам по их природе суждено занимать
низшее, подчиненное положение в семье, в работе, в государстве.
В средневековье усилилось традиционное презрение к женщинами, причем теперь к нему добавилось религиозное видение женщины как прибежище
всего «нечистого», дьявольского (охота на ведьм). Около 1 400 лет назад на Соборе высшего духовенства христианской церкви официально рассматривался
вопрос: есть ли душа у женщин? Несмотря на долгие споря, представители
церкви с перевесом в один голос все же пришли к заключению, что у женщины,
хоть и существа низшего порядка, все-таки имеется какое-то подобие души.
В эпоху Ренессанса и Реформации женщина стала объектом эстетического поклонения, сохраняя при этом свое подчиненное положение. Даже Ж.-Ж.
Руссо, признававший равные способности мужчин и женщин, считал, что жена
должна подчиняться мужчине и приучаться выносить от и него все, даже несправедливость.
13
Развитие капиталистических отношений принесло новые течения, новые
точки зрения на место мужчин и женщин, поставив идею о неполноценности
женщины на научную основу. Сторонниками последней точки зрения были
Шопенгауэр, Ницше и др., которые утверждали, что природа одарила женщину
лишь притворством, лживостью, склонностью к изменам; мужчина должен
смотреть на женщину лишь как на собственность, на предмет обладания; женщина лишена логики, живет бессознательно, в то время как мужчина логичен,
сознательно выбирает свой жизненный путь.
Подобные и противоположные точки зрения на роль мужчин и женщин в
обществе существуют и в нашем обществе. В последние десятилетия идут активные дискуссии о положении женщины как политика, предпринимателя, общественного лидера.
Можно говорить о четырех основных сложившихся точках зрения на
взаимоотношения мужчин и женщин и их роль в обществе, представленных
ниже.
Патриархатная. Журналисты, политики и писатели, которые придерживаются данной точки зрения, исходят из того, что мир стоит на «естественных
основаниях». Их разрушение ведет к разрушению общества. Под «естественными основаниями» понимается разделение функций в семье, а следовательно,
и в обществе. Это разделение выглядит следующим образом. Женщина – это
мать, хозяйка, хранительница домашнего очага, поэтому дом - это мир женщины. Мужчина – добытчик, общественный деятель, осуществляющий связь семьи и обществом. Такое разделение функций называется естественным, т.к. половые различия считаются более существенными, чем индивидуальные, личностные. Отсюда – вывод: привлечение женщин в общественное производство
приводит к негативным последствиям для семьи как ячейки общества и для
всего общества в целом, наблюдается падение нравов, разрушение материнского инстинкта, разрушению института семьи, появлению брошенных детей и
стариков, феминизация современных мужчин, оставшихся без попечения и за-
14
боты женщин – жен и матерей. Следовательно, необходимо вернуть женщин в
семью.
Экономическая. Экономисты считают, что женский труд экономически
невыгоден из-за частых перерывов в работе при наличии детей или иных иждивенцев. Считается также, что у женщин более низкая квалификация, чем у
мужчин. Вывод: в целях экономической рациональности сократить занятость
женщин в общественном производстве.
Демографическая. По мнению приверженцев данной точки зрения,
женщина должна прежде всего выступать как воспроизводитель населения, поскольку на сегодняшний день, несмотря на все старания ученых, мужчины так
и не научились рожать детей. Поскольку деловая женщина, как правило откладывает рождение ребенка до того момента, как сможет обеспечить ему максимально возможное с ее стороны материальное обеспечение, или же пока, как
говорится, «не нагуляется», в большинстве стран мира наблюдается резкое
снижение рождаемости. По мнению сторонников демографической точки зрения, в снижении рождаемости, являющегося негативным показателем развития
общества, виноваты именно женщины. Демографы не учитывают такие важные факторы, как кризис экономики, снижение уровня жизни населения, феминизацию бедности и безработицы, практическое отсутствие действенных мер
по охране материнства и детства, ухудшение качества здоровья и ущемление
прав работающих женщин, в т.ч. имеющих несовершеннолетних детей. Следствием всего этого и является снижение рождаемости. Интересы женщин данная точка зрения также не учитывает.
Эгалитарная. Подвергает резкой критике предыдущие точки зрения, называя «естественное разделение функций» социальной иллюзией. Эгалитарные
отношения между мужчиной и женщиной основаны на принципах равенства,
их личностной взаимодополняемости в семье, в обществе. Для каждого должно
существовать пространство свободного выбора форм и стратегий поведения,
видов деятельности. Сторонники данной точки зрения рекомендуют: создавать
равные возможности социального характера для развития человека, не призы15
вая при этом к стиранию всех различий между полами; ликвидировать гендерные стереотипы, развивать социум, основанный на гарантированном равенстве
возможностей для реализации личностных интересов не зависимо от половой
принадлежности;
превратить домашнее хозяйство в отрасль общественного
производства, ликвидировав феномен «двойной нагрузки на женщин;
обра-
тить внимание на то, что в эмансипации нуждаются оба пола: женщину вытесняют из общественного производства, а мужчину – из семьи». Следует помнить, что природа закрепила за женщиной только функцию рождения детей, а
все остальное – с одинаковой успешностью может выполняться как мужчинами, так и женщинами.
Американка Джоан Скотт, занимающаяся «женскими исследованиями»,
выступила в декабре 1985 г. с докладом, в котором предложила подвергать гендерной экспертизе 4 группы социально-исторических подсистем гендерных отношений:
комплекс символов и образов, характеризующих мужчину и женщину в
культуре;
комплекс норм – религиозных, педагогических, научных, правовых, политических;
социальные отношения и институты, их формирующие (семья, система
родства, домохозяйства, рынок рабочей силы, система образования, государственного управления и др.);
проблему самовыражения, субъективного самовосприятия и самоосознания личности.
В дальнейшем именно в этих проблемных полях и стали осуществляться
гендерные исследования, а также феминные (женские) исследования, которые
имеют свою историю и закономерности процесса развития и институционализации.
Контрольные вопросы
Дайте определение феминологии, андрологии и гендерологии.
16
Охарактеризуйте объект и предмет исследования феминологии, андрологии и гендерологии как самостоятельных отраслей научного знания.
Сформулируйте свое понимание того, кто такие мужчина и женщина как
представительны различных социально-демографических групп.
Раскройте основные подходы и точки зрения на мужчин и женщин, их
различия, взаимоотношения и вклад в общественное развитие.
Тема 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЖЕНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЗА РУБЕЖОМ (США)
Зарождение гендерных исследований. Основные научные труды в рамках
женских исследований. Периодизация женских исследований в США.
Термин «гендерные исследования» (gender studies) появился в мире не
так давно, в 1980-е годы, когда в университетах Северной Америки были открыты соответствующие факультеты и кафедры; тогда же в Западной Европе
появились ассоциации и научно-исследовательские центры, ведущие разработки гендерной проблематики. Возраст академических курсов женских исследований (women's studies) в американских университетах примерно на десять лет
старше; параллельно было учреждено и несколько академических программ
феминистских исследований (feminist studies).
Женские исследования как академическая дисциплина уходят корнями в
феминизм первой волны, в феминистскую критику традиционной науки и
высшего образования, которая стала особенно влиятельной после опубликования в 1949 году книги Симоны де Бовуар «Второй пол». Ряд курсов по вопросам роли женщин в истории и литературе существовал и ранее, правда, они были разрозненными и единичными; таким образом, вплоть до начала 1970-х годов женские исследования не фигурировали под таким именем в университетах
и колледжах США.
Несмотря на продолжающиеся теоретические споры о том, считать ли
женские исследования прямым или косвенным следствием женского движения,
а также непрекращающуюся теоретическую дискуссию о характере связи ака17
демического феминизма и практики женского движения, факт остается фактом:
первые курсы женских исследований в высшей школе США были организованы непосредственно под влиянием женских движений 1960-1970-х годов. Теоретический анализ в то время считался важнейшим условием социальных изменений (что, кстати, было характерно для эмпирической американской социологии в целом), а исследование угнетения женщин ассоциировалось с поиском
политических и социальных возможностей преодоления неравенства в патриархальных и капиталистических обществах. Тесная связь теории и практики
была главным принципом развития данной академической дисциплины в США,
а политический характер знания, в том числе – и особенно – феминистского,
казался не только совершенно очевидным, но и необходимым.
Женские исследования в США возникли, во-первых, одновременно с этническими (ethnic studies) и черными (black studies) исследованиями в ответ на
растущую критику в адрес консерватизма и дискриминационных политик в
академии, и, во-вторых, как необходимый шаг с целью пересмотра роли женщин и других маргинализованных групп в обществе. В эти годы женщины Западной Европы и США выступали в феминистском освободительном движении
за свои гражданские и экономические права. Утверждая, что «личное есть политическое», феминистки начали открыто обсуждать то, о чем раньше говорилось лишь шепотом – например, сексуальность, изнасилование, сексуальное насилие в форме инцеста и домашнее насилие. Для феминисток было ясно, что
все эти проблемы неразрывно связаны между собой, и чтобы достичь свободы
для женщин, необходима борьба по каждому отдельному вопросу.
Академические, социальные и политические цели феминистского освободительного движения развивались бок о бок с освободительными движениями
чернокожих, американских индейцев и сексуальных меньшинств, движениями
за гражданские, студенческие права и антивоенными выступлениями. Все эти
социальные группы, имеющие представителей в академическом сообществе и
вне его, убедительно доказывали, что их культурные практики, жизненный
опыт и представления о социальном мире очень важны для понимания, разви18
тия и трансформации современного общества. Эти движения, получившие название политик идентичности, способствовали институциализации программ
женских и гендерных исследований, а также программ изучения расы и сексуальности в американских университетах. Кроме того, деятельность этих движений привела к увеличению числа женщин и представителей меньшинств в различных академических сферах.
Первая стадия развития женских исследований в США (конец 1960-х1970-е годы) – создание новой академической дисциплины женских исследований (women's studies). Первая программа женских исследований была открыта в
1969/70 учебном году в университете Сан-Диего. В тот год в университетах
США в целом насчитывалось лишь 17 лекционных курсов о женщинах. Однако
к 1980 году число таких курсов выросло до 20 тысяч, а количество программ,
или специальностей, существующих в рамках традиционных или новых самостоятельных кафедр и факультетов, уже равнялось 350.
Изучение женщин изначально появилось в рамках традиционных академических социальных и гуманитарных дисциплин – в основном, в литературе,
истории, философии, социологии и психологии. Преподавание многочисленных и разнообразных курсов было начато официальным и неофициальным образом, в различных условиях, часто по настоянию студентов. Первые феминистские требования, предъявляемые к университетам, были связаны с «внесением» женщин в учебные планы, учебники, издательские каталоги. Также были
опубликованы и начали использоваться в учебном процессе несправедливо забытые труды женщин, а ученые стали связывать темы своих исследований с
проблемами женщин и гендера. Многие из новых курсов были включены в
учебные планы существующих специальностей, и только в нескольких колледжах и университетах получили развитие самостоятельные программы женских
исследований.
Тезис «добавить женщину» в традиционные социальные и гуманитарные
дисциплины возник из осознания того факта, что женщины на протяжении долгого развития культуры обычно исключались из публичного дискурса и ассо19
циировались с домашней сферой, семьей и «женской работой». Кроме того, изза того, что женщин редко обучали грамоте, имеется очень мало документальных источников о жизни наших праматерей. В результате история культуры состоит в основном из мужских имен, которые и изучаются традиционным гуманитарным или социальным знанием. Например, по сравнению с большим числом художников-мужчин, лишь немногие женщины участвовали в создании
произведений искусства и архитектуры – того, что традиционно изучается историками искусства. Многие женщины, которые выражали себя в творчестве,
делали это посредством музыки, танца, вышивки, ткачества и ковроткачества,
плетения, вязания, лоскутного шитья – а ведь все эти формы являются хрупкими, эфемерными и анонимными. Отсюда – слабая представленность женщин в
мире мужского художественного истэблишмента, то есть среди тех, чьи картины висят в музеях, а книги публикуются. Женщины редко играли решающую
роль в промышленности или доминантных религиях, продолжая оставаться исключенными из сферы такого лидерства и сегодня.
В то же время вскоре стало ясно, что подход «добавить женщину» в социальное знание оказался недостаточным, поскольку ни одна из традиционных
дисциплин не была в состоянии предоставить полноценное понимание жизни
женщин. В результате в течение 1970-х годов многими университетскими преподавателями и учеными была осознана необходимость более целенаправленного развития самостоятельных программ женских исследований, которые бы
целостным образом изучали жизнь женщин на основе так называемого «женского опыта», а не универсального мужского.
Данное переосмысление привело к оформлению женских исследований в
вид университетских программ (факультетов, центров, кафедр или специальностей), где можно получить знания о мире и людях с разнообразных междисциплинарных и феминистских позиций, а главное – с женской точки зрения.
Именно это отличало программы женских исследований от факультетов социологии, психологии, философии, экономики или истории. До недавнего времени как женщины, так и мужчины смотрели на мир с мужской перспективы,
20
поскольку все теории о людях, нашей природе и нашем поведении были созданы учеными-мужчинами. Когда собственный опыт женщин помещается в
центр познавательного процесса, это позволяет ставить новые аналитические
вопросы, развивать оригинальные теории и вносить существенный вклад в понимание нас самих и нашего мира.
К первой стадии развития женских исследований в США относится также
и создание в 1977 году Национальной ассоциации женских исследований, основной целью которой было поддержка, распространение и развитие новых
университетских программ по женским исследованиям. Ассоциация начала
проводить ежегодные конференции, публиковать журнал, проводить мониторинг программ и рассылать информацию по университетам США.
Надо отметить, что финансовая поддержка женских исследований со стороны общего бюджета университетов в ту пору была очень слабой. Например, в
университете Нью-Мехико, где программа женских исследований начала свое
существование в 1972 году, год спустя университетом было выделено всего 150
долларов, из которых две трети было выплачено в качестве гранта аспирантке,
работавшей в качестве помощника координатора, а одна треть предназначалась
на расходные материалы.
Вторая стадия развития женских исследований: институциализация. Ее начало можно отсчитывать с начала 1980-х годов. В этот период происходит интеграция женских исследований в высшее образование США, а также
развитие так называемых «гендерно-сбалансированных учебных планов» посредством введения новых знаний о женщинах в традиционные социальные и
гуманитарные дисциплины. Основной целью этого периода была общенациональная институциализация женских исследований в системе высшего образования США. В целом этот период можно назвать «мэйнстримом» женских исследований, а его усилия были направлены на приведение к общему знаменателю всей идеологии высшего образования в США.
Характерно, что этот общенациональный проект был поддержан не только бюджетом самих университетов, но и государственными и частными амери21
канскими фондами (например, Фонд Форда спонсировал перестройку социальных образовательных специальностей в университете Аризоны и т. п.). И хотя
многие университеты не получили достаточного финансирования, именно во
втором периоде своего развития женские исследования в США были институциализированы.
В этот период происходила интеграция женских исследований в высшее
образование США, или развитие «гендерно-сбалансированных учебных планов» посредством введения новых знаний о женщинах в традиционные дисциплины. Наиболее обеспеченные программы открыли исследовательские центры,
издавали собственные книги и журналы, а некоторые даже приобрели статус
отдельных факультетов. В университетах началось широкое обсуждение статуса женщин, явлений дискриминации в публичной сфере и частной жизни, гендерных предрассудков, существующих в социуме, литературе и образовании.
Были учреждены журналы в области женских исследований, в том числе
«Feminist Studies», «Women's Studies», «Signs», «Quest», «Sex Roles», «Women's
Studies Newsletter», опубликованы антологии и хрестоматии по женским исследованиям.
Вторая стадия развития женских исследований в университетах США была связана не только с переосмыслением роли женщин в жизни общества, но и с
переосмыслением самого принципа традиционной, дисциплинарной организации знания. Мы знаем, что знание о людях и мире разделено на дисциплины,
некоторые из которых имеют давнюю и богатую традицию (например, история
и философия). Ряд других – психология, социология, экономика — начали развиваться как самостоятельные дисциплины лишь одно или два столетия назад;
сегодня же существуют и совсем новые академические дисциплины, такие как,
например, генетика, компьютерные науки, теория коммуникаций и т. п.
Независимо от своего возраста каждая из этих дисциплин обладает относительно самостоятельным способом познания, базируется на некотором наборе исходных положений, явных и неявных установок, выраженных в форме непреложных истин и этических представлений. Эти истины, представления и
22
предпосылки становятся для ученого руководством к действию, причем следующие из них выводы и интерпретации не являются одинаково истинными
для женщин и мужчин. Они не всегда соответствуют женскому опыту и могут
неверно объяснять женское поведение: фактически, это изучение мира с позиции мужчин.
В свою очередь, женские исследования фокусируются на женском опыте
и стоят на таких положениях, которые могут помочь воссоздать женский мир.
Поэтому женские исследования – это не только дополнение и исправление традиционных наук; это еще и новая самостоятельная академическая дисциплина,
которая требует от других дисциплин пересмотра их оснований и объяснительной логики. Другими словами, женские исследования – это попытка привнести
фундаментальные изменения в академию посредством научного поиска. Именно в качестве новой дисциплины женские исследования не только ставят под
сомнение основные методы и гипотезы традиционных наук, но и обеспечивают
свежий и цельный взгляд на мир посредством междисциплинарной методологии, подвергающей сомнению сам факт разделения знания на отдельные, изолированные дисциплины и позволяющей изучить любой вопрос с разных сторон, подвергнув критике однобокое видение предмета в традиционных дисциплинах и стимулируя тем самым их развитие.
Безусловно, традиционные дисциплины (например, психология, история,
антропология) исследуют не только мужчин, но и женщин. Однако в существующем научном знании мы увидим большие пробелы, заблуждения и неточности, доказывающие, как мало нам известно о половине человеческого рода –
женщинах.
Долгое время археологи разрабатывали и подтверждали теории о происхождении и развитии человека, расширяя знания об орудиях труда и нормах
поведения, ассоциируемых с мужской сферой деятельности – охотой. Однако,
когда антрополог-феминистка Сэлли Слокам в 1975 году спросила, чем в ту
эпоху занимались женщины, то выяснилось, что у нас весьма скудные сведения
о женской деятельности в доаграрных обществах. Поэтому одной из задач жен23
ских исследований является поиск недостающей информации о женщинах прошлого и настоящего – писательниц и художниц, мыслительниц и поэтесс, тех,
кто обеспечивает питание своей семье, кто занят в торговле и ремесле, простых
и знатных, неизвестных и прославленных. Например, историки считали, что
имеют богатую информацию об эпохе Возрождения лишь до тех пор, пока историк-феминистка Джоан Келли в 1977 году не поставила свой знаменитый
вопрос: а был ли Ренессанс у женщин и чем занимались европейские женщины
этого периода?
По словам Элизабет Повинелли, антропология, как и другие академические дисциплины, первоначально была андроцентричной, с глубоко укорененной ориентацией на мужчин. Например, когда антропологи желали изучать ритуальные верования австралийских аборигенов, они собирали информацию
только о мужских ритуальных практиках этой группы, ошибочно признавая их
наиболее важными; иными словами, в андроцентристском подходе мужские
роли были не только в центре анализа, к ним также относились как к образцам,
представляющим обычаи, верования и жизненный опыт всей общины.
В отличие от андроцентристского подхода, основной предпосылкой феминистской антропологии выступает идея, согласно которой для того, чтобы
понять особенности и возможности социальной жизни людей, необходимы исследования женских ролей, убеждений и практик в обществе. В частности, исследования рода, семьи, брака подверглись пересмотру с тех пор, как этнографы пришли к пониманию роли женщин в устройстве сватовства и свадьбы, манипуляции родственными связями для экономической и политической выгоды,
как сексуальных агентов, а не пассивных объектов мужского желания. Подобным образом был пересмотрен также традиционный антропологический анализ
религии, политических систем и экономики, обогащенный этнографическими
материалами, которые учитывали жизненный опыт и взгляды женщин.
Каждая дисциплина применяет специфические теории об устройстве мира
и особые методы, приспособленные для изучения. Ряд концепций и методов
был взят женскими исследованиями из других дисциплин, однако при этом они
24
были дополнены женской точкой зрения. И хотя женские исследования – очень
молодая отрасль науки, которая только начинает определять свои потребности
в специальных знаниях и методах, уже сегодня можно говорить о том, что женские исследования не только заимствуют методы и концепции из традиционных
социальных и гуманитарных дисциплин, но и способствуют их развитию. Здесь
формулируются новые вопросы и пересматриваются прежние объяснительные
модели, появляются новые теории и методы исследования.
В свою очередь, женские исследования используют наработки, выводы и
открытия других дисциплин, чтобы развивать междисциплинарное знание о
женщинах. Например, для того, чтобы исследовать гормональные циклы женщин, требуются знания о воздействии эмоций на биологические функции, а
также сведения из экологии и генетики. Если мы хотим понять изменения в
практиках воспитания детей в определенных культурно-исторических и социально-экономических контекстах, нам нужны методы и материалы биологии,
чтобы узнать о лактации; экономики – об условиях, в которых женщины принимают решения о том, как воспитывать детей; психологии – о том, как женщины воспринимают эти условия; антропологии – о культурных традициях
воспитания детей; диетологии – о воздействии различных практик питания на
матерей и детей; политологии и юриспруденции – о системе формальной поддержки (или недостатке таковой), важной для принятия решений в связи с воспитанием детей.
Возможно, в каждой из названных дисциплин вопросы ставятся несколько иначе, но женские исследования во многом полагаются на развитие этих областей знания, черпая из них средства для ответа на эти вопросы. Кроме того, в
женских исследованиях многие вопросы формулируются впервые (ибо традиционные дисциплины таких проблем еще не касались), затрагивая, помимо женщин, и другие группы людей, о которых обычно наука умалчивала – расовые,
этнические, сексуальные меньшинства, инвалиды и т. п.
Для ученых, представляющих женские исследования, было важно прежде
всего восполнить пробелы в потоке академических публикаций различных дис25
циплин в отношении работ, подготовленных женщинами и анализирующими
жизнь и достижения женщин. В процессе выполнения этой задачи стало очевидно, что основные понятия, которыми оперируют те или иные академические
дисциплины, исключают возможность адекватного выражения женского опыта.
Отметим, что процессы институциализации женских исследований в
1980-е годы вызвали к жизни дискуссию, которая продолжается и сегодня. Эта
дискуссия развернулась вокруг перспективы развития женских исследований
как отдельной дисциплины в противовес идее диффузии нового знания среди
традиционных дисциплин. Споры вызвал междисциплинарный характер женских исследований, который, казалось, ставил под вопрос самостоятельный
статус этой дисциплины и указывал на ее очевидную интеграцию с традиционными отраслями знания – например, в виде таких специальностей, как «психология женщин», «история женщин» и «женская литература».
В то же время преобладающей точкой зрения стала следующая: женские
исследования создают основу для формулирования новых теорий и понятий,
которые изучают женщин с нонсексистской перспективы, а поэтому могут претендовать на статус самостоятельной дисциплины, а не просто фигурировать в
рамках раздела о женщинах внутри уже существующих дисциплин.
Сегодня все большее число людей в США и Западной Европе получают
степень магистра или доктора в области женских исследований, а также специализируются по одной из субдисциплин внутри самой женской программы.
В то же время эта самостоятельная дисциплина не остается изолированным
островом в поле взаимодействия традиционных и новых наук. Сегодня растет
число тех, кто относит женские исследования именно к междисциплинарному
знанию, которое позволяет ученым привлекать информацию о женщинах из
всех других академических дисциплин и выбирать любые перспективы, информацию и подходы, наиболее применимые к отдельно взятому вопросу. При
этом в женских исследованиях могут быть оговорены собственные концептуальные рамки, которые будут проверять, пересматривать и расширять прежние
теории.
26
Третья стадия развития женских исследований: принцип мультикулътурализма – относится к середине 1980-х годов и связана с продолжением
реструктуризации учебных программ в направлении включения опыта меньшинств, большей толерантности и чувствительности к мультикультуральным
различиям учащихся.
Еще в 1970-е и особенно в 1980-е годы академические программы женских исследований подверглись критике со стороны авторов-женщин, представляющих этнические, расовые и сексуальные меньшинства: в частности,
черные и цветные женщины выдвигали вполне обоснованные требования
включить в концептуализацию женственности расовые, этнические и классовые
различия; женские исследования подверглись также критике за гетеросексизм,
исключение женского лесбийского опыта; в них стали более отчетливо слышны
голоса латиноамериканских, азиатско-американских женщин и представительниц коренного населения Америки. В результате в некоторых университетах
были открыты специализации по «черным» женским исследованиям, которые
теснее всего были связаны с программами афро-американских исследований.
В 1983 году был учрежден новый журнал SAGE: A Scholarly Journal on
Black Women, финансируются проекты и сетевые программы для «цветных»
женщин в высшей школе, проводятся конференции, семинары и летние школы.
В результате этого развития произошли серьезные трансформации теоретической феминистской мысли, которая теперь отрицает эссенциализм, характерный для определения категории «женщина», и концептуализирует множественные идентичности женщин, подразумевающие, но не сводимые к категориям расы, этничности, экономического и профессионального статуса, работы,
возраста, сексуальной ориентации, религии, национального происхождения и
культуры.
Начиная с этого периода, феминизм продолжает развивать все более
мультикультурную перспективу, учитывая опыт женщин всех рас, этнических
групп, социальных слоев и сексуальных ориентаций. «Черный феминизм»
(black feminism), например, рассматривает особое положение афроамериканских
27
женщин в американском обществе. Элис Уокер принадлежит красноречивая
мысль о том, что «черный феминизм», или «вуманизм» основывается на исторической силе черных женщин в их семьях и общинах и богатой афроамериканской традиции сопротивления и выживания.
Эти исследователи представили афроцентристскую перспективу в истории женщин взамен евроцентристской, что позволило оценить те властные роли, которые играют женщины в африканских обществах. Еврейские феминистки обратились к традиции еврейского женского сопротивления, проанализировали культурный смысл расистских и сексистских оскорбительных стереотипов, раскрыли смысл антисемитизма для еврейских женщин и важность связей
между разными группами угнетенных людей.
Азиатско-американские и латиноамериканские феминистки отметили напряженные отношения между американской и эмигрантскими культурами, а
также выявили общие потребности женщин упрочить их культурное наследие,
но отвергнуть содержащийся там сексизм. Азиатско-американские феминистки
выступают против мифов об азиатской женской сексуальности, мифов, которые
появились из взаимной игры западных стереотипов о восточных женщинах; латиноамериканские феминистки показали в своих работах, как важно порой достигать соглашения между конфликтующими требованиями латиноамериканских общин и женского самоопределения.
Феминизм для латиноамериканских женщин и женщин других расовых
групп означает работу вместе с мужчинами над решением их общих проблем,
связанных с социальным неравенством, а также направленную на изменение
сексистских или мачистских установок внутри общины. Феминистки, представляющие коренное население Америки, вносят в современные женские исследования многие традиционные ценности и практики коренных американских культур, в центре которых находится женщина. История коренных женщин Америки и то, как они видят единение с землей, ответственность по отношению к окружающей среде, выступают важными вопросами для многих сегодняшних феминисток США.
28
Итак, на третьей стадии развития женские исследования в США поднялись на качественно новый уровень. Ученые стали обращать внимание на разнообразие женщин в аспектах расы, этничности, класса, религии, национальности, сексуальной ориентации, возраста и инвалидности. Подобные моменты
учитывались и в образовательных программах, кроме того, во многих университетах факультеты женских исследований стали тесно сотрудничать с факультетами этнических исследований и мультикультурализма.
Это способствовало тому, что академический мир становился не только
более терпимым, но и более внимательным, заинтересованным в отношении
многообразия и особенностей людей. Идеи и проблемы разных групп женщин
расширяют границы феминизма, способствуя развитию теории мультикультурализма и практики освобождения всех людей.
Вместе с тем необходимо осознавать, что все исследователи являются выходцами из разнообразных культур и социальных классов. Женщиныучастницы движений и исследователи представляют разные расы, этнические
группы, профессиональные интересы и возрастные группы, они привносят различные интересы и представления, что иногда затрудняет взаимопонимание и
препятствует консенсусу (следует отметить, что в 1996 году доля белых женщин среди администраторов программ женских исследований по-прежнему составляла 93%).
Женщины разделены не только расой и классом, но также возрастом и
сексуальной ориентацией. Вследствие такой дифференциации и индивидуализации интересов, «феминизм переопределяется как рынок самопомощи индивидуализированных потребителей»; и в этом случае «политики борьбы за равенство ложатся на дно». Тем, кто прежде всего относит себя к дискриминируемым группам, трудно распознать схожесть интересов разных женщин.
В другом случае в качестве непримиримых «врагов» могут рассматриваться женщины и мужчины. Чтобы достичь определенного уровня самооценки, люди обычно делают акцент на позитивной стороне собственных отличий и
высоко оценивают те черты, которые отличают их как группу. В связи с этим,
29
например, индивид может не хотеть быть «ассимилированными» в соответствии с ценностями других, а настаиваем на том, чтобы другие принимали нас
«такими, какие мы есть» с нашей точки зрения. Поэтому свобода от расистского, этнического или классового угнетения может казаться людям самым высоким приоритетом, а фокусироваться на различиях между женщинами и мужчинами может казаться им предательством «общего дела». Однако, «чем лучше
мы понимаем барьеры, существующие в жизни всех женщин, тем более ясными
становятся наши различия и удачнее формулируются феминистские цели, которые направлены на проблемы всех наших сестер».
Отличительная черта женских исследований – это развитие коллективных способов действия. Хотя женщины-ученые, медики, художники и многие
другие работают в одиночку, они часто объединяют свои ресурсы (знания, навыки и энергию) для коллективной работы, результат которой делает акцент не
на индивидуальных усилиях, а на совокупном усилии группы. Во-первых, коллективное действие представляет взаимную поддержку в трудном начинании.
Во-вторых, многие проблемы требуют экспертизы не одного человека, а специалистов разного профиля или опыта.
Четвертая стадия развития женских исследований: перспективы
глобализации – началась в 1990-х годах и была связана с развитием глобальной
инфраструктуры и повышением внимания к международным проблемам женщин.
Распространение образовательных программ и исследовательских проектов по проблемам женщин и гендера в странах Западной Европы, Африки,
Ближнего Востока, Азии и Латинской Америки привело к интенсивному обмену информацией, опытом и ресурсами между учеными и преподавателями. Были основаны регулярные международные летние институты, конференции и
конгрессы, проводимые при поддержке многочисленных женских организаций.
Образовательные программы приобретали международную, глобальную
ориентацию, в частности, в связи с растущим числом публикаций, вышедших в
постколониальных государствах и странах Третьего мира. Эти программы де30
лают акцент на вопросах политики, социально-экономического развития, проблемах милитаризма, репродуктивных прав, беженцев, работы и семьи.
Контрольные вопросы
Дайте определение гендерных и женских исследований, отметьте общее и
отличное в них.
Раскройте междисциплинарность женских исследований.
Назовите предпосылки возникновения женских исследований в США.
Охарактеризуйте основные этапы возникновения и развития женских исследований в США, выделив специфику и основные тенденции.
Тема 3. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЖЕНСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ЗА РУБЕЖОМ (ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА)
Основные тенденции женских исследований в странах Западной Европы.
Периодизация женских исследований в Западной Европе. Персоналии исследователей женской проблематики.
В 1980-х-1990-х годах появляются программы женских исследований в
Европе:
открываются
новые
отделения,
ряд
факультетов
и
научно-
исследовательских центров.
Их основными задачами в целом являются следующие задачи, которые
можно продемонстрировать на примере Магистратуры междисциплинарных
женских исследований (Graduate School of Interdisciplinary Women's Studies)
университета Уорика (Великобритания): обеспечить критическую перспективу
дискуссии по женщинам, осмыслить разнообразие феминистских подходов и
важность категории «различия» в современных феминистских исследованиях;
развить знание о разнообразии исследовательских методологий в женских исследованиях; способствовать осознанию философских и этических вопросов,
возникающих в исследовательской ситуации изучения женщин; осмыслить
смещение акцента в феминистской теории и методологии в направлении философии, осуществлять феминистскую критику биологии и культурных исследований и т.п.
31
Характерно, что в 1993 году эта программа реорганизуется в Центр исследований женщин и гендера (Centre for the Study of Women and Gender), характеризуя общий переход от женских исследований к гендерным исследованиям в Западной Европе.
Еще пример – Центр гендерных и женских исследований в университете
Ньюкэсл (Великобритания) был основан также в 1996 году с целью развития
междисциплинарных курсов и проектов; его деятельность посвящена интеллектуальному освоению того, как конструируются маскулинность и феминность, а
также политическому признанию форм неравенства и поиску возможных способов достижения равенства. Особо выделяются проекты на следующие темы:
идентичность и репрезентации, конструкции маскулинности и феминности в
международном масштабе; семья, право и меняющиеся дискурсы гендера; гендер и пространство; сексуальности; теории инаковости (queer theory); равные
возможности, работа и образование; насилие и нарушение прав; феминистское
движение и феминистская теория.
В тот же период открываются новые самостоятельные кафедры и программы, учреждаются исследовательские ассоциации, в названии которых присутствует термин «гендер». Так, международная сеть гендерных исследований,
образованная в 1996 году при гендерном институте Лондонской школы экономики, в число своих задач включает следующие: поддерживать проекты и другую деятельность в сфере гендерных исследований; развивать теории этики,
справедливости и демократии; расширять перспективы социальной политики
посредством исследований, международного сотрудничества ученых, исследовательских центров, неправительственных организаций, средств массовой информации, бизнеса и политиков. Проекты разрабатываются в следующих направлениях: гендер и социальная философия; теории этики, справедливости и
репродуктивных прав; культурные конфликты, коллективные идентичности и
гендерные отношения; гражданство, мобильность и сотрудничество; равные
возможности и образование в течение всей жизни; перспективы трансграничных форм демократии.
32
Основной принцип программы – сочетание этики, теории и прагматики;
гендерные исследования носят междисциплинарный характер, преодолевая
традиционные рамки социальных наук, используют сравнительный подход,
подчеркивая общность и различия между странами и регионами. Они дифференцируются по своей структуре, характеру и задачам, хотя часто имеют общие
темы и цели (например, борьба против насилия). Исследовательские дискуссии,
обмен идеями и результатами, освоение новых предметных областей стимулируются благодаря развитию современных информационных технологий обучения и преподавания.
Одной из основных теоретических и методологических проблем развития
женских исследований в Западной Европе становится вопрос о взаимоотношении женских исследований в Северной Америке и Западной Европе, в котором
существенную роль играют различия национально-политического контекста
этих мировых регионов.
Так, Рози Брайдотти, одна из самых известных феминистских теоретиков
и организаторов науки в Западной Европе, указывает, во-первых, на то, что
лишь университеты Северной Европы поддерживают женские исследования в
статусе самостоятельных факультетов, и, во-вторых, что название «феминистских», достаточно распространенное в США, могут позволить себе только те
исследовательские центры, которые не связаны со студенческими образовательными программами: «Как правило, определение «феминистский» устрашает университетский истеблишмент и, главное, сочувствующих феминизму
женщин-нефеминисток, являющихся его частью – вот почему со всей необходимостью его приходится избегать».
В большинстве других случаев женские исследования в Европе интегрированы в другие факультеты и дисциплины, например, американистики (American Literature или American Studies), особенно в странах Южной и Восточной
Европы. Поскольку традиции феминизма в американской истории весьма сильны, таким образом, снимается необходимость особых аргументов в пользу
33
функционирования программ женских исследований на кафедрах американистики.
Парадокс же, по мнению Брайдотти, заключается в том, что при таком
сценарии эти курсы перестают отражать собственные специфические европейские феминистские традиции, инициативы или практики. Все это, включая и
недостаток литературы по феминизму и женским исследованиям в Европе (монополия издательской продукции в этой области у британского издательства
Рутледж) делает, по мнению Брайдотти, европейские школы женских исследований «зависимыми от американского феминизма и в коммерческом, и в финансовом, и даже в дискурсивном отношении. Эта зависимость становится актуальной даже при выборе исследовательской проблематики, что также означает, что не существует эффективной обратной связи между локальными политическими культурами феминизма и местными университетскими программами
по женским исследованиям».
На основании этих выводов Брайдотти считает Европу колонией в области женских исследований. В то же время существует и противоположная точка
зрения на соотношение между американскими и европейскими типами феминизмов и женских/гендерных исследований.
Например, по мнению Зиллы Айзенстайн, доминирование западного
феминизма на мировом рынке «не останавливает развитие других видов феминизма в других странах и не сводит их к вариантам западного. ... Наоборот, в
разных странах разные виды феминизма развиваются внутри собственных политических культур и историй и изменяют в свою очередь западные модели
феминизма».
Контрольные вопросы.
1. Раскройте основные предпосылки возникновения и развития женских
исследований в европейских странах.
2. Приведите примеры исторических деятелей, занимающихся научной
деятельностью в области женских исследований.
34
3. Определите основные тенденции развития женских и гендерных исследований в Западной Европе.
4. Назовите основные научные центры гендерных исследований в европейских странах.
Тема 4. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В РОССИИ
Хронологические рамки и периодизация процесса институционализации
гендерных исследований в России. Особенности институционализации гендерных исследований в России. Основные подходы и стратегии институционализации гендерных исследований в России.
Процесс институциализации гендерных исследований в России начался в 90 гг. ХХ в. Именно в этот период в общественном дискурсе начинают использоваться термины «гендер», «гендерные исследования», «гендерный подход» и т.п., которые считаются маркерами нового исследовательского направления. При этом тематика социальных исследований пола утвердилась в российской общественной науке задолго до начала 1990 годов.
За десять лет произошло существенное развитие данной области междисципинарных исследований. В последние годы выходят специализированные
выпуски научных журналов, посвященные гендерным исследованиям, антологии переводов, хрестоматии, справочники, периодический журнал «Гендерные
исследования» (Харьков), альманах «Гендерные тетради» (С.-Петербург), создаются базы данных, растет число учебных курсов и исследовательских проектов, постоянно расширяются дисциплинарные рамки и география исследований. Традицией стало проведение летних школ по гендерной тематике. Исследования гендерных отношений становится составляющей социальных и гуманитарных наук, они востребуются в научном сообществе.
Процесс институционализации гендерных исследований в последние годы начал обсуждаться в научных изданиях. Этот процесс рассматривается как
35
постепенное формирование исследовательской парадигмы и сообщества ученых.
В десятилетнем развитии российских гендерных исследований выделяется четыре этапа:
1) просветительский организационный этап внедрения новой научной парадигмы (с конца 1980-х гг. до 1992 года);
2) этап институциализации исследований (1993-1995 гг.), которая в данном случае означает рост числа гендерных центров и официальной регистрации
научных коллективов и организаций;
3) этап консолидации ученых и преподавателей российских гендерных
исследований (1996-1998 гг.);
4) этап активизации работы, направленной на легитимацию и распространение гендерного образования (с 1999 г. по настоящее время).
Процесс институциализация самостоятельного исследовательского
направления – гендерных исследований – предполагает выработку сознательных стратегий заинтересованных исследователей, отдающих отчет в возможностях и барьерах становления гендерных исследований.
Сформировалось несколько подходов к процессу институционализации
гендерных исследований.
Один из таких подходов – нормативистский – представлен структурнофункционалистской парадигмой. В ее рамках наука в целом рассматривается
как относительно автономный социальный институт, т.е. как форма социальной
жизни, обладающая некоторыми закономерностями. Функции науки – публикация научных результатов и установление отношений между учеными по поводу этих результатов. Институт науки обеспечивают компетентную оценку и
вознаграждение результатов особого вида деятельности – научного труда. Научная деятельность регулируется посредством специфической системы норм
или научного этоса. Р. Мертон и Барбер выделяют следующие императивы научного этоса: универсализм, коллективизм, бескорыстие,
организованный
скептицизм, а также рационализм и эмоциональная нейтральность. Данные им36
перативы рассматриваются как правила научной деятельности, а процесс познания – как деятельность по этим правилам. Специфический этос, таким образом, является структурообразующим фактором институционализации науки.
Другой аспект институционализации связан с разделением труда в научном сообществе. Мертон выделяет четыре роли, соответствующие
разным
функциям деятелей науки: исследователь; учитель; администратор; эксперт.
Если в какой-либо области знания эти роли появились и закреплены, то мы можем говорить об ее институциализации.
В социологию науки вносит свой вклад социология профессий. Автономия профессий (в том числе ученого), по Парсонсу и Н.Строреру, обеспечивается за счет следующих видов деятельности: хранение и передача специальных
знаний; подготовка профессионалов и контроль за привлечением новых представителей профессии; обеспечение обществом гарантий вознаграждения и
поддержки исследований в той или иной сфере научной деятельности; внутрипрофессиональное вознаграждение как стимул научной деятельности специалистов.
Оценка состояния российских гендерных исследований, с точки зрения
выделенных выше критериев институционализации науки, приводит нас к следующему выводу. Часть критериев «работает». Так, например, существуют
программы гендерного образования и гендерные исследовательские центры,
издаются научные журналы, получают финансовую и организационную поддержку исследовательские и образовательные проекты, можно говорить о сети
исследователей гендерных отношений.
С другой стороны, можно утверждать, что состояние гендерных исследований характеризуется нестабильностью (в том числе организационной и финансовой). Ни один из видов деятельности не осуществляется рутинным образом. Институциализация имеет явно процессуальный характер. Новизна исследовательского поля, его междисциплинарный и международный характер, организационный кризис российской науки – все эти структурные вызовы не по-
37
зволяют новым исследовательским дисциплинам обрести устойчивость и самовоспроизводиться в поле российской социальной науки.
Оценка институциализации исследовательской сферы должна исходить
из того, что разные дисциплины предполагают свойственные именно им императивы, роли и механизмы профессиональной деятельности. Правила научной
деятельности, сформулированные в рамках структурно-функционалистской парадигмы, нейтральны по отношению к различиям между научными дисциплинами. В рамках гендерных исследований ставится под сомнение структурнофункциональный анализ науки. Социальное знание рассматривается феминистками как заинтересованное, идеологизированное, связанное с властными позициями (Braidotti, Воронина, Клименкова, Костикова).
Представления о процессах и критериях институциализации исследовательского поля должны исходить из контекстуального знания его специфики –
содержательной и организационной.
В 1970 годы нормативистские представления об институциализации науки стали подвергаться критике. Оппоненты демонстрировали расхождение
норм научного этоса и реальной практики научной деятельности в рамках конкретных коллективов и сообществ ученых. На смену нормативистской социологии науки приходит когнитивный подход.
Когнитивная социология науки рассматривает содержание научного
знания и научное сообщество как социальные феномены, исходя из представлений о нормальной науке, представители которой разделяют определенную
парадигму. В науке, - пишет Т.Кун, «с первым принятием парадигмы связаны
создание специальных журналов, организация научных обществ, требования о
выделении специального курса в академическом образовании». Исследователю
«уже не приходится начинать с исходных принципов и оправдывать введение
каждого нового понятия», формируется поколение специалистов, которые до
определенной степени «получают сходное образование и профессиональные
навыки, в процессе обучения они усваивают одну и ту же учебную литературу
и извлекают из нее одни и те же уроки». Куновская когнитивная социология
38
науки, обсуждая правила нормальной науки поднимает проблемы специфики
дисциплин, специальностей и проблемных областей, а также значимость инноваций в механизме де-нормализации науки. По утверждению социолога науки
Роберта Льюиса, наука представляет собой когнитивное упражнение, а значит
характер объекта и специфика самой сферы исследования оказывает существенное влияние на то, как ее изучают и на групповые отношения исследователей, составляющих сообщество.
Идеи когнитивной социологии науки были восприняты феминистками,
утверждающими методологическую и институциональную особость гендерных
исследований. По их мнению, исследования институционализации науки должны включать изучение реальных практик сообщества исследователей.
Эти взгляды получили развитие в интеракционистской социологии
науки в конце 1970 – начале 1980 гг. Предметом интереса исследователей науки в этом подходе является эмпирически выделяемое конкретное научное сообщество, понимаемое как коммьюнити ученых. Акцент смещается к изучению
механизмов построения групповой солидарности. В рамках этого подхода оказывается значимым выяснение особенностей формирования того или иного научного сообщества, отличающих его от других коллективов.
Полезным для анализа становления гендерных исследований в России
являются работы Н. Малинза, который изучал формирование новых научных
специальностей в рамках биологии. Процесс институциализации нового направления науки Маллинз рассматривает как постепенную консолидацию участников исследований некоторой проблемы, важность которой признается всеми членами сообщества.
Маллинз выделяет следующие фазы становления научной специальности.
На начальном этапе появляются исследователи-одиночки, «изучающие диковинные вещи», для них характерно романтическое сознание первооткрывателей
темы, маргиналов большого научного сообщества. Затем исследователи, изучающие новую предметную область, образуют закрытую коммуникативную
сеть посвященных, разделяющих некоторое сакральное знание. Постепенно
39
коммуникативная сеть перерастает в сплоченную солидарную группу, объединенную общим знанием и этосом. Процесс институциализации завершается
признанием специальности в академическом сообществе.
Маллинз уделяет внимание конфликтному характеру становления нового
исследовательского направления. Фактор новизны нуждается в осмыслении. На
наш взгляд новизна предметной области сказывается в отсутствии устоявшихся
научных авторитетов и исследовательских традиций, с которыми вынуждены
считаться исследователи. Такая ситуация делает новую сферу открытой для
теоретических дебатов. Начальный этап исследования с неизбежностью характеризуется дискуссией о предмете исследования и о понятиях, слабостью теоретических разработок, ростом числа публикаций, посвященных обзору западных концепций, справочных изданий, переводов.
Главной проблемой институциализации новой дисциплины является легитимизация нового знания, т.е. его признание в рамках научного сообщества.
Согласно интеракционистсткой социологии науки механизмом научного признания являются переговоры между учеными, которые носят характер борьбы
за консенсус. Переговорный процесс предполагает формальные и неформальные действия, направленные на утверждение новой дисциплины (Г.Коллинз).
Примером формального действия является защита диссертации, а неформального – банкет, организованный по этому поводу.
В некоторых случаях исследователи эксплицитно формируют стратегии
институициализации новой области знания. Такие стратегии формируются а
основании разнообразных структурных возможностей и барьеров, существующих в обществе.
Для институциализации гендерных исследований важна их методологическая специфика и социально-культурный контекст.
К существенным методологическим особенностям гендерного подхода,
которые сказываются в механизмах и формах институциализации относятся
междисциплинарный характер гендерных исследований, идеологическая и политическая ангажированность, преимущественное использование мягких мето40
дов исследования. Эти особенности должны учитываться в сознательных попытках выработки стратегий институциализации.
Условно можно выделить две группы стратегий: стратегии автономизации и стратегии интеграции.
Автономизация предполагает создание относительно замкнутого сообщества исследователей, занимающихся данной проблематикой, но принадлежащих к разным дисциплинам. Цель таких стратегий – выработка общего понятийного аппарата и языка, постоянная поддержка исследовательской сети, создание собственных каналов научной коммуникации. К таким формам институциализации относятся, например проведение тематических конференций, выпуск специальных изданий, Российские летние школы по гендерным исследованиям (инициированные МЦГИ), международные летние школы в Форосе
(проводимые Харьковским ЦГИ), публикации в международном женском журнале «Вы и Мы», феминистском журнале «Преображение», журнале «Гендерные исследования» и пр.
В формальные и неформальные сети включены многие исследователи и
преподаватели, которые знакомятся с публикациями друг друга, рецензируют
работы, вступают в открытые дебаты (публичным пространством для этого является, главным образом, журнал «Гендерные исследования»), участвуют в совместных проектах, приглашая друг друга для чтения лекций.
Стратегия автономизации неизбежно влечет за собой теоретический дебаты между сторонниками разной интерпретации гендерного подхода. Дискуссия о понятиях необходима для становления исследовательского направления.
Однако теоретические позиции не всегда четко артикулированы исследователями. Это связано с тем, что часто в текстах по гендерной тематике остается не
проясненной та парадигма, к которой принадлежит автор, что затрудняет аргументацию и понимание друг друга участниками дискурса. Вместо обсуждения
исследовательских проблем, авторы начинают упрекать друг друга в предательстве интересов женщин, женского движения, идей равенства и демократии.
Надо сказать, что взаимное недовольство участников дискурса становится оче41
видным в большей степени в их устных выступлениях на конференциях женского движения или в журналистских статьях, где дискурс наиболее политизирован. Однако и в чисто научных выступлениях и публикациях можно заметить
имплицитно присутствующую напряженность.
Стратегии автономизации предполагают взаимодействие исследователей
и участниц женского движения. Многие исследователи являются одновременно
участниками женских НПО, осуществляют консультации и гендерную экспертизу, выполняют научные проекты по заказу женских (гендерных) ресурсных
центров, взаимодействуют с политическими, в т.ч. государственными, структурами в качестве экспертов и пр. При этом политические предпочтения и расхождения участников движения сказываются и на процессе институциализации.
Стратегия автономизации оказвается неизбежной и эффективной для новой области знания, поскольку исследователи нового чувствуют себя более
«комфортно» в узком кругу единомышленников, говорящих на одном «языке»
и до некоторой степени разделяющих один подход. За пределами сообщество
приходится занимать оборонительные позиции, т.е. не столько представлять
научной общественности результаты своих исследований, сколько доказывать
правомерность гендерного подхода в социальных исследованиях.
Интегративная стратегия институциализации предполагает включение тематики в основное русло общественного дискурса в соответствии с научным дисциплинарным разделением, что означает, например, публикации в
основных научных изданиях, участие в общенаучных конференциях. Таким образом следование интегративным стратегиям способствует тому, чтобы научное сообщество признало новый подход.
Такими интегративными акциями являются, например, периодические
публикации в журналах «Социс», «ОНС», тематические выпуски научных журналов в 2000 году, посвященных гендерным исследованиям, организация секции «Гендерные проблемы в современном обществе» в рамках Первого Всероссийского социологического конгресса (сентябрь, 2000). Данная стратегия осо-
42
бенно значима, потому что она препятствует геттоизации гендерных исследований как ниши для исключенной и исключающей группы.
Итак, стратегии автономизации и интеграции являются механизмами переговорного процесса, обеспечивающего легитимизацию нового направления
исследований. Эффективность институциализации гендерных исследований
достигается за счет сочетания этих стратегий, ориентированных на контекст.
Обе эти стратегии реализуются в конкретных тактиках – приемах организации научно-преподавательской деятельности, которые используют сторонники гендерного подхода: новые формы преподавания – активные и интерактивные, диалоговые, игровые, индивидуальные; сочетание исследований и преподавания; максимальная открытость курсов для посещения слушателями; включенность в международное и российское сообщество исследователей гендерной
проблематики; внутрипрограммная солидарность преподавателей и студентов;
разрушение авторитарных моделей вузовского образования. Ресурс тех, кто
стремится включить новые подход в основное русло социальной тематики – энтузиазм и заинтересованность исследователей, бесплатный труд и использование инфраструктуры научных учреждений.
Контрольные вопросы
Назовите основные тенденции развития гендерных исследований в России.
Опишите эволюцию женских и гендерных исследований в России.
Охарактеризуйте основные подходы к процессу институционализации
гендерных исследований в России.
Опишите основные стратегии институционализации гендерных исследований в России.
Назовите основных представителей гендерных исследований в России.
43
Тема 5. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ И НАПРАВЛЕНИЯ ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Основные категории гендерологии и их связь с категориями других наук.
Биологическое и социальное понимание пола и гендера. Основные концепции
гендера. Мужчины и женщины как субъекты общества. Мужчины и женщины как биосоциальные феномены. Медико-биологическая, психическая, социокультурная характеристика их социализации: общее и особенное. Половые роли и половые стереотипы. Гендерный конфликт.
Без изучения проблем пола невозможно изучение человека, демографических изменений и их причин. Представители многих наук (истории, демографии, политологии, правовых наук, социологии и т.д.) занимаются гендерными
исследованиями, а в социальной науке проблема пола находится на первом
месте.
Социальная теория пола предполагает замену традиционных патриархатных отношений между полами отношениями, основанными на равенстве полов,
реализации принципа равенства в различии.
Существуют разные точки зрения (Конфуций, Св. Августин и др.) на понятие пола и место мужчин и женщин в социальной иерархии.
Современная гендерная наука начинает свой анализ с определения понятия пола, который рассматривают с биологической и социальной точки зрения.
Биологическая – рассматривает анатомические и физиологические особенности человека (собственно пол).
Социальная (т.е. гендерная) – рассматривает социокультурный аспект
(речь идет о «социальном поле» – гендере).
Пол относится к универсальным биологическим отличиям женщин и
мужчин. Только незначительные различия в ролях могут быть отнесены к биологическим различиям (например, только женщины могут вынашивать детей).
Пол обозначает, в первую очередь, физические, физиологические, биологические различия между мужчинами и женщинами.
44
Гендер (gender-род) – специфический набор культурных характеристик,
которые определяют социальное поведение женщин и мужчин, их взаимоотношения между собой. Гендер, таким образом, относится не просто к женщинам
или мужчинам, а к отношениям между ними, и к способу социального конструирования этих отношений, т.е. к тому, как общество «выстраивает» эти отношения взаимодействия полов в социуме. Подобно концепциям о классах, расе, и этничности, понятие «гендер» является аналитическим инструментом для
понимания социальных процессов.
При употреблении понятия гендер (и его производных) речь идет о социальных, культурных, психологических особенностях позиций женщин и мужчин. В отличие от других научных подходов сформированная на базе этого понятия концепция «гендера» рассматривает мужчину и женщину не в «природном», «естественном» качестве, не как биологическое существо, судьба которого предопределена его физиологическими особенностями, но как человека, то
есть существо социальное, со своим особым статусом, особыми социальными
интересами, запросами, потребностями, стратегией социального поведения.
Наряду с понятием «гендер» в работах на эту тему используются и производные от него – гендерные отношения, гендерные аспекты, гендерные факторы и т.д. Достаточно часто встречается упрощенный русский эквивалент этих
понятий – «социальный пол», «социальные отношения пола».
Половая принадлежность человеческого индивида формируется на разных стадиях его развития (хромосомный набор), социализация означает в качестве одного из условий обязательную половую идентификацию (восприятие и
воспроизводство соответствующих гендерных ролей).
По мнению социальных психологов, объяснение многих гендерных различий следует искать не в гормонах и хромосомах, а в социальных нормах,
приписывающих нам различные типы поведения, аттитюды (от англ. attitude –
отношение к чему-либо) и интересы в соответствии с биологическим полом.
Наборы норм, содержащие обобщенную информацию о качествах, свойственных каждому из полов, называются половыми или гендерными ролями.
45
Часть этих социальных норм внедряется в сознание через телевидение и популярную литературу, ряд других мы получаем непосредственно, например, испытывая неодобрение со стороны общества, когда отклоняемся от ожидаемого
гендерно-ролевого поведения.
Итак, гендерные роли – один из видов социальных ролей, набор ожидаемых образцов поведения (или норм) для мужчин и женщин. Роль в социальной
психологии определяется как набор норм, определяющих, как должны вести
себя люди в данной социальной позиции.
В настоящее время не существует единой теории социальных ролей как
таковой. Гендерные роли, их характеристики, происхождение и развитие рассматриваются в рамках различных социологических, психологических и биосоциальных теорий. Но имеющиеся исследования позволяют сделать вывод о том,
что на их формирование и развитие у человека оказывают влияние общество и
культура, закрепленные в них представления о содержании и специфике гендерных ролей. А в ходе исторического развития общества содержание гендерных ролей подвергается изменениям.
Удар по традиционному убеждению о том, что мужчины и женщины от
природы созданы для выполнения определенных ролей, нанесла Маргарет
Мид (M. Mead) в своей книге «Пол и темперамент». Ее наблюдения за жизнью
племен в Новой Гвинее убедительно это опровергают: наблюдаемые ею женщины и мужчины исполняли совершенно различные роли, иногда прямо противоположные принятым для каждого пола стереотипам.
Одна из идей, декларируемых женским движением 1970-х гг., состояла в
том, что традиционные гендерные роли сдерживают личностное развитие и
реализацию имеющегося потенциала. Она послужила толчком для концепции
Сандры Бем (S. Bem), в основе которой лежит понятие андрогинии, согласно
которой любой человек, независимо от его биологического пола, может соединять в себе традиционно мужские и традиционно женские качества (такие люди
получили наименование андрогины), и это позволяет людям менее жестко при-
46
держиваться полоролевых норм и свободно переходить от традиционно женских занятий к традиционно мужским и наоборот.
Развивая эту идею, Плек (Pleck) в своих работах стал говорить о расщепленности, или фрагментарности гендерных ролей. Нет единой роли мужчины
или женщины. Каждый человек выполняет ряд разнообразных ролей, например, жены, матери, студентки, дочери, подруги и т. д. Иногда эти роли не совмещаются, что ведет к ролевому конфликту. Конфликт между ролью деловой
женщины и ролью матери всем хорошо известен. Сейчас имеются данные о
том, что выполнение многих ролей способствует психологическому благополучию человека.
Многообразие гендерных ролей в различных культурах и в разные эпохи
свидетельствует в пользу гипотезы о том, что наши гендерные роли формируются культурой. Согласно теории Хофстеда (Hofstede), различия в гендерных
ролях зависят от степени гендерной дифференциации в культурах или степени
маскулинности или фемининности той или иной культуры. На основании
кросс-культурных исследований Хофстед показал, что люди маскулинных
культур имеют более высокую мотивацию достижения, смысл жизни видят в
работе и способны много и напряженно работать. В ряде кросс-культурных исследований установлено также, что фемининные культуры с низкой дистанцией
власти
(Дания,
Финляндия,
Норвегия,
Швеция)
имеют
личностно-
ориентированные семьи, которые способствуют усвоению равенства в гендерных ролях. В то время как культуры с высокой дистанцией власти и ярко выраженной маскулинностью (Греция, Япония, Мексика) – имеют семьи, ориентированные на жесткие гендерные ролевые позиции. Такие семьи способствуют в
конечном итоге жесткой дифференциации в гендерных ролях.
Гендерные роли зависят не только от культуры, но и от исторической
эпохи. Известный российский сексолог И.С. Кон отметил, что традиционная
система дифференциации половых ролей и связанных с ними стереотипов фемининности-маскулинности отличалась следующими характерными чертами:
женские и мужские виды деятельности и личные качества отличались очень
47
резко и казались полярными; эти различия освящались религией или ссылками
на природу и представлялись нерушимыми; женские и мужские функции были
не просто взаимодополнительными, но и иерархическими, женщине отводилась
зависимая, подчиненная роль. Сейчас практически во всех культурах в отношении гендерных ролей происходят радикальные изменения, в частности, и на
постсоветском пространстве, однако не так быстро, как хотелось бы.
Выполнение гендерных ролей, соответствующих определенному полу,
связано с наличием в обществе различных гендерных стереотипов.
Гендерные стереотипы – cформировавшиеся в культуре по отношению
к каждому гендеру обобщенные представления (убеждения) о том, как действительно ведут себя мужчины и женщины. Данный термин следует отличать от
понятия «гендерная роль». Появление гендерных стереотипов обусловлено тем,
что модель гендерных отношений исторически выстраивалась таким образом,
что половые различия располагались над индивидуальными, качественными
различиями личности мужчины и женщины.
Гендерные стереотипы, в сущности, являются социальными нормами.
Это означает, что у всех нас есть представления о том, что мужчинам и женщинам свойственны определенные наборы конкретных качеств и моделей поведения, что подавляющее большинство людей придерживается этой же точки зрения и что обычно мы отдаем себе отчет, какое именно поведение считается
правильным для представителей того или иного пола. Социальные психологи
считают, что две основные причины, из-за которых мы стараемся соответствовать гендерным ожиданиям, – это нормативное и информационное давление.
Эти термины ввели Дойч и Жерар (Deutsch и Gerard) в 1955 г.
Уже у Платона можно встретить убеждение в отличии всех женщин от
мужчин: «… по своей природе как женщина, так и мужчина могут принимать
участие во всех делах, однако женщина во всем немощнее мужчины» (Платон,
«Республика»).
В философских, психологических, культурологических текстах прослеживаются гендерные стереотипы. Так, Аристотель в работе «О рождении жи48
вотных» утверждал: «Женское и мужское начала принципиально различны по
своему предназначению: если первое отождествляется с телесным, с материей,
то второе – с духовным, с формой». Подобный взгляд встречается у Н. А. Бердяева, В. Ф. Эрна, В. И. Иванова. Мужское начало у этих и многих других авторов трактуется как зачинающее, женское – восприемлющее; первое – инициативно, второе – рецептивно; первое – деятельное, второе – страдательное; первое – динамическое, второе – статическое.
Гендер выступает в качестве важного критерия категоризации отчасти
потому, что в нашем обществе постоянно говорится о важной роли гендерных
различий. Телевидение, литература и народный фольклор очень часто изображают мужчин и женщин существами, совершенно непохожими друг на друга.
Родители, учителя и сверстники также часто подталкивают детей обращать
особое внимание на гендер, и как следствие у тех появляются мысли, что мужчины и женщины различаются между собой не только гениталиями. Дети замечают, что мужчины и женщины стремятся выглядеть по-разному и делать разные вещи. Подобное убеждение складывается у них при наблюдении за такими
представителями общества, как, например, их родители.
Можно выделить следующие бинарные позиции, стереотипно приписываемые соответственно мужчине-женщине.
1. Логичность – интуитивность, абстрактность – конкретность. Прежде всего, мужественность соотносится с логичностью, а женственность – с интуитивностью: «мужское мышление отличается склонностью к обобщениям,
абстрактностью… мужчина более рационален» (Логинов), «мужское и женское
самосознание имеет каждое свои отличительные черты: мужчина логичен, полон инициативы; женщина инстинктивна, склонна к самоотдаче, мудра нелогической и неличной мудростью простоты и чистоты» (Булгаков). В тоже время
женщин интересуют конкретные вещи, они конкретны в своей мыслительной
деятельности. Простор женскому интеллекту обычно открывают прикладные и
близкие к практике науки (Логинов). Такой же взгляд на женскую конкретность
можно проследить у В.В. Розанова, С.Н. Булгакова, Н.А Бердяева. Об оппози49
ции разума, сознательности, логичности мужчины – и сердца, инстинкта, интуиции женщины писали В.Соловьев, В.Ф. Эрн.
2. Инструментальность – экспрессивность, сознательность – бессознательность. Бытует стереотипное мнение, что женская чувственность, эмпатичность, эмоциональная экспрессивность отличают ее от мужчины с его инструментальной размеренностью, ориентированной на цель и компетентность. Благодаря этим качествам считается, что все женщины более гибки, отзывчивы.
Мужчины же более тверды и властны. (Флоренский). К этому можно присоединить мнение С. Н. Булгакова о том, что женщина связана с «глубинами бытия». О женской впечатлительности и восприимчивости писали В.Ф. Эрн, П.А.
Флоренский и др.
3. Власть – подчинение. Женскими считались также преданность, жертвенность, терпение, покорность. Мужчину рассматривали как имеющего противоположные качества и потому мужское и женское начала осмысливались в
категориях власть – подчинение: «мужчине приписывается право распоряжаться женщиной, "быть покровителем и вождем", право женщины - "в дар за любовь свою получить мужественного и сильного покровителя"» (Розанов).
С.Н. Булгаков, рассматривая власть, выделяет в ней два начала: «Власть
двойственна по природе, она знает активное и пассивное начало, слагается из
властвования и подчинения... Власть представляет собой обособившееся, утвердившееся в оторванности своей мужское начало, которому присуща стихия
насилия: она умеет только покорять и повелевать, но не любить и сострадать. А
соответственно и повиновение влавствуемых, пассивное начало власти принимает черты столь же отвлеченной женскости, угнетаемой и порабощаемой».
Проблему господства – подчинения рассматривают также психоаналитики, говоря о садомазохизме. Известно, что З.Фрейд воспринимал мазохизм как выражение женской сущности.
4. Порядок – хаос. Кроме того, философский взгляд на гендерную дифференциацию формы и материи выражается в противопоставлении порядка и хаоса. Так, Н.А. Бердяев, говоря о мужском и женском началах, отмечает: «По50
скольку мужское начало есть начало оформления, внесения смысла, Логоса,
строя, лада, поскольку мужественный дух оформляет, дисциплинирует, организует, постольку оно есть начало порядка». Беспорядок и хаос рассматриваются
как проявления женского начала: «Дух женственно-пассивный погружает в
бесформенный, недисциплинированный, неорганизованный хаос».
К этому можно присоединить подобные взгляды В.Ф. Эрна, А.Белого, Вс.
Иванова, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского. Вместе с тем, современные исследователи женской и мужской психологии не считают, что мужское начало –
проявление порядка, а женское – хаоса; каждый гендер отличается своим своеобразным типом деятельности.
Так, Р. Горски сообщает, что мужчины склонны сначала зафиксировать
любую проблему, а лишь затем рассматривать ее, женщины же анализируют
взаимоотношения по ходу дела. И если мужчинам свойственно фокусироваться
на одной проблеме, то женщины фокусируются на цели, но держат в уме и широкую картину поля действия. У. Штейнберг считает, что в современной культуре очень часто женщин, которые могут думать и наслаждаться мыслительным процессом, обвиняют в мужеподобности.
А так как эмоциональные проявления и экспрессивность ассоциируются с
женской социально-половой ролью, то в силу устоявшихся традиций они не
считаются мужскими. И пока мужчины, переживающие тонкие и глубокие
эмоции, будут считаться в обществе женоподобными, они не смогут полностью
реализовать свой мощный потенциал с учетом ограничений, накладываемых на
эти «женские» проявления культурой (Штейнберг). Следует помнить, что как
женщина способна развивать свое мышление так, чтобы оно стало эквивалентно мужскому, так и мужчина, в свою очередь, может дифференцировать свои
потребности и чувства не хуже женщины. Кроме того, следует помнить о разных типах мужчин и женщин, содержащих в различных вариациях фемининные и маскулинные проявления. Только изменение культурных стереотипов
поможет полной реализации личности, сочетающей в себе как мужские, так и
женские качества.
51
5. Независимость, индивидуальность – близость, коллективность. Важный гендерный стереотип состоит в том, что женщинам свойственно следить в
первую очередь не за объектами и решением каких-то задач, а за благополучием людей, составляющих ее круг общения. Так, Н. Ходороу, К. Гиллиган утверждают, что женщины на первое место ставят отношения между людьми, в
то время как мужчины во всех обществах более независимы, доминантны, властны, авторитарны и решительны. Женщины же более осторожны, склонны к
подчинению, отзывчивы и демократичны (Розанов, Булгаков, Флоренский).
6. Сила Я – слабость Я. Также стереотипно считается, что мужчин и
женщин отличают проявления силы их личности. По мнению Флоренского,
«женская деятельность в значительной мере, в более значительной, чем мужская, есть деятельность не самой женщины, а других сил в женщине» (Флоренский). К этому можно присоединить мнение В. В. Розанова: «Я мужчины – в
гору величиной, Я женское... да оно просто прислонено к мужскому Я» (Рябов).
П. Флоренский сравнивает мужское начало с вертикалью, а женское – с
горизонталью. Кроме того, подобный взгляд Н. Бердяева на пол прослеживается в его произведении «О назначении человека», где он утверждает, что «женщина, в которой совсем бы отсутствовал мужской принцип, не была бы личностью. Мужской принцип есть по преимуществу антропологический и личный.
Женский же принцип есть по преимуществу космический и коллективный».
7. Импульсивность, активность – статичность, пассивность. В представлении Аристотеля сила, активность, движение, жизнь исходят из мужского
начала, женщина же дает только пассивную материю. Гиппократ поддерживает
эту доктрину и выделяет слабое (женское) и сильное (мужское) семя.
Теория Аристотеля просуществовала на протяжении всех Средних веков,
вплоть до современной эпохи. Гегель также считает, что два пола должны быть
различными: один – активным, другой – пассивным. Пассивность достается
женщине: «вследствие дифференциации мужчина являет собой принцип активный, а женщина – принцип пассивный, ибо она остается в своем неразвернутом
единстве». Современные исследователи противопоставляют активность, склон52
ность к риску, деспотичность, импульсивность мужчин и покорность, пассивность, зависимость, слабость женщин.
8. Непостоянство, неверность, радикализм – постоянство, верность,
консерватизм. Также в культуре бытует стереотипное убеждение, что женщин
отличает консервативность, верность всему состоявшемуся, мужчин же - радикализм, непостоянство. Зиммель отмечает привязанность женщин ко «всему
бывшему, состоявшемуся», рассматривает эту проблему в свете бинарных оппозиций: «верность» – «неверность».
Итак, философы, антропологи, психологи обосновывают различие полов,
различие мужчины и женщины. Но нельзя сказать, что в жизни не встречаются
логичные женщины и чувственные мужчины; активные, властные, доминантные, агрессивные женщины и пассивные, подчиняющиеся мужчины.
Социологическое значение понятий мужской – женский получает свое
содержание благодаря наблюдению над действительно существующими мужскими и женскими индивидами. Эти наблюдения показывают, что ни в биологическом, ни в психологическом смысле не встречается чистой мужественности
или женственности. У каждой личности наблюдается «смесь» биологопсихологических признаков своего и противоположного пола.
Современная психология выделяет по четыре полоролевых типа, свойственных мужчинам и женщинам: мужественный (маскулинный), женственный
(феминный), андрогинный и недифференцированный. Но в то же время следует
понимать, что «двуполое человеческое существо наделено определенным полом, и оно не может соединять в себе противоположные сущности, пока не обретет свою собственную» (Бадентэр). Эта сущность должна стать тождественной самой себе и принимающей себя во всех аспектах свойств, мужских и женских.
Изучение полоролевых типов, особенностей мужчин и женщин позволяет
говорить о т.н. гендерном анализе – процессе оценки различного воздействия,
оказываемого на женщин и мужчин, существующими или предлагаемыми про-
53
граммами, законодательством, государственным политическим курсом – во
всех сферах жизни общества и государства.
Гендерный анализ также означает сбор качественной информации и понимание гендерных тенденций в экономике и обществе, использование этих
знаний для выявления потенциальных проблем и поиска решений в ежедневной
работе. Одновременно это инструмент для понимания социальных процессов.
Он позволяет увидеть и сравнить: каким образом и почему политические, экономические, социальные и иные факторы влияют на женщин и мужчин?
Гендерный анализ основан на убеждении о том, что политика не может
быть отделена от социального контекста, что социальные вопросы – неотъемлемая составная часть экономических. Анализ социального воздействия (социальная экспертиза), включающий гендерный анализ, не является просто «прибавкой», которая должна быть рассмотрена после оценки затрат и прибылей
(выгоды/пользы), а представляет собой интегральный компонент любого добротного анализа политического курса во всех сферах жизни. Он пронизывает от
начала и до конца полный цикл политического процесса по выработке и реализации государственной деятельности. Суть гендерного анализа – в полном раскрытии любых последствий для обоих полов, а не в том, чтобы способствовать
продвижению или ослаблению позиций одной из сторон. В целом, анализ, основанный на гендерном подходе, – важная часть универсального социальноэкономического анализа государственной политики.
Социально-экономические данные, обработанные в свете учета половых
различий, свидетельствуют, например, о том, что в среднем мужчины располагают более высокими доходами по сравнению с женщинами, и что женщины
оказываются в невыгодном положении в результате осуществления своих социальных ролей и неадекватной оценки этих ролей в обществе. Однако в случаях,
когда мужчины оказываются в невыгодном социально-экономическом положении, – например, более ранняя мужская смертность – гендерный анализ высветит также и подобные факты.
54
Реальное положение мужчин и женщин может быть различно как вследствие пола (биологических различий), так и вследствие гендерных особенностей (социальных различий). Система мер или программа, законодательство,
разработанные без учета этих различий, могут не соответствовать интересам и
чаяниям ни женщин, ни мужчин. Такой политический курс не способен оказать
нужного воздействия, а значит, не может быть социально достаточным и достоверным.
Гендерный анализ подвергает сомнению утверждение о том, что любой
человек, независимо от пола, испытывает одинаковое воздействие политических курсов, программ и законодательства. Такое представление соответствует
гендерно-нейтральной политике. По существу, такая политика игнорирует различные физические, социальные, экономические характеристики и жизненный
опыт женщин и мужчин, также как и особых групп женщин и мужчин (например, инвалидов). Ведь равенство означает обеспечение всем людям, независимо
от их пола, расы или способностей, одинаковых возможностей доступа к позитивным результатам проводимого политического курса (см. Концепция равенства результата).
Существуют различные способы применения гендерного анализа на
практике. На международном уровне Организация Объединенных Наций, Всемирный Банк, Международная Организация Труда подготовили Руководства по
гендерному анализу и опубликовали совместные Заявления по гендерному анализу в международной и национальной прессе. Правительства многих стран
(например, Новой Зеландии, Норвегии, Канады и др.) также выпустили инструкции по гендерному анализу.
В
политических
культурах,
в
которых
не
развиты
гендерно-
ориентированные измерения, гендерно-чувствительная политика обречена на
конфликт с доминирующими ценностями, определяющими правила организации и жизнедеятельности общества.
55
Гендерный конфликт – взаимодействие или психологическое состояние,
в основе которого лежит противоречивое восприятие гендерных ценностей, отношений, ролей, приводящее к столкновению интересов и целей.
Различия в моделях поведения мужчин и женщин могут стать причинами
внутриличностных, межличностных и межгрупповых конфликтов. Исследования мужчин, обладающих внешними признаками идеала мужской красоты, установили, что у них чаще появляется тревожность, депрессия, снижение самооценки и стресс, нежели у людей с обычной внешностью. Это пример внутриличностного конфликта, который возникает из-за несоответствия индивидуальных типов характеров стандартным ожиданиям общества.
Несоответствие гендерного поведения культурным нормам выполнения
гендерной роли также может порождать напряженность и конфликтность на
работе. Например, от руководителя-женщины ждут большей мягкости и отзывчивости к подчиненным, чем от руководителя-мужчины. Если она не проявляет
таких черт, это вызывает значительно более негативную реакцию, чем их отсутствие у него. Так может развиться межличностный конфликт.
Наконец, борьба за равные права женщин, развернувшаяся с конца ХVIII
в., сформировавшая женские группы и организации, часто носила конфликтный
межгрупповой характер. Проблемы любви и родительского долга оказались в
политическом спектре, где представители правого крыла проповедовали супружескую верность, главенство мужчины в общественной жизни и доминирующее положение женщины в сфере частной жизни, а представители левого
крыла требовали равенства полов.
Гендерный конфликт имеет биологические (1), психологические (2) и социальные (3) истоки.
1. Благодаря дифференциации полов природа обеспечивает выживание
биологических систем (мужчины отвечают за динамику вида и обеспечивают
изменчивость генофонда, а женщины сохраняют имеющийся генофонд и ответственны за стабильность вида). Поэтому мужская часть популяции отличается
от женской более высокой степенью отклонения от средних величин. Так, сре56
ди мужчин больше великанов и карликов, чем среди женщин; выше процент
как гениев, так и умственно отсталых.
2. Гендерные конфликты зачастую коренятся в информационных моделях, складывающихся в психике участников. Мужчины и женщины по-разному
прочитывают послания друг друга, и тогда ошибки восприятия и реагирования
приводят к конфликтности взаимоотношений. Рассказ о невзгодах, неприятностях для женщин является, прежде всего, попыткой получить сочувствие: они и
не ожидают конкретных действий на свои жалобы. Мужчины же чувствуют себя обязанными отреагировать «делом» на высказанные проблемы. Обмен мелкими деталями информации для женщины – средство и свидетельство достижения близости, мужчина не любит вдаваться в незначительные детали. Хотя,
конечно, индивидуальные различия здесь более важны.
3. Кроме осознания проблем, имеющих личную значимость для участников, могут иметь значение и объективные социальные причины столкновения из-за распределения домашних обязанностей и лидерства в семье, по поводу
конкуренции на высокооплачиваемые и престижные рабочие места, участия во
властных структурах и т. п. В конечном итоге, конфликтные противоречия возникают не между мужчинами и женщинами как таковыми, а между традиционными и новыми ролями представителей разного пола.
После 1960 г. в индустриальных странах стали доступными средства контроля рождаемости, увеличилось количество работающих женщин, мужчины
стали утрачивать былую власть в доме и монополию в общественной жизни
(пстфордистская модель занятости). Движение женщин эффективно отстаивало предоставление равных прав женщинами по сравнению с мужчинами. Эти
социальные процессы привели к появлению новых гендерных ценностей, изменились отношения между полами. В настоящее время женщины служат в армии, участвуют в спортивных соревнованиях по борьбе и поднятию тяжестей,
летают на самолетах и являются премьер-министрами государств. Статус мужчин и женщин в обществе постоянно меняется. Однако конфликтности социальных отношений способствует существующее в обществах сопротивление
57
дальнейшему улучшению статуса женщин. Дискриминация женщин (см. Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин) осуществляется и со стороны мужчин, пытающихся сохранить свои привилегии,
власть и богатство. Неравенство глубоко укоренилось в социальных институтах
– семьи школы, социализации.
Контрольные вопросы
Раскройте биологическое и социальное понимание пола.
Охарактеризуйте основные социальные концепции пола.
Охарактеризуйте роль мужчин и женщин как субъектов общественного
развития.
Дайте определение гендерных ролей, приведите примеры женских и мужских ролей в разных сферах жизни общества.
Назовите существующие и преодоленные обществом половые стереотипы.
Раскройте содержание гендерного конфликта.
Опишите методику гендерного анализа.
Тема 6. ТРАДИЦИОННЫЕ ТЕОРИИ ПОЛОВЫХ РОЛЕЙ И ЭВОЛЮЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ КОНЦЕПЦИЙ
Традиционные гендерные теории. Психоанализ З. Фрейда. Структурнофункциональный анализ Т. Парсонса. Биологицисткие и социобиологицисткие
концепции. Философские концепции. Теория драматургического интеракционизма И. Гофмана. Теория деконструкции Ж. Деррида. Феминизм как социально-культурная теория.
В плане научных оснований современных гендерных исследований можно сказать, что, несмотря на теоретические и идеологические различия, большинство исследователей используют, тем не менее, философскую концепцию
Симоны де Бовуар – а именно промысливание женской субъективности как
другого или иного по отношению к мужскому типу субъективации в культуре.
58
Значение традиционных феминистских теорий для развития гендерных исследований можно определить следующим образом.
1. Феминистская теория выступает методологической основой для концептуализации женской субъективности как иного типа субъективации в культуре и связанными с этим дискурсивными и политическим последствиями.
Специфика гендерных исследований при этом состоит в том, что их предметом
становится не один (женский), и даже не два (женский и мужской), но как минимум пять типов субъективации в современной культуре (женский, мужской,
гомосексуальный, гетеросексуальный и транссексуальный), каждый из которых
является специальным предметом гендерных исследований, также выделяющих
критерий иного в качестве базового методологического критерия.
Если феминистский дискурс непосредственно соотносится с другими философскими и социальными теориями современности, то гендерные исследования используют в первую очередь методологию феминистской теории и через
ее опосредование – другие критические дискурсы современности. В этом контексте необходимо отметить, что основной теоретический аппарат, понятия и
методология анализа гендерных исследований до начала 90-х годов создавались в основном теоретиками феминизма, и только с недавнего времени – квиртеоретиками.
Существенным для гендерных исследований является также влияние политической направленности феминистской теории, так как гендерные исследования в качестве новой академической дисциплины также имеют социально
выраженную цель – способствовать устранению всех типов гендерного неравенства/гендерных неравенств в обществе.
В то же время необходимо отметить, что гендерные исследования как новый тип дискурса в культуре наследуют основные теоретические проблемы и
противоречия феминистского дискурса. Основная теоретическая проблема современной феминистской теории парадоксальным образом связана с ее же основной теоретической интенцией – а именно, попыткой логического обоснования и репрезентации иного в мышлении и культуре.
59
Э.Гидденс отмечал, что «разграничение пола и гендера является фундаментальным, так как многие различия между женщиной и мужчиной обуславливаются причинами, не являющимися биологическими по своей природе».
Это внешне простое заключение осваивается с трудом. Ведь первая ассоциация, которая возникает в начале любого обсуждении вопроса о взаимодействии женщин и мужчин, как правило, неизбежно связана с биологией. Так
привычнее. Издавна принято считать, что различия в социальных позициях, в
обыденном поведении женщин и мужчин определяются их «генами» и «хромосомами», которые действительно неодинаковы.
Весь генетический материал любого человека содержится в клетке. В ней
обитает двадцать три пары хромосом, последняя из них – двадцать третья – содержит хромосомы пола. У женщин оба элемента этой пары тождественны. Их
обозначают как ХХ-хромосомы. У мужчин – данную пару составляют разные
элементы. Один из них определяют как Х-, другой как Y-хромосому. Современная наука считает, что эти различия проявляются по достижении половой
зрелости женщин и мужчин и дают о себе знать, прежде всего, в репродуктивной сфере.
Однако многие исследователи по традиции оспаривают эту точку зрения.
По их мнению, врожденные биологические различия обуславливают вообще
все социальное поведение мужчин и женщин. Мужчины сильнее, энергичнее,
агрессивнее женщин. Женщины – пассивные, терпеливые, кроткие. Поэтому
мужчины ведут войны, покоряют природу, творят историю и культуру. Женщины же занимаются рутинным домашним трудом и воспитанием детей. Очевидная асимметрия «мужественности» и «женственности», с этой точки зрения,
неизбежна, предопределена «природой», а с последней – не поспоришь. Значит
недаром родоначальник психоанализа Зигмунд Фрейд в начале ХХ века пришел к сакраментальному заключению: «Анатомия – это судьба».
Такой биологически детерминированный подход к должному «мужскому» и должному «женскому» в течение многих тысячелетий казался единственно возможным. И только сегодня он стал считаться сомнительным. Сторонники
60
гендерного равенства доказывают, что традиционное разведение ролей на
«мужские» и «женские», которое принято считать «естественным», обусловленным природными задатками, является результатом определенного типа социализации, воспитания, обучения.
Оно начинается в самом раннем детстве, когда родители совершенно поразному общаются с мальчиками и девочками, одевают их, предлагают им те
или иные игрушки и книжки. На каждом этапе воспитания отрабатываются
специфические атрибуты «мужественности» и «женственности». Технология
воспитания – лишь один из элементов формирования строго означенной мужской и женской идентичностей. Одновременно стереотипы «мужского» и «женского» закрепляются специальными культурными приемами – через образование, общественное мнение, произведения литературы и искусства, рекламу,
средства массовой информации, телевидение и т.д. Все эти «техники» транслируют идею мужского социального превосходства.
Заслуга Фрейда, по мнению феминистских исследовательниц, состоит в
том, что вместо абстрактного субъекта классической философии он исследует
специфику гендерных отношений, помещенных в конкретную психологическую реальность – реальность семьи: «женщина» и «мужчина» живут не среди
абстракций, как это предполагалось в классической философии, они живут с
отцом, матерью, братьями, мужьями, женами, сестрами и т. п. Поэтому классический психоанализ изучает психологические контексты именно этого круга
отношений – то есть гендерные отношения в семье. В то же время место женщины в семье рассматривалось Фрейдом как зависимое и вторичное, за что он
и подвергся позже феминистской критике.
С другой стороны, правомерно утверждать, что именно Фрейд ввел в современную культуру феномен женского как один из центральных феноменов,
который традиционно был смещен на ее периферию. Женское у Фрейда ассоциируется с бессознательным, при этом основная заслуга Фрейда, в отличие от
других ученых, в конце XIX века занимающихся проблемой бессознательного,
состоит в том, что его структуру он обозначил как гетерогенную, множествен61
ную и прерывистую, соотношение образов и структурных компонентов которой лишено последовательности, но именно эти качества бессознательного позволяют приблизиться к пониманию феномена женского в культуре.
Логика марксистской социологии при всех вариантах приводит исследователей к утверждению, что гендерные отношения, т. е. отношения между
полами, – это один их аспектов производственных отношений, которые мыслятся как отношения эксплуатации. При этом разделение труда между мужчиной и женщиной рассматривается как первичное, необходимое для существования человеческого рода. «Вместе с этим (ростом потребностей) развивается и
разделение труда, которое вначале было лишь разделением труда в половом акте, а потом – разделением труда, совершавшимся само собой или «естественно
возникшим» благодаря природным задаткам (например, физической силе), потребностям, случайностям».
Эмиль Дюркгеим связывает изменение положения полов с общественным разделением труда и развитием цивилизации. В результате социального
развития, считает Дюркгеим, «один из полов завладел эмоциональными функциями, а другой – интеллектуальными». В основании диссоциации функций
находятся «дополняющие друг друга (т. е. природные) различия».
Колоссальное влияние на осмысление отношений между полами в социологической мысли имели труды Талкотта Парсонса. Его подход стал парадигмальным, получив название поло-ролевого.
Согласно ему, женщина выполняет экспрессивную роль в социальной
системе, мужчина – инструментальную. Экспрессивная роль означает, говоря
современным языком, осуществление заботы, эмоциональной работы, поддержание психологического баланса семьи. Эта роль является монополией домашней хозяйки, относится к сфере ответственности женщины. Инструментальная
роль мужчины заключается в регуляции отношений между семьей и другими
социальными системами, это роль добытчика и защитника.
Типы ролевого поведения определяются социальным положением, ролевые стереотипы усваиваются в процессе социализации и интериоризации норм,
62
или ролевых ожиданий. Правильное исполнение роли обеспечивается системой
поощрений и наказаний (санкций), положительных и отрицательных подкреплений. При этом исходным основанием поло-ролевого подхода является имплицитное признание биологического детерминизма ролей, отсылающее к
фрейдистскому представлению о врожденных мужском и женском началах.
Поло-ролевой подход оказался настолько востребованным в социологии,
что и в его рамках, и за его пределами вплоть до настоящего времени используются понятия мужской и женской роли.
Драматургический интеракционизм И. Гофмана считается источником
социально-конструктивистской интерпретации гендерных отношений. Однако
и в его работах можно усмотреть эссенциалистские тезисы. Половые различия,
рассматриваемые им на уровне социального взаимодействия, воспринимаются
как выражение естественной половой сущности индивидов. «Гендерная игра»,
осуществляемая в социальных взаимодействиях, становится «естественным»
проявлением сущности (биологического пола) актеров, которая организована
социально. Половые различия наделяются социальным смыслом в соответствии
с принципами институциональной рефлексивности. Гендерная институциональная рефлексивность рассматривается как встроенность гендерных стереотипов во все институты общества.
Гендер проявляет себя как базовое отношение социального порядка. Чтобы осмыслить процесс строительства этого социального порядка в конкретной
ситуации межличностного взаимодействия, Гофман вводит понятие гендерного
дисплея. В коммуникации лицом к лицу обмен разного типа информацией сопровождаются фоновым процессом созидания гендера. По утверждению Гофмана, гендерный дисплей является основным механизмом создания гендера на
уровне межличностного взаимодействия лицом к лицу.
Используя понятие гендерного дисплея, конструктивисты вслед за Гофманом утверждают, что гендерные отношения невозможно свести к исполнению половых ролей, что механизмы гендера более тонки, и гендер нельзя сменить, подобно платью или роли в спектакле, он сросся с телами агентов взаи63
модействия. Дисплей – это многообразие представления и проявления мужского и женского во взаимодействии. Гендерный дисплей как представление половой принадлежности во взаимодействии (как спектакль) столь тонок и сложен,
что его исполнение не может быть сведено к определенным репликам, костюмам, гриму или антуражу. Вся атмосфера – стиль (хабитус в лексиконе других
социологов) составляют дисплей гендера.
Основной тезис социально-конструктивистской теории П. Бергера и
Т. Лукмана, изложенный в работе 1966 года «Социальное конструирование реальности», сводится к следующему. Социальная реальность является одновременно объективной и субъективной. Она отвечает требованиям объективности,
поскольку независима от индивида. С другой стороны, социальную реальность
можно рассматривать как субъективный мир, потому что она постоянно созидается индивидом.
Гендер – это повседневный мир взаимодействия мужского и женского,
во-площенный в практиках, представлениях, предпочтениях бытования. Гендер
– это системная характеристика социального порядка, от которой невозможно
избавиться, от которой невозможно отказаться: она постоянно воспроизводится
и в структурах сознания, и в структурах действия и взаимодействия. Задача исследователя – выяснить, каким образом создается мужское и женское во взаимодействии, в каких сферах и каким образом оно поддерживается и воспроизводится.
Этнометодологическая концептуализация проблем гендерных отношений Г. Гарфинкелем представлена анализом случая транссексуализма Агнес.
Случай Агнес, проанализированный в феминистской перспективе, позволяет по-новому понять, что такое пол (sex). Для того, чтобы выяснить, каким же
образом создается, конструируется и контролируется гендер в рамках социального порядка, исследователи аналитически различают три главных понятия:
биологический пол (sex), приписывание пола (категоризация по полу) и гендер.2
64
Г. Гарфинкель показал, что биологический пол – это совокупность биологических признаков, которые являются лишь предпосылкой отнесения индивида к тому или иному биологическому полу. Категоризация по полу или приписывание пола в отношении индивида имеет социальное происхождение. Наличие или отсутствие соответствующих первичных половых признаков не гарантирует того, что индивида будут относить к определенной категории по полу.
Агнес сознательно строит собственный гендер, учитывая механизмы категоризации по признаку пола, действующие в повседневной жизни. Она повседневно
занята тем, чтобы убедить общество в своей женской идентичности.
Отличие пола, категоризации по признаку пола и гендера позволяют исследователям выйти за пределы интерпретации пола как биологической данности, как константы, как аскриптивного статуса, противопоставленного гендеру – достигаемому статусу. Гендер мыслится как результат повседневных
взаимодействий, требующих постоянного исполнения и подтверждения, он не
достигается раз и навсегда в качестве неизменного статуса, а постоянно производится и воспроизводится в коммуникативных ситуациях. Одновременно это
«культурное производство» скрывается и выдается обществом за проявление
некоей биологической сущности. Однако в ситуациях коммуникативных сбоев
самый факт «производства» и его механизмы становятся очевидными.
Контрольные вопросы
Перечислите основные подходы к гендерной проблематике.
Охарактеризуйте традиционные теории половых ролей.
Раскройте содержание основных социологических, психоаналитических,
антропологических и культурологических гендерных концепций
Тема 7. ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГЕНДЕРНОЙ ТЕОРИИ
Социальная феминология и гендерология. «История женщин» и «история
мужчин». Сравнительно-исторический анализ положения мужчины и женщины в истории России и за рубежом.
65
С момента появления первых исследований на гендерную тематику, был
поставлен вопрос о существовании двух историй современной цивилизации –
т.н. традиционной, «мужской» (от англ. History – история, дословный перевод:
«его история») и «женской» (предложенный вариант Herstory – «ее история»).
Исследователи, особенно из числа женщин-феминисток, отмечали, что в
традиционном взгляде на историю принижается, а в ряде случаев – замалчивается роль женщин в осуществлении социально-экономических и общественнополитических преобразований, научных и культурных достижений. Исправить
подобное положение как раз и может «женская история».
Стремясь отыскать женские следы в истории, авторы сами часто продолжают вести отсчет по «мужской традици»: например, их больше интересует
тайна мадам Помпадур (почему ее любило столько мужчин?!), чем творчество
французской поэтессы XVI в. Маргариты Наваррской (автора «Гептамерона»);
о прекрасной Лауре и о страсти к ней итальянского поэта Петрарки знают все, а
о великой поэтессе Китая Иань, авторе «Строф из граненой яшмы», - очень немногие.
Известный историк женщин из Боннского университета в Германии Аннетта Кун называет историю женщин «забытой историей»: «В созданной
мужчинами историографии женщины почти не появляются».
В конце XIX в. в Германии были изданы книги, которые роковым образом повлияли на низкую женскую самооценку – это «Пол и характер» Поля
Вейнингера и работы Фридриха Ницше. После их появления по Европе прокатилась волна женских самоубийств.
Вейнингер доказывал, что женщина – это низший продукт эволюционной
лестницы. Ницше утверждал, что историю делают мужчины, женщины в ней не
участвуют, только косвенно влияя через мужей, возлюбленных и братьев. Свою
цель Аннетта Кун видит в том, чтобы «поднять историческое самосознание
женщин»: «Без истории женщины бессильны перед патриархатом. Женщинам
нужна их история для самоопределения и идентификации». По ее инициативе в
Германии уже опубликованы восемь томов серии «Женщины в истории». Ис66
торию женщин Аннетта Кун воспринимает как своеобразную «женскую культуру».
Сегодня большое внимание истории женщин уделяется в США, Великобритании и Норвегии. Недавно вышедшая в Норвегии двухтомная «Женская
культурная история» – прекрасная работа женского коллектива, по существу –
женская энциклопедия.
Пристальное изучение истории позволяет отчетливо увидеть, что каждая
историческая эпоха имеет свою форму отношений мужчин и женщин, мужского и женского начал в обществе. Проблема женской эмансипации появилась не
в XVIII в., как утверждается в феминистских трудах, а намного раньше; первая
женская эмансипация пришла в Европу вместе с христианством: христианство
обязано своей победой тому, что за Христом пошли женщины, а образ Богородицы на многие века стал для стран христианской культуры воплощенным
женским идеалом, ипостасью Матери мира восточных религий. Именно Дева
Мария – Богородица воплощает Женское Начало в христианстве.
Вторая волна женской эмансипации состоялась в Европе в XI-XII вв. –
это было время крестовых походов, в которых женщины принимали самое активное участие, создания культа Прекрасной дамы, первых европейских поэтесс и их поклонников-трубадуров: не только рыцарь служил даме, но и дама
поощряла рыцаря служить себе, требовала этого служения, награждала любовью и стихами. Поэтесса графиня де Диа воспела свое чувство к рыцарютрубадуру Рамбауту д'Ауренга (1150-1173), Азалаида де Поркайраргес посвятила восторженные стихи знаменитой Эрменгарде, виконтессе Нарбонны (11431192).
Эмансипация, начавшаяся в XVIII в., может быть названа третьей волной.
Общим положением многих феминистских работ стало утверждение, что христианская церковь в этот период являлась одной из антифеминистских сил.
Каждое
общество
имеет
свои
эталоны
добра
и
зла.
Ни одна литература мира не дала столько благородных и самоотверженных
женских характеров, как православные жития святых. Это замечательные обра67
зы русских святых – Евфросинии Суздальской, остановившей нашествие войска татаро-монголов в XIII в. перед стенами своего монастыря, Евфросинии
Полоцкой – княжны из Полоцка, просветительницы, создавшей школу для девочек, построившей храм, который доныне стоит в городе (она была первой
русской паломницей в Иерусалим, где и умерла в 1173 г.).
Княгиня Евдокия, супруга Дмитрия Донского, также занималась строительством храмов. По ее настоянию в Москву была перенесена икона Владимирской Божьей Матери и тем, по преданию, остановлено нашествие Тамерлана на Москву в 1395 г. После смерти Евдокия была канонизирована церковью.
Поэтичен образ святой Февронии Муромской – крестьянки-княгини, целительницы, Мудрой Девы.
Христианство открыло перед женщинами огромное поле общественной
деятельности, благотворительности, вывело их из античных «гинекеев» – женской половины дома – в мир государственной заботы о благе граждан, города,
государства.
Русская женщина в силу драматизма российской истории была лишена
возможности стать Прекрасной дамой европейского средневековья, но она была
святой, правительницей русского государства (например, княгиня Ольга), врачевательницей (простая крестьянка Феврония Муромская вылечила князя Петра
от проказы и вместе с ним уже в качестве княгини правила городом, продолжая
лечить больных).
Христианство прославило не только высоту Богородицы, ее нравственное
совершенство, но и святых женщин, мучениц за веру. Тема страданий за веру
была необычайно близка русской женщине. Татаро-монгольское нашествие,
княжеские усобицы делали: жизнь неустойчивой, и женщины должны были постоянно возвращать ей равновесие.
В религиях многобожия, таких, как язычество (древних греков, римлян,
германцев, славян, египтян), индуизм, древние религии Китая, Индии, Ирана,
Японии, богини воплощают женское естество в самых различных его проявлениях – разрушительном и созидательном, светлом и темном. Изида, Астарта,
68
Парвати, Афина, Геката, Гера, китайские Нюйва и Гуаньинь, древнеславянская
Мокошь – все эти богини по-разному выражали Женское Начало, а поклонение
всего общества – мужчин и женщин – этим богиням создавало эффект поклонения таинственной женской силе и страха перед ней.
Видимо, этот страх, идущий из глубин веков, и служит онтологической
причиной стремления мужчины покорить женщину. Этот страх присутствует в
любом обществе, как бы ни была велика там роль мужчины, ибо, по остроумному выражению французского историка Р. Фоссье, «тайный матриархат» часто царит и при патриархальных устоях.
«Женская культура» является в каждом обществе транслятором общечеловеческих моральных ценностей, секретов сохранения семьи, рода, самой
жизни, национальных особенностей. «Женская культура» универсальна, свойственна всем женщинам независимо от воспитания и образования. Она позволяет любой женщине войти в любой дом и понять его, будь то чум эвенка, хижина в прериях или европейский княжеский замок.
Котел для приготовления пищи у этрусков и кельтов был предметом сакральным, так как превращал неживую природу в пищу для поддержания жизни. Поэтому и заботы женщин о еде были священными, они позволяли выжить
племени, городу, государству. Священным также было умение построить дом и
содержать его как укрытие для семьи и быть там хозяйкой.
Академик Б. А. Рыбаков на основании археологических данных высказывает предположение, что самое важное открытие в истории человечества – земледелие – было сделано женщинами. Именно женщины с их интуицией и наблюдательностью первыми заметили, что если в землю бросить зерно, то из него вырастет колос, в котором зерен будет много.
Согласно древним африканским легендам, боги научили людей гончарному делу и отдали гончарный круг в женские руки. До наших дней в Африке
живут легенды, что женщина создала не только гончарное искусство, но и человека из куска сырой глины.
69
Входя в вестибюли современных зданий, конечно же, никто не вспоминает о том, что вестибюль – это особый священный вход, посвященный богине
священного очага Весте в Древнем Риме. Весталки – девочки 6-10 лет – поддерживали в храме Вестъг вечный огонь. Женские руки охраняли самый главный дар богов – огонь. В каждом доме был свой вестибюль, свой очаг, и от
женщин зависело, как зависит и сейчас, каким будет обиход этого дома – добрым или злым. Может быть, в числе покровительниц «женской культуры» была
богиня Веста.
Этнографы говорят, что народы отличаются друг от друга больше всего
двумя традициями – приготовлением еды и воспитанием детей, – которые, как
и национальные обряды, сохраняются женскими руками. Предания, песни, народные обычаи, вышивки, национальная кухня как тайные шифры многих утраченных связей, воспитание детей согласно обычаям и представлениям именно своего народа – все это составляет «женскую культуру», стихию женского
существования.
Если мужчина пытается построить общество в соответствии со своим рациональным представлением в данный исторически определенный отрезок
времени, то женщина, часто вопреки новым установлениям, навязываемым
мужчинами, непременно сохранит прошлое.
«Женская культура» – это творчество жизни, которое свойственно практически любой женщине, и одновременно наследование традиций. «Женская
культура», сохраняя фольклор, рецепты национальных блюд, узоры вышивок,
секреты воспитания детей, оберегает моральные и этические ценности, передает свое понимание добра и зла, народную космологию, словом, сохраняет душу
народа. С помощью «женской культуры» происходит передача от поколения к
поколению общечеловеческих ценностей – добра, любви, милосердия.
Контрольные вопросы
1. Обоснуйте причины выделения «мужской» и «женской» версий мировой истории.
2. Дайте определение «женской истории», «женской культуре».
70
3. Приведите примеры роли женщины в историческом развитии.
4. Расскажите о женщинах – исторических персонажах, политических
деятелях, ученых, литераторах и др.
Тема 8. ПРОБЛЕМА ГЕНДЕРНОГО РАВЕНСТВА И СПРАВЕДЛИВОСТИ
Понятие гендерного равенства и гендерной справедливости. Теоретические аргументы в защиту равенства полов. Социально-правовые механизмы
достижения гендерного равенства и справедливости.
Равенство полов (эгалитарность, гендерное равенство) – это равная
оценка обществом схожести и различия между женщинами и мужчинами, различных социальных ролей, которые они играют.
Если социальное равенство – это форма (вид) социальных отношений,
для которых характерны одинаковые права и свободы индивидов, принадлежащих к различным классам, социальным группам и слоям, их равенство перед
законом, то гендерное равенство – это обладание женщинами и мужчинами
равным статусом посредством равных условий для реализации прав и потенций
человека. Другими словами, гендерное равенство – это социальное равенство
полов с учетом специфики взаимоотношений и статуса социальных полов в
обществе.
Равенство полов не означает их уподобление друг другу или идентичность, равно как и то, что это равенство не должно устанавливать в качестве
нормы такие условия и образ жизни, которые присущи мужчинам.
Для определения смысла равенства между женщинами и мужчинами первостепенную важность имеют два компонента:
1) социальная структура пола (мужского или женского);
2) отношения между полами.
Дело в том, что политика и общественно-политические структуры играют
первостепенную роль в моделировании условий жизни и в этой связи, зачастую
институализируют сохранение в силе и воспроизведение статуса того или иного
71
пола, установленного в условиях данного общества. Другими словами, определенная политика и общественно-политические структуры «закрепляют порядок
вещей» в реальной системе компонентов как государственной, так и политической власти (например, в России существует резкий гендерный дисбаланс на
уровне принятия решений как на государственной службе, так и в партиях, общественно-политических блоках). Долгая история дискриминаций и ограничений, связанных с каждой из ролей, играемых двумя полами, незримо и невольно воздействует на каждодневные поступки и решения индивида.
Кроме того, принадлежность к мужскому или женскому роду проистекает
не только из социальной идентичности женщин и мужчин, но также и в силу
тех отношений, которые их объединяют.
Принцип равенства включает в себя и право на различия, т.е. право, которое предполагает необходимость учета отличительных черт, характерных для
женщин и мужчин, связанных с их принадлежностью к тому или иному социальному классу, их политическими взглядами, религией, этнической группой,
расой или сексуальной ориентацией.
Феминистская трактовка равенства предполагает, что мужчины и женщины должны иметь равные доли в социальной власти, равный доступ к общественным ресурсам. Равенство полов не является тождеством полов, тождеством
их признаков, характеристик. Говорить о тождестве не позволяет, как минимум,
различная роль в воспроизводстве.
Термин «гендерное равенство» претерпел как минимум четыре этапа
трансформации.
Первичной была идея абсолютного равенства между людьми как образца
социально-справедливого общества. Историческое развитие показало, что такая
концепция утопична. И если существовали «общества равных», то это равенство достигалось при общем понижении социального статуса его членов в рамках
деспотичной распределительной системы ценой потери индивидуальности личности, устанавливалось так называемое «равенство в несвободе», равенство на
низком уровне человеческого развития, равенство в удовлетворении минималь72
ных потребностей при подавлении желания расширить круг потребностей и
уничтожении ярких личностей в обществе.
Идеи подобного «уравнивания» женщин и мужчин также имеют печальные примеры реализации. Вовлечение женщин в тяжелые виды труда, «двойное
бремя» нагрузки на женщин, появление «соломенных» сирот – брошенных детей (когда в молодой Советской Республике детей сдавали в ясли с первых месяцев их жизни). И самое примечательное – массовая попытка женщин сломать
свою женскую идентичность, приняв мужское поведение и мужские правила
игры за равенство с мужчинами. И это притом, что равенство в оплате труда
мужчин и женщин так и не наступило. Равенство, таким образом, трактовалось
как подгонка под мужской тип характера, тип профессий, тип образа жизни, что
привело к нелепым результатам в силу существующей разницы между мужчинами и женщинами.
Вторым этапом в понимании термина равенство было осознание необходимости равенства прав всех граждан демократического общества. Реализация этого, безусловно, прогрессивного принципа общественного развития показала его несостоятельность и слабость с точки зрения осуществления прав отдельных маргинальных групп (женщин, национальных меньшинств и т. д.).
Отсюда возникновение третьего этапа трактовки эгалитарности в общественном развитии. Равенство прав граждан соизмерялось теперь с равенством возможностей к осуществлению этих прав. Появляются концепции позитивной дискриминации и равного старта. При существовании (гендерной) дискриминации в обществе равные права не предоставляют равных возможностей
дискриминируемой группе (женщинам). Система привилегий для такой группы
позволяет «уравнять шансы», предоставить равный старт дискриминируемой и
не дискриминируемой группам. Создание и реализация такой системы называется позитивной дискриминацией.
В развитие понятия равенства феминистки внесли существенный вклад
на каждом этапе становления этого термина. Однако ощущение «недосказанности» в концепции равенства с точки зрения построения общества, свободного
73
от гендерной дискриминации, присутствует и в последней трактовке эгалитарности. Мы продолжаем действовать в рамках «мужского» общества, в котором
женщин подгоняют под эталон (норматив) мужских черт характера, сфер деятельности, профессий. «Мужские» нормы присутствуют как в образцах лидерства и управления, так и в образцах большинства окружающих нас вещей и
предметов, рассчитанных на среднестатистического человека мужского пола.
Четвертым этапом в развитии понятия эгалитарность должно стать признание равенства самоценности, самоощущений, самоидентификации мужчин и
женщин наряду с соблюдением равенства прав мужчин и женщин. Самоценность женщин (анормальной группы с точки зрения патриархатного общества)
должна быть признана обществом.
Это снимет проблему иерархии различий мужчин и женщин: ценны и
«мужские», и «женские» черты характера, сферы деятельности, матери, жены,
отцы, мужья, работники и работницы, медсестры и доктора, и т.д. Ценность
личности, принадлежащей к определенной социальной группе, должна признаваться не только в декларируемых лозунгах, но и быть оценена реальной общественной мерой – платой за тот или иной труд индивидов того или иного качества.
Например, проблема профессиональной сегрегации по признаку пола
должна решаться не путем (или не только путем) внедрения женщин в ранее
«неизведанные» профессии, но и посредством адекватного, равноценного признания «женских» профессий и «женских» сфер деятельности. При таком подходе отпадает необходимость в системе льготного режима для определенных
социальных групп, в заботе о равенстве возможностей.
Это сложный путь развития общества, но примитивизация общественных
отношений до сей поры приносила человечеству одни разочарования. Безусловно, «законам, созданным людьми, должна ... предшествовать возможность
справедливых отношений» (Монтескье). Сегодня остаются открытыми вопросы: «Каковы критерии возможности осуществления эгалитарности в смысле равенства самоценности женщин и мужчин? Какой этап развития общества соот74
ветствует установлению гендерной самоценности – его экономическое процветание или социальная зрелость? Какой тип общественного развития – демократические или иерархические структуры? Ускорит ли этот процесс наличие критических, форс-мажорных факторов – экологические, политические, национальные кризисы, войны? Какой фактор окажет подавляющее влияние – социокультурный или национальный (историческая склонность к эгалитарности указанного рода)?»
Ясно, что понимание эгалитарности как самоценности личности с ее
«мужскими» или «женскими» чертами характера, присущими ей сферами деятельности, – шаг вперед в построении эгалитарного общества на новом витке
развития.
Итоговая схема исторических этапов в развитии понимания сути эгалитарности выглядит следующим образом: равенство > равенство прав > равенство прав и равенство возможностей > равенство прав и равенство самоценности, самоидентификации.
Гендерная справедливость – это процесс справедливого отношения к
женщинам и мужчинам, что требует специальных мер для компенсации исторических и социальных упущений, невыгодного положения, которые мешают
женщинам и мужчинам занимать равные позиции. Вот почему мы говорим, что
гендерная справедливость ведет к равенству.
Вместе с тем очень важно осознавать, что не все женщины и не все мужчины одинаковы, что различия между группами женщин могут быть гораздо
больше, чем различия между женщинами и мужчинами. Здесь существенны
гендерные тенденции, а не просто использование гендерных стереотипов.
Достижение подлинного гендерного равноправия и справедливости невозможно без наличия соответствующего механизма реализации прав и свобод.
Вот почему роль национальных механизмов, созданных для поощрения и укрепления равенства между женщинами и мужчинами, чрезвычайно велика, что
особенно подчеркивается в документах международного сообщества (например, в документах Четвертой Всемирной конференции по положению женщин
75
и др.). Они – составная часть государственного национального и международного механизмов достижения гендерного равенства и справедливости.
Политика интеграции интересов женщин покоится на принципах концепции, которая исходит из необходимости учета возможных различных воздействий принимаемых политических курсов и разрабатываемых государственных
программ на мужское и женское население страны. Этот подход определяет
модель национального механизма «нтеграции интересов женщин» призванного
учитывать интересы женщин от первой до последней стадии выработки и реализации как общих, так и конкретных направлений государственной политики.
Если интеграция социальных интересов женщин не происходит изначально, то
логично появление трудностей в реализации социальных прав женского населения.
Национальная система (или механизм) интеграции интересов женского населения страны – объективно необходимый инструмент защиты интересов данной социальной общности, главная функция которого – учет настроений и чаяний женской половины общества при выработке государственной политики и последующем осуществлении ее на практике.
Было бы ошибкой сводить национальный механизм по регулированию
положения женщин только к наличию структурных подразделений в аппарате
исполнительной и законодательной власти. Национальный механизм имеет три
основных измерения:
· правовое;
· организационное;
· содержательное.
С этой точки зрения в России такой механизм еще не сформировался.
Иными словами, гендерный подход или измерение не стал интегральной частью всех структурных элементов любой политики. При этом, фигурально выражаясь, гендерный анализ – это кровеносная система национального механизма по достижению гендерного равенства в обществе.
76
Контрольные вопросы.
Раскройте содержание понятия гендерного равенства в сравнении с социальным равенством.
Опишите эволюцию содержания понятия «гендерное равенство».
Приведите теоретические аргументы в защиту равенства полов.
Дайте определению понятию гендерной справедливости.
Охарактеризуйте международные и национальные социально-правовые
механизмы достижения гендерного равенства и справедливости
Тема 9. ГЕНДЕРНО-ЧУВСТВИТЕЛЬНЫЕ ИНДИКАТОРЫ
Понятие гендерно-чувствительных индикаторов. Виды гендерных индикаторов. Возможности их использования в различных сферах.
Индикатор – это указатель, измеритель, мерило, число, факт, мнение или
суждение, которое указывает на специфическое положение или ситуацию и
фиксирует изменения в этом положении или ситуации по прошествии времени.
Т.е. индикаторы обеспечивают тщательное рассмотрение результатов
инициатив и деятельности. По этой причине они представляют собой базовый
инструментарий в процессе мониторинга (изучения динамики, изменения) и
оценки действий по развитию.
Гендерные индикаторы – разновидность социальных индикаторов, которые представляют собой статистические ряды и все другие формы свидетельств, позволяющие определять нынешнее положение и направление движения с точки зрения ценностей и задач, а также оценивать конкретные программы и определять их воздействие.
Таким образом, определение признает нормативную природу индикаторов, в которой изменение в определенном направлении может быть интерпретировано как «положительное (хорошее)» или как «отрицательное (плохое)».
Например, рост темпов рождаемости может быть истолкован как «позитивное»
явление для одной стороны – например, системы образования, и как «негатив-
77
ное» – для другой (система дошкольных учреждений, жилищно-коммунальных
служб и т.д.).
Нормативный характер индикаторов обуславливает также необходимость
уделять внимание определению стандарта или критерия, заложенного в любом
индикаторе, и по которому сверяются изменения. Например, при анализе статуса женщин – что является нормой: положение мужчин в той же стране или
стандартом для сравнения станет положение женщин в других странах?
Данное определение отражает и тот факт, что индикаторы могут происходить из «всех форм свидетельств» – как количественных, так и качественных,
и что они должны фиксировать изменения во времени.
В период до 1970-х гг. основное внимание уделялось экономическим индикаторам, особенно касающимся валового национального продукта (ВНП) и
систем национальных счетов (СНС), что объяснялось приоритетностью в тот
период содействия экономическому росту и развитию инфраструктуры. В первую очередь оценивался вклад каждого человека – мужчины или женщины – в
национальный доход, а также издержки государства на содержание «социальных иждивенцев».
В период 1970-х гг. и до начала 1980-х гг. по мере того, как философия
в центр общественного развития помещала человека с его потребностями, стала
появляться обширная литература о том, что позднее было обозначено термином
«социальные индикаторы», т.е. выделялись индикаторы, относящиеся к сфере
здравоохранения, образования, занятости и народонаселения. Социальные индикаторы были развиты в дополнение к экономическим показателям со специфической целью, связанной с защитой социальных интересов отдельных социальных групп и институтов. Однако лишь немногие из работ этого периода
можно отнести к гендерно-чувствительным.
С середины 1980-х гг. тема индикаторов содействия саморазвитию, участию и общественного прогресса, а также проблема разработки и использования гендерно-чувствительных индикаторов привлекает к себе вниманием властных структур и отельных общественных сил, что отразилось в происходящих
78
в то время социальных переменах, в изменении приоритетов и ценностей. Наличие гендерной чувствительности как необходимого условия развития общества была обусловлена сменой приоритетов и признанием в женской части населения равноправных участников истории и реальности. Продвижение в жизнь
женских интересов феминистскими организациями и проведение различных
гендерных исследований подтвердили важность собранных статистических
данных, обработанных с точки зрения половых различий.
Однако разработка гендерно-чувствительных индикаторов все еще находится на начальном, экспериментальном уровне. Большинство учреждений
(агентств) расценивают свои возможности для осуществления гендерного мониторинга и оценки, в том числе и возможности по разработке и применению
индикаторов, как недостаточные.
Обычно агентства, называемые «донорами», заимствовали в развитых
странах метод экспертизы и гендерные знания, не развивая при этом саму систему индикаторов. Как таковые, сконструированные таким образом системы
индикаторов могут оказаться не пригодными для ученых, изучающих социальную сферу вообще или решающих проблемы женщин и мужчин в отдельных
странах и регионах.
Преимущественно агентства – доноры имеют дело с вопросаминаживками, типа: «Были ли женщины включены в подобного рода деятельность?», чем с самими индикаторами. Как правило, подобные вопросы страдают неопределенностью, трудны для однозначного трактования респондентом,
что затрудняет их использование по сравнению с индикаторами.
Итак, гендерные индикаторы (гендерно-чувствительные индикаторы) – это указатели или измерители, использующие количественные и качественные показатели для суммирования гендерно-значимых изменений, происходящих в обществе в течение определенного периода времени.
Гендерные индикаторы содержат прямые свидетельства положения женщин относительно определенного нормативного стандарта. Они – необходимая
и полезная составляющая, в сочетании с другими оценочными техниками, для
79
измерения результатов деятельности государства как в общих проектах, так и в
специальных инициативах, осуществляемых в стране, которые нацелены на
учет интересов обеих социально-половых групп населения.
Польза гендерных индикаторов обусловлена их способностью указывать
на перемены в статусе и роли женщин и мужчин во времени и, таким образом,
измерять: достигается ли цель гендерной справедливости.
Поэтому говорят о присущей гендерно-чувствительным индикаторам
специфической функции – выявление в обществе изменений, касающихся гендерного положения с течением времени.
С учетом того обстоятельства, что применение индикаторов и других соответствующих оценочных методик способствует более глубокому пониманию
путей достижения результатов, использование гендерно-чувствительных индикаторов также будет содействовать более эффективному планированию и осуществлению программ в будущем.
Существует два типа гендерных индикаторов: количественные и качественные.
Количественные индикаторы основываются на информации, получаемой
в результате проведения переписей, опросов, подсчетов и административных
записей и являются мерилом экономических и других аспектов уровня и качества жизни.
Качественные индикаторы связаны с уровнем и качеством жизни и используют информацию об уровне удовлетворенности или неудовлетворенности
личными и социально-экономическими условиями. Качественный анализ
включает рассмотрение количественных и качественных социальных процессов
путем использования ряда аналитических приемов и методов. Качественный
анализ можно использовать, например, для исследования взаимозависимости
между численностью женщин-парламентариев и степенью их воздействия на
процесс принятия решений. Качественный анализ как никогда уместен для выяснения влияния женского политического представительства на более широкие
социальные проблемы и на функционирование правительства.
80
Индикаторы как инструменты измерения социальных подвижек находятся в центре внимания политических сил, поэтому все индикаторы имеют свое
собственное политическое наследие и пристрастие. Это важно осознавать, поскольку определенные типы индикаторов, особенно количественные, рассматриваются как «объективные» и поэтому обретают легитимность.
Главная стратегия, базируемая на гендерно-чувствительных индикаторах,
состоит в комбинированном применении количественных и качественных методов для измерения перемен в гендерном статусе общества, происходящих во
времени. Доклад ООН «О развитии человека» (1995) содержит заявления о необходимости привлечения внимания руководителей высокого ранга к гендерночувствительным индикаторам как первоначальному шагу на пути изменения
политики, основанной на предубеждениях в отношении женщин.
Главная
стратегия,
определяющая
использование
гендерно-
чувствительных индикаторов, состоит в комбинированном применении количественных и качественных методов для измерения перемен в гендерном статусе
членов общества, происходящих по истечении времени.
Т.о., количественные и качественные индикаторы можно определить следующим образом:
количественный индикатор – как меру количества, такую как, например, численность людей, которые владеют швейными машинами в деревне;
качественный индикатор – как суждения людей и представления о
предмете, такое, как, например, убеждение в том, что те люди, которые имеют
швейные машины, обладают инструментом финансовой независимости.
Несмотря на относительную простоту этих определений, они скрывают
более сложные способы использования данных двух типов индикаторов. Например, индикаторы «качества жизни», которые прослеживают изменения в
области здравоохранения населения, образования или занятости, часто путают с
качественными индикаторами, потому что оба типа индикаторов направлены на
«качество». В действительности, здоровье, образование или другие явления могут измеряться либо количественными, либо качественными индикаторами.
81
Иногда происходит также значительное совпадение количественных и качественных подходов, затрудняя выявление различия между ними.
Два способа отличия между данными типами индикаторов заключаются:
первый – в различии источниках их информации;
второй – в характере толкования и применения этой информации.
1. Источник информации. Различные источники используемой информации являются одним из полезных способов отличия между качественными и
количественными индикаторами в сфере развития. Количественные индикаторы фокусируются на областях, которые легко поддаются подсчету, такие
как уровень зарплаты или уровень образования. По этой причине такие количественные индикаторы обычно извлекают из переписей, перечислений и административных документов, т.е. количественные индикаторы базируются на более формальных исследованиях.
С другой стороны, качественные индикаторы, будучи представлениями
и взглядами людей, обычно заимствуются из таких источников, как общественные слушания, анализ точек зрения, интервью, оценки участия населения в какой-либо деятельности, наблюдения участника, социологические или антропологические работы, т.е. качественные индикаторы полагаются на менее формальные исследования.
2. Толкование и применение
Характер толкования и область применения двух типов индикаторов также служат средствами отличия между ними. Поскольку количественные индикаторы концентрируются на формальных исследованиях, их обычно интерпретируют, используя формальные методы, такие как статистические анализы.
Затем результаты таких анализов используются для рекомендаций корректировок политики. Количественные индикаторы часто оказываются удаленными
от событий, которые они описывают. Например, анализ роста уровня грамотности вряд ли может много рассказать вам о невероятных усилиях, потребовавшихся от женщин для того, чтобы стать грамотными. Количественные индика82
торы часто выдают за «неопровержимые» или «объективные», поскольку они
отдалены от событий и выражены «бесстрастным языком цифр».
С другой стороны, большинство качественных индикаторов при анализе сферы развития порождено неформальными исследованиями, результаты
которых часто изложены в описательной форме больше, чем аргументированы
статистически или другими формальными методиками, хотя они являются
предметом для измерения. Поскольку они описывают мнение людей, эти типы
индикаторов также известны как «субъективные» или «мягкие» индикаторы.
Два типа индикаторов на самом деле дополняют друг друга, и оба типа –
важны для эффективного мониторинга и оценки. Это обуславливается тем, что
они могут подтверждать и указывать пересекающиеся друг с другом проблемы.
Как только индикатор избран, он должен соответствовать двум требованиям, т.е. выдержать проверку на 1) «достоверность», и 2) «убедительность».
«Убедительность» означает, что информация, которую индикаторы
обеспечивают, должна быть близкой к реальности, которая при помощи их измеряется.
Способы обеспечения индикатору убедительности следующие:
1) здравый смысл;
2) выявление индикатором одинаковых результатов в различных ситуациях;
3) выявление различными инструментами исследования или вскрытия тех
же самых индикаторов.
В целом убедительность индикатора можно подкрепить использованием
многочисленных источников информации и данных. Количественные и качественные подходы было бы полезно совмещать именно в таком контексте.
«Достоверность» означает, что используемые индикаторы должны быть
точными и последовательными. Индикатор достоверен, если многократное использование одного и того же инструмента (интервью, обзор и т.д.) приносит те
же самые или сходные результаты. Если количественные или качественные ин-
83
дикаторы избраны, они должны отвечать этим двум критериям, чтобы быть полезными.
Значимость количественных индикаторов может быть проиллюстрирована в следующих примерах: уровень смертности или занятости – такие критерии подвергались критике со стороны специалистов по гендеру за их гендерную предубежденность. Важность мнений или взглядов людей – качественных
индикаторов – менее ясна. Пользователи качественных индикаторов часто
подчеркивают, что эти индикаторы существенны, потому что они делают акцент на собственном опыте людей. По этой причине качественные индикаторы
особенно полезны для понимания мнений и приоритетов местного населения в
отношении развития и проектов в области развития. Сторонники качественных
индикаторов часто заинтересованы в определении таких индикаторов как части
формата для развития участия, которое включает точку зрения людей на местах.
Нередко утверждается, что применение качественных индикаторов проблематично, поскольку их достоверность и убедительность – сомнительны.
Однако достоверность и убедительность качественных индикаторов может
быть обеспечена при помощи тщательного исследовательского инструментария. Качественные индикаторы, должным образом разработанные и истолкованные, могут сыграть существенную роль при выявлении сложностей в реализации и препятствий на пути к успеху, которые не всегда очевидны. Часто жалуются, что качественные индикаторы, особенно в отношении бедных женщин,
малопродуктивны, поскольку такие женщины необразованные или их взгляды
менее важны, чем мнение мужчин. Однако, значимость разнообразных типов
местных знаний, включая знания малоимущих женщин, находит все большее
понимание по мере осознания того факта, что игнорирование подобных познаний – главная причина провала проектов и программ гендерного развития.
Количественные и качественные индикаторы обеспечивают методологическую основу, которая может привести лишь к определенному уровню анализа. Функционируя на достигнутом уровне, они определяют возможное место
84
нахождения будущих вопросов и проблем, рассматриваемых в ходе проведения
качественного анализа.
При работе с индикаторами обычно возникает потребность в продолжение качественного анализа для выяснения причин сложившейся ситуации. Качественный анализ используется для понимания социальных процессов, почему и как специфическая ситуация, которую измеряют индикаторы, стала реальностью, и как ее можно скорректировать в будущем. Причем он используется наряду с количественными и качественными индикаторами.
Пример качественного анализа – исследование гендерных ролей, т.е.
различных ролей, которые женщины и мужчины играют в обществе в соответствии со сложившимися традициями, и возможных путей их изменения. По отдельности качественные и количественные индикаторы могут выявить некоторые аспекты различия гендерных ролей, но они могут следовать лишь по определенному пути в выявлении причин возникновения данных ролей и в определении того, как их можно изменить.
Контрольные вопросы.
Дайте определение гендерно-чувствительному индикатору.
Назовите и кратко охарактеризуйте виды гендерно-чувствительных индикаторов, приведите примеры.
Охарактеризуйте преимущества и недостатки использования качественных и количественных индикаторов для анализа гендерной ситуации.
Приведите примеры использования гендерно-чувствительных индикаторов для оценки положения гендерных групп в регионе (городе, районе).
Тема 10. ГЕНДЕРНАЯ АСИММЕТРИЯ ОБЩЕСТВА
Половая структура современного общества. Формирование концепции
равных прав и возможностей для мужчин и женщин. Концепция равных возможностей (1948 г.). Дискуссии о возможности и степени равенства мужчин
и женщин в различных сферах общественной жизни. Практические шаги по
85
реализации принципа равных возможностей. Проблема «равных возможностей» в России.
Гендерная асимметрия – непропорциональная представленность социальных и культурных ролей обоих полов (а также представлений о них) в различных сферах жизни.
Например, в населении большинства стран женщины составляют более
половины (от 51% до 54%), в то время как среди политиков национального и
регионального уровней их число значительно меньше. Современная практика
России такова: женщины составляют 53% от всех жителей страны, но в Государственной Думе созыва 1999 г. депутатов-женщин было всего 7%.
Женщины наравне с мужчинами работали в советские годы на производстве и в других сферах народного хозяйства, однако в результате приватизации
они оказались отчуждены от передела бывшей государственной собственности
и крупного бизнеса, среди крупных предпринимателей лишь 3% - женщины.
Женщины составляют более половины (56%) лиц с высшим образованием, однако их доходы в целом, по данным независимых исследований, составляют чуть более 40% доходов мужчин, их значительно меньше среди руководителей всех уровней, в том числе и руководителей в сфере искусства и науки.
Гендерная асимметрия служит источником нестабильности в отдельных
государствах и в мире, что доказано специалистами, в том числе и экспертами
ООН. В настоящее время международные агентства и организации разрабатывают масштабные программы по преодолению гендерной асимметрии во всех
областях жизни.
Источником гендерной асимметрии являются иногда государственные
структуры, например, в фундаменталистских странах, где женщины лишены
права участвовать в выборах, в ряде случаев – права на образование, участие в
общественной жизни, работу вне дома и т. д.
Но чаще всего источник гендерной асимметрии – скрытая дискриминация и патриархатные установки, господствующие в общественном сознании,
которые являются проводниками практических действий.
86
Так, неолиберальное сознание склонно объяснять низкое представительство женщин во власти «естественным предназначением» женщин или их нежеланием идти в политику.
Дискриминация – действия, закрывающие членам определенной группы
доступ к ресурсам или источникам дохода, доступным для остальных.
Данное понятие может трактоваться широко – когда члены определенной
группы воспринимаются по-иному, негативно, и против них существуют предрассудки (гендерные, национальные, расовые и др.), вследствие чего следуют
дискриминационные действия.
Узкая трактовка – когда как дискриминация рассматриваются только
действия, направленные против дискриминируемой группы, а сами предрассудки в понятие дискриминация не входит. При этом вероятна ситуация, когда
индивиды, предубежденные против других, не участвуют в дискриминационных действиях против них; и, напротив, люди могут подвергать других дискриминации, не испытывая против последних никаких предубеждений.
Различают дискриминацию по категории – когда дискриминируются все
члены социальной группы (например, дискриминация по признаку пола), и статистическая дискриминация – основанная на учете лишь вероятности наличия
нежелательных характеристик у членов какой-либо группы.
Контрольные вопросы.
Дайте определение гендерной асимметрии.
Назовите признаки (проявления) гендерной асимметрии.
Приведите примеры источников гендерной асимметрии.
Охарактеризуйте содержание понятия и признаки гендерной дискриминации.
Тема 11. ФЕМИНИЗМ КАК ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ
ДВИЖЕНИЕ И НАУЧНАЯ ТЕОРИЯ
Понятие женского движения. Эволюция понятия «феминизм». Две волны
феминистического движения. Цели и задачи феминизма.
87
Термин «феминизм» образован от латинского слова femina – женщина.
Впервые он был использован Элис Росси в 1895 г.
В настоящее время существует много определений феминизма. Так, нередко феминизм понимается как теория равенства полов, лежащая в основе
движения женщин за освобождение.
Чаще всего его трактуют шире – как разного рода действия в защиту прав
женщин, основанные на представлениях о правовом равенстве полов (в этом
случае термин может употребляться как синоним женского движения).
Феминизм как женское движение – это совокупность многих женских
организаций с фиксированным и нефиксированным членством, которые активно действуют в обществе с целью удовлетворения интересов различных социальных слоев женщин, а также корректировки государственной политики для
достижения гендерного равенства в различных сферах общественной жизни.
Феминизм возник из признания того, что есть нечто несправедливое в
общественной оценке женщины. Он пытается проанализировать основания и
уровни подавления женщин и достичь их освобождения.
В феминизме рассматривается не опыт пола, а опыт рода (англ. - gender) не биолого-анатомические, а культурно-психологические характеристики, поскольку практически проявления пола и биологическая сексуальность существуют только как продукт «очеловеченных взаимодействий».
Приписывать родовые представления, присущие данной культуре, самой
«природе человека», его половым характеристикам, согласно феминизму – значит некритически принимать ряд скрытых посылок, восходящих к патриархатному типу культуры.
Сюда можно отнести определенные типы разделения труда, иерархические принципы подчинения, абстрактно-технологическое понимание науки,
философии, прогресса и т.д. Эти установки имеют, согласно положениям феминизма, культурно-историческую природу и несводимы ни к собственно экономическим, ни к правовым причинам.
88
С учетом этих посылок, отношения между полами понимаются в феминизме как один из типов проявления властных отношений, поскольку под видом «объективности» воспроизводится ситуация, когда одна часть человеческого рода, имея свои собственные интересы, одновременно репрезентирует (представляет) и интересы другой его части. Это соответствует специфическому пониманию «объективности», складывающемуся через научные представления,
несущие на себе печать «маскулинистской ориентации». В культурах такого
типа, по мнению теоретиков феминизма, женщина представлена лишь как «другой».
Представители феминизма считают, что схемы рационального контроля,
который общество применяет к мужчинам и женщинам, по сути дела различаются, при этом тип женской духовности остается в принципе невостребованным. Поэтому цель феминизма – выведение женской духовности из «сферы
молчания».
Признается принципиальная недостаточность традиционного теоретического анализа и необходимость политических действий. Однако, в отличие от
обычного (с точки зрения принуждения) понимания политической сферы, феминизм трактует ее предельно широко – как «общественные дела вообще». Такое переопределение политики в ненасильственном ключе выражается в лозунге «личное – это политическое». В этом лозунге феминизм соединяет историкокритический анализ прав личности с идеологией, выступая как «призыв к действию», к изменению культуры и духовному обновлению во всех сферах жизни
общества.
Выделяется три пика феминистического движения:
- первая волна: конец Х1Х – начало XX веков;
- вторая волна: 60 - 70 годы XX века;
- третья волна: 1990 гг.
Эта относительно конвенциональная стадийность описывается на основе
американо-европейской истории, но даже применительно к ней существуют и
другие периодизации. В частности, А.Росси в работе «Феминистическая прес89
са» насчитывает три пика феминистской политической активности в США:
первый - 1840-1860 гг., второй – 1900-1920 гг., и третий – с 1960 до настоящего
времени.
Первая волна феминизма приходится на XIX – первую половину XX вв.
Основное ее содержание сводится к борьбе за достижение юридического равноправия полов. В этот период началось женское движение как организованное
движение: в США в 1840-х гг., в Англии в 1850-х, во Франции и в Германии – в
1860-х, в Скандинавских странах – в 1870-х - 80-х гг. В конце ХIХ – начале XX
века феминизм часто считался синонимом суфражизма – борьбы женщин за
гражданское право участия в голосовании.
Однако этим далеко не исчерпывалось женское движение. Важным проблемами было право на образование, возможность работать, право развода,
имущественные права и пр. Активистки борьбы за женское равенство в середине XIX века опирались на представление о неравенстве как следствии некой
ошибки, законодательного несовершенства и полагали необходимым привлечь
общественное внимание к данной проблеме. Участвуя в других движениях (например, в движении против рабства), женщины осознавали сходство своего положения с положением рабов. Европейские женщины высших и средних слоев
боролись за право получать высшее образования и участвовать в голосовании,
а, например, в Египте мужчины-реформаторы выступали за образование женщин в области домохозяйства, за конец полигамии и увеличение возраста вступления в брак.
В 1848 году в Америке на первой конференции по правам женщин был
сформулирован лозунг: «Все мужчины и женщины созданы равными», были
подняты вопросы равенства в образовании, наследстве, собственности, право
развода (эта конференция считается первой феминистской). На начальной фазе
движения вопросы о праве участия в голосовании не были центральными, главными были проблемы законодательных реформ, касающихся положения женщин (не имевших в то время права собственности, права на собственные заработки, на опеку над детьми в случаях развода). Первые феминистки требовали
90
равных возможностей для работы, поднимались проблемы, касающиеся практически всех существовавших институтов: законодательства, политики, экономики, семьи, сексуальности, религии, образования и даже определения женственности». Феминистки протестовали против принятого стиля одежды; негативного образа жизни, создаваемого религий; двойного стандарта сексуального
поведения (большинство выступали против распространенного среди мужчин
промискуитета, некоторые поддерживали идеи свободной любви); неравенства
в браке; стереотипа «настоящей леди».
Первые феминистки были представительницами среднего класса, они
имели образование, работали за пределами дома. Их аудитория была ограничена своим социальным слоем. После гражданской войны в США ситуация начала меняться. С 1870-х гг. появились феминистические издания, увеличивалось
число организаций. Вплоть до 1919-1920-х гг. главным предметом борьбы было
право участие в голосовании. Раннее женское движение было просто борьбой
за расширение тех естественных прав, которые мужчины уже имели.
Первая волна женского движения на Западе пошла на спад после получения женщинами права участия в голосовании. Равные с мужчинами избирательные права были получены женщинами в Новой Зеландии в 1893 году, в Австралии – в 1902, в Финляндии – в 1906, в Норвегии – в 1913, в Дании и Исландии – в 1915, в СССР – в 1917, в Канаде – в 1918, в Австрии, Германии, Нидерландах, Польше, Швеции, Люксембурге, Чехословакии – в 1919, в США – в
1920, в Ирландии – в 1922, в Великобритании – в 1928, в Испании и Португалии
– в 1931, во Франции, Венгрии, Италии, Югославии, Японии – в 1945, в Греции
– в 1952.
Конец этой волны феминизма, по мнению американского исследователя
О'Нила, наступил, когда люди прогрессивных взглядов сочли, что женщина в
конце концов уникальна, и необходимо иметь в виду ее особое предназначение.
Феминизм первой волны часто оценивался как не вышедший на новый
уровень отношения к женщине. В 1920-е годы женщины получили законодательную независимость, однако политический контекст, подтолкнувший к
91
борьбе, уже изменился. «Вместо социальных проблем они атаковали социальные конвенции,» - писал в 1975 г. Джорж Фриман в монографическом исследовании «Политика женского либерализма», – «Они курили, употребляли алкоголь, коротко стригли волосы и начинали сексуальную революцию ХХ столетия, однако политические ориентиры, ранее служившие мобилизующей силой,
были утрачены.
Первая волна женского движения охватила много стран. По мнению западных исследователей Шафетц и Дворкин, наиболее массовым оно было в
США и Великобритании; относительно массовым – в Германии, Швеции, Дании, Исландии и Японии; средним по масштабам – в Канаде, Франции, Голландии, на Кубе и в Мексике.
Масштаб движения был связан с его целями (главная цель была достижение избирательного права); с долей в населении городского, образованного
среднего класса; с поддержкой, оказываемой другими слоями населения и организациями (например, влиятельными политиками – мужчинами); с политикой, которую проводило правительство (лояльность; ограничения права женщин участвовать в организациях; прямое подавление женского движения); с
культурными особенностями (более развитым движение было в протестантских
странах). Массовая мобилизация привела к тому, что в 20-х годах главная цель
движения избирательные права женщин - была достигнута, и движение пошло
на спад.
В России женские вопросы поднимались с середины XIX века. В период
борьбы с крепостным правом женщины были активны в анархистских и нигилистских кругах. Иной вид женской активности был связан с борьбой за образование и возможность работать. К концу XIX столетия феминизм в России
стал аполитичным, в начале XX века его активность сводилось к обществам
взаимной помощи, благотворительности, образовательной деятельности. Пик
первой волны женского движения пришелся на 1905-1918 годы. Велась активная борьба за избирательные права, женщины проявляли активность в социалдемократической борьбе, однако движение, так и не став массовым.
92
А.А.Темкина выделила сходство в логике развития движения в разных
странах. Главным вопросом сначала был вопрос об образовании женщин. В Европе и Северной Америке женщины боролись за доступ к высшему образованию; в Азии, Латинской Америке и на Ближнем Востоке, где было очень мало
грамотных женщин, вопрос о начальном образовании поднимался мужчинами.
Следующим вопросом был вопрос о законодательных реформах. Всюду женщины боролись против двойных стандартов в отношении полов, за реформы в
области права собственности, развода, возможности работать. Вопрос о праве
голоса, возник как средство для достижения других результатов, для обеспечения законодательных реформ. И часто после получения возможности участвовать в выборах движение заканчивалось.
Движение было представлено городскими, образованными женщинами
среднего класса. Более сильным движение было в протестантантских странах. В
большинстве стран женщины достаточно легко получили право голоса, хотя в
некоторых странах закон запрещал участие женщин в политических организациях, имело место и прямое подавление женских организаций (в России, во
Франции, в Китае, Японии, Индонезии, Иране, Бразилии и Перу).
Хотя движение довольно редко ставило вопросы идеологии и, тем не менее, уже в это время наметились те идеологические проблемы, которые затем
воспроизводились в XX столетии.
Одна позиция основывалась на признании сходства и равенства полов,
соответственно утверждалось, что к обоим полам нужно относиться одинаково.
Приверженцы такой позиции называли себя феминистами (в современной литературе при этом нет четкого разграничения, кого в этот период можно назвать феминистами, а кого – нет). Образование, участие в голосовании относятся к естественным правам.
Историки женского движения в соответствии с либеральной парадигмой
включали в определение феминизма 20-х годов ХХ в. «теорию и/или движение,
связанные с изменением положения женщины через достижение политических,
юридических или экономических прав, равных с мужчинами». Другая позиция
93
заключалась в признании различий полов и превосходства женщины как обладающей более высокой «моральностью», а также – в признании необходимости
особой защиты женщин. Эту позицию иногда называют «социальнофеминистской». Женщины считались склонными к кооперации, миролюбию, а
мужчины – к соревновательности, агрессивности. Более высокая моральность
проистекала из работы, которую женщина выполняет «по своей природе»: домохозяйство и материнство, или вне дома – социальную работу и обучение. Соответственно, если женщина будет иметь доступ к общественной жизни, то она
привнесет в нее большую справедливость.
С середины XX в. начинается вторая волна феминизма – борьба за фактическое равенство женщин с мужчинами. Эта волна движения возникла в цикле протеста конца 60-х – начала 70-х годов. В середине и конце 70-х гг. на Западе, особенно в США, движение приобрело довольно массовый характер, проявилось в многочисленных акциях, в создании ряда организаций и множества
небольших групп неформального характера без лидера и теоретической стратегии в ее традиционном понимании.
Возрождению женского движения послужили борьба за гражданские
права негритянского населения США, левое студенческое движение Запада в
целом, кампания против войны во Вьетнаме. Немалую роль сыграли социальноэкономические изменения в западном обществе в середине ХХ века:
1) изобретение эффективных средств контрацепции, предоставившее
женщине контроль над репродуктивной функцией;
2) значительное повышение женской трудовой занятости;
3) увеличение числа женщин в сфере высшего образования.
Начавшаяся с политических демонстраций и участия в левых движениях,
вторая волна феминизма постепенно перешла в автономную фазу, создавая независимые женские структуры: группы пробуждения сознания, курсы женских
и феминистских исследований в университетах, кризисные центры для женщин, национальные ассоциации женщин (например, Национальная организация
женщин в США – NOW), международные сети и коалиции.
94
Помимо практической, активистской и политической деятельности, вторая волна феминизма сформировала широкий теоретический дискурс: в различных сферах гуманитарных наук возникли исследования, базирующиеся на
критике культуры патриархата. Критике подверглись политика, культура, экономика, социальные, семейные, сексуальные отношения, психоанализ и т. д.
Уникальным открытием феминистской теоретической мысли стало осознание
того, что социальная политика неразрывно связана с приватной сферой: классический лозунг второй волны феминизма – «Личное значит политическое»
(Personal is political).
Как указывает Дахлеруп в работе «Новая женская политика», новое женское движение было протестом женщин против патриархального общества
(общества с доминированием мужчин).
Идеологически и стратегически движение было разделено на две ветви:
движение за права женщин и женское освободительное движение.
Первая ветвь выступала главным образом за политические реформы и использование национальной политической тактики давления. Эта тактика требовала организации на национальном уровне и определенной степени профессионализации. Корень этого движение в суфражизме и успешных кампаниях за
доступ женщин к образованию и работе.
Вторая ветвь движения – радикальный, левый, части социалистический
феминизм, который отрицал идею равенства с мужчинами. В его рамках считалось, что политические реформы никогда не освободят женщин, главный акцент должен быть сделан на женщинах, а не на государстве. Цель движения –
изменить способ мысли и действия, переоценить женскую суть, а не адаптировать женщину к мужским ценностям.
Во время подъема второй волны женского движения, выделилось по
меньшей мере четыре направления феминизма: либеральный, марксистский,
социалистический, радикальный.
«Женщина равна мужчине» - утверждал либеральный феминизм, исходя
из представлений о равенстве полов. На практике предпочитались легальные
95
действия на политической арене, ориентация главные усилия на изменение общества, законов, системы образования. Эта идеология развивала повестку дня
первой волны, адаптируя ее к новым условиям. Либеральные феминистки
(профессионально занятые и образованные женщины среднего класса) полагают, что положение женщины можно изменить законодательным путем. Однако
сосредоточенность на желании и возможности женщины стать похожей на
мужчину, на элиминировании природных особенностей явилась предметом
критики со стороны радикалов. По мнению критиков, либерализм не оставляет
места женщине как женщине, и потому либеральные законы фактически работают против женщин.
«Новая» «молодая» ветвь движения, возникнув вслед за либеральной,
имела корни в студенческих протестах, новых левых, социалистических и марксистских группах. Речь идет о феминизме марксистской ориентации, который считал классовое общество повинным в угнетении женщины, социалистический феминизм рассматривал две системы угнетения: капитализм и патриархат. Собственно положение женщины можно изменить, только кардинально
изменив общество.
Та ветвь «молодых», которая порвала со своим «левым» прошлым, провозгласила радикальную идеологию (радикальный феминизм). Они считали,
что женщина миролюбивее мужчины, женщине присущи субъективность, интимность, мечтательность, эмоциональность. Внимание должно быть направлено на различия полов, на особенности женщины, поэтому предпочтительнее
действовать вне политики, изменяя личность. Группы изменения сознания стали основной формой радикального (англосаксонского) феминизма. Эти группы,
занимались обсуждением повседневного женского опыта, давали женщинам
возможность общаться, помогать и поддерживать друг друга. Однако на практике такие группы имели тенденцию к сепаратизму, а в теории – тенденцию к
переоценке фактора женской биологии («эссенциализм»).
Неофеминизм, возникнув в 60-е годы ХХ в. в США и сформировавшись
как течение главным образом на волне острой критики существующего поло96
жения женщины в современном обществе, выдвинул идею «женской революции». Основным «злом» представители радикального крыла неофеминизма
считают «мужской шовинизм» и предлагают разрушить все, что создано мужчинами-угнетателями, начиная с государства, церкви и кончая семьей. Семья
подлежит уничтожению в первую очередь как основа женской эксплуатации,
одновременно с этим провозглашается полная сексуальная свобода, отказ от
материнства и отмена «всех общественных различий пола», а не только мужских привилегий. Движение за освобождение женщин существует во многих
странах в виде радикальных групп, таких, как «Женщины против насилия над
женщинами», «Кризисный центр для жертв насилия», «Сердитые женщины»
(Англия), «Красные чулки», «Ведьмы», «Хлеб и розы» (США), «Шуазир»
(Франция).
Известный американский теоретик феминизма Мэри Дейли призывает к
«священной войне» против мужчин, считая, что женщины были «низведены до
проституции путем патриархата» и повинна в этом даже Библия, с ее «еретической идентификацией Бога с мужчиной». Как ни странно, нагляднее всего победы феминисток США видны в создании и развитии «женской теологии»,
«женской
церкви»,
«женских
семинарий»,
большом
числе
женщин-
священников. Известно изображение «Христы» скульптора Эдвины Сэндис.
Проблемам современного мирового и отечественного феминизма в последние годы посвящено немало серьезных работ. При этом многие исследователи женского движения и истории женщин, например в США, уже не разделяют крайностей экстремистски-радикального феминизма и выдвигают концепцию «женской сферы». Женщины и мужчины рассматриваются при этом
как противоположные общественные группы со своей особой историей и особыми интересами. Используя творчество писательниц, поэтесс, мемуаристок,
ученых, словом, авторов-женщин, сторонники «женской сферы», озабоченные
малым участием женщин в государственной, политической и общественной
жизни, «стараются реконструировать некую женскую культуру», которая якобы
существовала независимо от «мужской».
97
Яркая фигура этого направления феминизма – Герда Лернер. В 1972 г.
она одной из первых в США стала заниматься изучением истории женщин, возражая против традиционного деления эпох – времени по войнам, сменам правительств и т. п. Для истории женщин, считает Лернер, самым революционным
событием было изобретение противозачаточных средств. Лернер выдвинула
концепцию «женской культуры», во многом противостоящей общей культуре,
созданной мужчинами.
Однако эта концепция вызывает заслуженную критику многих историков.
Получается, что «женская культура» существует и действует вне общей мировой культуры и цивилизации, а признаком принадлежности к «женской культуре» является сам факт пола – если произведение написано женщиной, то оно
относится к «женской культуре», если мужчиной – то к «мужской». Между тем
чаще всего и мужчины и женщины принадлежат к различным культурам времени, национальности, страны, воспитания, образования и религии. Факторы
этих культур влияют и на мужчин, и на женщин, поэтому попытки противопоставить «женскую культуру» общей культуре, т. е. «мужской», выглядят искусственными и малоубедительными.
Теоретические концепции феминистских авторов оказали значительное влияние на все гуманитарные науки, политические практики феминистских
движений во многом изменили за последние 30 лет не только сознание в обществе, но и государственную политику, систему социального обеспечения, отношения в семье и в обществе. В России и странах бывшего СССР вторая волна
феминизма до сих пор не имела реального эффекта.
Постоянная критическая направленность позволила феминистской мысли
развиваться быстро, достигая в теории и на практике все увеличивающегося
многообразия. В 1980-е - 1990-е годы речь идет уже о десятке «феминизмов»:
либеральном, радикальном, марксистском, социалистическом, психоаналитическом, экзистенциальном, экологическом, постмодернистском, анархистском,
культурном и пр.
98
Говорят также о мужском феминизме, лесбийском феминизме, феминизме цветных, феминизме рабочего класса (имея в виду те социальные группы
или классы, которые формируют понимание положение полов в обществе с
учет особых проблем).
В 1980-е годы феминизм как движение в западных странах пошел на
спад. Движение повлияло на политические институты, на самосознание женщин, на изменение гендерной системы, оно изменило интерпретацию ранее обсуждаемых тем. Картина феминизма чрезвычайно усложнилась. Развитие феминизма на государственном уровне, рост антифеминизма (возвращающегося
к интерпретации ролей как заданных природой), конфликты и расколы разных
направлений феминизма и женского движения (противоречия гетеро- и гомосексуалов, оппозиция женских исследований и феминистской теории, критика
цветными женщинами «расизма» движения, дебаты по порнографии), развития
мужского феминизма, усиление внимания к сексуальности, телу, к специфике
различий женщин, развитие альтернативной женской субкультуры – свидетельствуют о новом этапе переосмысления положения полов в современном обществе. Не случайно в 80-е - 90-е годы ХХ в. заговорили об эпохе постфеминизма.
В настоящее время существует множество направлений феминизма, среди которых есть как сравнительно малоизвестные (такие, как анархо-феминизм,
консервативный феминизм, гуманистический феминизм, так и значительно более широко обсуждаемые его разновидности (буржуазный феминизм, радикальный феминизм, либеральный феминизм, черный феминизм и др.).
Само это деление можно считать проблематичным, поскольку оно предполагает, что такое нетрадиционное воззрение, как феминизм (с его альтернативными способами теоретизирования и практики), оценивается с традиционных позиций (например, буржуазный, или марксистский феминизм и т. д.), однако это деление на направления в настоящее время все еще принимается, несмотря на то, что оно, к тому же, нередко производится по разным основаниям.
Кроме того, термин феминизм входит в название новых направлений, вводящих
99
проблематику пола/гендера в определенные отрасли знаний – экофеминизм,
киберфеминизм.
Гуманистический феминизм – термин, используемый Айрис Янг (Iris
Young) для обозначения того типа феминизма, который определяет женское
подавления как ограничение и искажение женского человеческого потенциала посредством утверждения такого типа общества, которое обеспечивает только
саморазвитие мужчин. Этот тип феминизма был доминирующим вплоть до недавнего времени, он выступает за равенство между полами, которое позволило
бы обществу подходить к мужчинам и женщинам с едиными стандартами. Гуманистический феминизм отрицает особую фемининность и рассматривает
гендерные различия как случайные для человечества.
Антирасистский (черный) феминизм – направление феминистской теории, сформулированное (в основном) англоязычными афроамериканками. В его
основе лежит представление, что специфический опыт черных женщин США
(соединение половой и расовой идентичностей) делает их особо чувствительными к любому угнетению, в том числе заложенному в белой культуре и, в определенном смысле, белом феминистском дискурсе.
Политическими предшественницами современных теоретиков антирасистского феминизма являются участницы движения за уничтожение рабства
(аболиционистки): Сожурна Трут (Sojourner Truth), Харриэт Табман (Harriet
Tubman), Ида Уэллс (Ida Wells) и др. Некоторые из них, рожденные в рабстве,
достигли общенациональной известности благодаря своей борьбе, публичным
выступлениям (были среди первых женщин-ораторов в США), в том числе, в
защиту черных женщин, и участию в военных действиях в период Гражданской
войны. Сожурна Трут, чьи выступления, посвященные правам женщин, и артикулированная в них концепция справедливости были популяризованы белыми
феминистками, обрела символический статус «праматери» черных женщин. Ей
приписывают слова: «Я могу работать, как мужчина, я ем, как мужчина, я могу
даже сносить побои, как мужчина – а разве ж я не женщина?».
100
Позднее идеи расовой справедливости, выдвинутые в середине XIX века,
были подхвачены и развиты участницами антирасистских движений (Гарлемского возрождения, движения за гражданские права 1960-1970-х гг. и др.) и
негритянских женских организаций (National Council of Negro Women, National
Black Feminist Organization, the Third World Women's Alliance и др.), в чьих текстах, манифестах и выступлениях начала звучать антиимпериалистическая критика.
Анджела Дэвис (Angela Davis), феминистка марксистской ориентации,
Тони Бамбара (Tony Cade Bambara), Одр Лорд (Audre Lorde), Элис Уокер (Alice
Walker), Патриция Коллинз (Patricia Hill Collins) и др. сформулировали антирасистскую феминистскую освободительную концепцию, учитывающую перспективы расы, класса и пола, т. е. так называемое множественное угнетение
(multiple oppression). Как считает белл хукс (bell hooks), пишущая свое имя
(псевдоним) с маленькой буквы, «феминизм в Соединенных Штатах никогда не
исходил от женщин, наиболее сильно страдающих от сексистского угнетения;
от женщин, которых ежедневно убивают – духовно, физически и психологически – и кто не в состоянии изменить условия своей жизни. Они составляют
молчаливое большинство, которое принимает свой удел без какого-либо недоумения, без организованного протеста, без коллективного гнева. Бетти Фридан,
проложившая своей «Загадкой женственности» (1963) путь возрождению феминизма в 1960-х гг., написала свою книгу так, как если бы этих женщин никогда не существовало. Она не сказала своим читателям, лучше ли быть прислугой, нянькой, рабочей на конвейере, машинисткой или проституткой, чем домохозяйкой привилегированного класса».
Хукс полагает, что белый феминизм как движение, направленное на наделение женщин социальными правами наравне с мужчинами, проблематичен:
«Поскольку мужчины не являются равными в обеспечивающей господство белых капиталистической патриархальной классовой структуре, то с какими
мужчинами женщины хотят быть равными?».
101
Анархо-феминизм – группы анархисток феминистской направленности,
которые выступают против всех правительств, любых иерархий и лидеров.
Анархистские принципы всегда были представлены в женском освободительном движении. По мнению анархо-феминисток, чтобы создать альтернативную
систему, при которой женщина сама может контролировать свою жизнь, важно
непосредственное действие – индивидуально и в малых группах, которое опирается на революционный потенциал женщин.
Киберфеминизм – направление в современной литературной и философской мысли в рамках феминистского дискурса, которое обратилось к изучению
и популяризации основных принципов киберкультуры, сложившейся в 1980-е
годы на Западе на волне интереса к феномену высоких технологий, прежде всего, кибернетики, биомедицины и технологий виртуальной реальности.
Основополагающим текстом данного направления является «Манифест
для киборгов» Доны Харавэй (D. Haraway), представляющий собой главу из ее
работы «Обезьяны, киборги и женщины» (1991). В образе киборга Харавэй выразила идею радикально новой гендерной политики, свободной от искушений
сексизма. Своеобразием манифеста является его глубокая (само)-ирония: киборги приходят в мир, чтобы отменить половые различия, репродуктивные
практики и саму социальность. В предельно заостренной форме манифест ставит вопрос и о судьбе самого феминизма, который показан как паноптикум
разнообразных программ, значительная часть которых устарела в условиях
позднего индустриального общества.
Современные киберфеминистские тексты нередко представляют своеобразную лабораторию, где прорабатываются вопросы, касающиеся принудительных форм медицинского вмешательства в женское тело и клонирования,
построения виртуальных семей в сетях Интернет и электронного надомничества, технически оснащенной эротики и киберсекса (Fuchs; Springer; Lim). Привлекательность киберфеминизма как литературного жанра позволяет его авторам посредством неожиданно найденной формы обсуждать и вполне традиционные феминистские темы равенства полов, социальной справедливости, сво102
боды от насилия и пр. В России распространение киберфеминизма связано,
главным образом, с издающимся в Санкт-Петербурге журналом «Киберфемин
клуб».
Контрольные вопросы.
1. Дайте определение феминизму как общественному движению и научной теории.
2. Обоснуйте причины появления женского движения и его активизации
в ХIХ и середине ХХ вв.
3. Охарактеризуйте две волны феминистического движения.
4. Назовите представителей разных видов феминистического движения,
опишите их цели и задачи.
5. Подготовьте доклады об известных женщинах – феминистках, отметьте их особый вклад в борьбу женщин за свои права и равенство с мужчинами в
России и зарубежных странах.
Тема 12. ПРАВА ЖЕНЩИН В СИСТЕМЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
Механизмы международного контроля за соблюдением прав женщин.
Уровни законодательной регламентации и защиты прав женщин. Международные документы, устанавливающие социальные права женщин. Российское
законодательство о правах мужчин и женщин. Антидискриминационная политика государства.
Проблема прав женщин является неотъемлемой составляющей проблематики прав человека, как одного из важнейших достижений цивилизации. С момента зарождения движения за права человека и принятия первых исторических документов в защиту прав человека (Декларация прав человека и гражданина во Франции и Декларация независимости в США) состоялись первые выступления женщин в защиту своих политических и гражданских прав, и были
приняты документы, требующие признания прав женщин.
В то же время на протяжении почти двух столетий признание прав женщин отставало от признания прав мужчин. Напомним, что во Франции женщи103
ны получили право голоса через 150 лет после Великой Французской революции, а в США женщины только в 90-х годах ХХ века приобрели по закону право на отпуск по беременности и родам. Даже в весьма прогрессивных в этом
отношении Скандинавских странах термин «кормилец» отождествлялся вплоть
до 70-х годов ХХ века в законах и правоприменительной практике только с лицом мужского пола – мужем и отцом. Дольше всех среди европейских стран
«сопротивлялась» признанию формального равенства прав мужчин и женщин
Швейцария. Лишь в 1968 г. после неоднократных безуспешных попыток мужчины-парламентарии Швейцарии проголосовали наконец за предоставление
женщинам избирательных прав.
Важный этап в истории международного движения за права человека и
признание прав женщин начался после событий Второй Мировой войны. Одним из первых шагов созданной вскоре после окончания войны, в июне 1945 г.,
Организации Объединенных Наций было принятие 10 декабря 1948 г. Хартии
прав человека – Всеобщей декларации прав человека.
Одно из важнейших положений Всеобщей декларации прав человека закреплено в ст. 2. В ней указывается, что каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными в Декларации, без какого
бы то ни было различия, как то: в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального
происхождения, имущественного, сословного или иного положения. На базе
этой статьи Всеобщей декларации прав человека в последующие пятьдесят лет
ХХ в. и развивалось все международное и национальное антидискриминационное законодательство.
Основываясь на Всеобщей декларации прав человека, 4 ноября 1950 г.
был принят важный, а главное, эффективный региональный международный
документ – Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод. В ст. 14 Европейской конвенции по аналогии со ст. 2 Всеобщей декларации прав человека закреплено, что обладание правами и свободами, изложенными в Конвенции, должно обеспечиваться без дискриминации на основе пола,
104
расы, цвета кожи, языка, религии, политических и иных убеждений, национального или социального происхождения, принадлежности к национальным
меньшинствам, собственности, рождения или иного статуса.
Следующий этап развития мирового сообщества в вопросе прав человека
– одновременное принятие в 1966 г. двух международных пактов: о политических и гражданских правах и о социально-экономических и культурных
правах. Названные Международные пакты, помимо даты принятия, имеют
много общего и в содержательном плане. Как и во Всеобщей декларации прав
человека, в пактах содержатся статьи, запрещающие дискриминацию людей по
какому-либо основанию, в том числе и по признаку пола. Объединяет эти три
международных документа, равно как и Европейскую конвенцию о защите прав
человека и основных свобод, и то обстоятельство, что все они представляют
собой хартии прав и свобод индивидуума – отдельно взятого человека и гражданина. Не случайно Всеобщая декларация прав человека открывается словами:
«Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах»
(ст. 1).
Между тем такая формулировка, отражая естественную природу прав человека, полностью игнорирует их социальный характер. Применительно к половине человечества – женщинам приведенное определение прав человека не
учитывает зависящий не только от природы и самого человека, но и от общества факт: подлинная свобода личности предполагает не только равенство прав,
но и равенство возможностей их осуществления. А именно таких возможностей
у женщин на протяжении всей эпохи патриархата не было и нет. Причем не
только и не столько у каждой отдельно взятой женщины, сколько у всех женщин как определенного социального слоя того или иного отдельного государства и даже в разрезе всего мирового сообщества.
Отказ от тезиса об исключительно индивидуальном характере прав человека и переход к признанию прав женщин как особой социальной группы, в
первую очередь подверженной дискриминации, связан с возникновением
третьего (после политических, гражданских и социально-экономических прав)
105
поколения прав человека. Оно охватывает права тех категорий граждан, которые по социальным, политическим, физиологическим и иным причинам не
имеют равных с другими гражданами возможностей осуществления общих для
всех людей прав и свобод и в силу этого нуждаются в определенной поддержке
со стороны как государства, так и международного сообщества в целом.
Круг носителей таких коллективных прав достаточно широк. Он включает, в частности, молодежь и пенсионеров, инвалидов и безработных, беженцев
и лиц некоренной национальности. Однако в эпицентре этого круга стоят женщины, поскольку они не только нуждаются в особой защите государства, так
как в силу причин, прежде всего, физиологического характера не имеют равных
с мужчинами возможностей осуществления общих для всех людей прав человека, но и могут быть одновременно подростками, престарелыми, инвалидами,
беженцами, мигрантами, безработными и т. д., иными словами, ущемленными в
реализации прав и свобод также и по этим основаниям.
Вот почему уже в 1967 г. ООН приняла Декларацию о ликвидации дискриминации в отношении женщин, а в 1979 г. – Конвенцию о ликвидации
всех форм дискриминации в отношении женщин. Наиболее существенное
значение с точки зрения защиты индивидуальных и коллективных прав женщин
имеют статьи 1 и 4 Конвенции ООН 1979 г. В первой из них дается легальное
определение понятия «дискриминация в отношении женщин», во второй разъясняется, какие временные меры не считаются дискриминационными применительно к мужской половине человечества.
Согласно ст. 1 Конвенции 1979 г., «понятие «дискриминация в отношении женщин» означает любое различие, исключение или ограничение по признаку пола, которое направлено на ослабление или сводит на нет признание или
осуществление женщинами независимо от их семейного положения, на основе
равноправия мужчин и женщин, прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной, гражданской или любой другой
области». Вместе с тем согласно ст. 4 Конвенции ООН 1979 г. не считается
дискриминационным принятие государствами-участниками не только мер по
106
охране материнства, но и «временных специальных мер, направленных на ускорение установления фактического равенства между мужчинами и женщинами». Однако такие временные специальные меры должны быть отменены, когда будут достигнуты цели равенства возможностей и равноправного положения мужчин и женщин.
Тем самым Конвенция ООН 1979 г. внесла существенные коррективы в
трактовку прав человека, установившуюся со времен Французской революции
18 в. Впервые мировым сообществом в один ряд с категориями «свобода» и
«равенство» как предпосылками и сущностью прав человека была поставлена
категория «справедливость».
Семидесятые годы ХХ в. – период своеобразной эйфории международного сообщества применительно к вопросу возможностей скорейшего достижения
женского равноправия. 1975 год был объявлен Генеральной Ассамблеей Международным годом женщины, а период с 1976 по 1985 годы – Десятилетием
женщины Организации Объединенных Наций под девизом: «Равенство, развитие, мир». Принятие Конвенции ООН 1979 г. поставило задачу выравнивания
прав и возможностей мужчин и женщин на правовую основу. Впервые появился специально посвященный этой проблеме международный документ принципиального значения. Однако к концу Десятилетия женщины ООН ситуация
стала существенно меняться не в лучшую сторону.
Всемирная конференция по положению женщин (Найроби, Кения,
1985 г.) сочла не оправдавшимися надежды на ускорение экономического роста
развивающихся стран, что должно было позволить расширить масштабы участия женщин в процессах их экономического и социального развития. Все это
явилось серьезным препятствием и поставило под угрозу не только выполнение
новых программ для женщин, но и возможность осуществления уже начатых
программ. Поскольку цели Десятилетия женщины – равенство, развитие и мир
– носят широкий, взаимосвязанный характер, достижение либо недостижение
одной из них содействует или препятствует осуществлению других. Таким образом, вопросы экономики, находящейся преимущественно в руках мужчин во
107
всех странах мира, в очередной раз стали препятствием на пути решения «женского вопроса» в масштабах Земли.
Существенный вклад внесла Найробийская конференция и в трактовку
понятия «равенство полов». Равенство стало рассматриваться не просто как
правовое понятие, то есть ликвидация дискриминации de jure, но и как равенство прав, обязанностей и возможностей для участия женщин в процессе развития не только в качестве пользователей его благами (бенефициаров), но и в качестве активной действующей силы. В масштабах Европы и прежде всего
Скандинавских стран возросшим требованиям международного сообщества к
равноправию полов соответствовала постепенная трансформация правового государства в правовое социальное государство. Происходило это под влиянием
многих разнообразных факторов. Один из них, и весьма существенный, – активизация движения женщин за свои права, оказавшая воздействие на развитие не
только национального права отдельных государств, но и международного права.
Наиболее страдающими в условиях военной конфронтации и любых вооруженных конфликтов оказываются женщины и дети. В связи с этим в повестку
дня Всемирной конференции по правам человека, состоявшейся летом 1993 г.
в Вене, был впервые включен в качестве самостоятельного пункта повестки дня
вопрос о правах человека женщины, как неотъемлемой, составной и неделимой
части всеобщих прав человека. В принятых Венской конференцией документах
провозглашается, что нарушения прав женщин в ситуациях вооруженных конфликтов являются нарушениями основополагающих принципов международного права в области прав человека и гуманитарного права. В Декларации конференции подчеркивается также важность работы по прекращению насилия в
отношении женщин в общественной и частной жизни, ликвидации всех форм
сексуальных посягательств, эксплуатации и незаконной торговли женщинами,
по устранению пагубных последствий, связанных с определенной традиционной или укоренившейся в обычаях практикой, предрассудками, обусловленными культурой, и с религиозным экстремизмом.
108
Всемирная конференция по правам человека в Вене рекомендовала Генеральной Ассамблее принять Декларацию о насилии в отношении женщин и настоятельно призвала государства бороться против этого позорного явления. В
том же году – 20 декабря 1993 г. – была принята Декларация об искоренении
насилия в отношении женщин. В ней государства – члены ООН обязываются
включать в доклады о правах человека, предоставляемые в органы ООН, информацию, касающуюся насилия в отношении женщин и принимаемых по его
искоренению мерах, а также анализ тенденций в данном вопросе. Был также
назначен Комиссией ООН по правам человека специальный докладчик по вопросу о насилии в отношении женщин.
Важным этапом в истории международного женского движения и борьбы
за права женщин стала IV Всемирная конференция по положению женщин
(Пекин, 1995 г.), собравшая 35 тысяч участниц из разных стран мира. В ее документах констатируется значительное ухудшение за истекшее десятилетие положения женщин во всем мире, в том числе и в связи с отсутствием надлежащих контрольных механизмов на международном и национальном уровнях.
Соответственно разработаны предложения, призванные способствовать восполнению этого пробела как всем международным сообществом, так и каждым
государством, ратифицировавшим Конвенцию ООН «О ликвидации всех форм
дискриминации в отношении женщин».
Значение Пекинской конференции по положению женщин не ограничивается констатацией факта углубления дискриминации женщин во всем мире и
выработкой мер по искоренению этого позорного явления. Политической целью конференции был не только теоретический анализ современной ситуации и
обмен опытом политического участия женщин, но, в первую очередь, усиление
реального женского политического влияния, формирование и демонстрация
единой политической позиции женщин из различных стран, с проявлением которой международное сообщество обязано считаться. Именно с дальнейшим
объединением сил женских организаций на национальном и глобальном уровне
и опорой на международно-правовые документы и международные организа109
ции связывают женщины всего мира свои надежды на конечное торжество
справедливости в вопросе достижения обоими полами равных прав и равных
возможностей по их реализации.
Современная ситуация в сфере реализации прав женщин еще более обостряется спецификой развития современного постиндустриального общества.
По мнению некоторых экономистов, такое общество, утверждая принципы свободы, не утверждает принципов равенства. Более того, делается вывод, что
«последние два десятилетия сформировали базу основного противоречия постэкономического общества – конфликта социальных сил, стремящихся соответственно к свободе и равенству. Никогда ранее эти две составляющие социалистического идеала не были столь враждебными, как сегодня».3 Все это с особой остротой ставит перед международным и национальным женским движением задачу борьбы за подлинное гендерное равноправие как для живущих ныне людей, так и для будущих поколений.
Контрольные вопросы.
1. Охарактеризуйте место прав женщин в международной системе прав
человека.
2. Охарактеризуйте основные права женщин.
3. Перечисление основные международные документы, регламентирующие права женщин; раскройте их содержание и значение.
4. Дайте характеристику четырем конференциям по правам женщин, содержанию и результатам их работы.
5. Раскройте значение международного года и десятилетия женщин, объявленного ООН.
Тема 13. ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ТРАДИЦИОННОЙ
ЖЕНСКОЙ РОЛИ
Хранительница домашнего очага. Работающая женщина. Домашний
труд и работающая женщина. Различия в оплате труда мужчин и женщин.
Низкий статус женщин в организациях и отсутствие у них власти. Власть
110
женщины в организации: «стеклянный потолок». Объяснения явления «стеклянного потолка».
Многие женщины работают и в то же время несут на себе большинство
обязанностей по дому и уходу за детьми.
Работающие женщины зарабатывают только около 70% того, что получают мужчины. Рынок рабочей силы разделен «по признаку пола», и большинство видов работ выполняются преимущественно представителями одного или
другого пола. Чем больше женщин в какой-либо профессиональной сфере, тем
меньшие зарплаты получают занятые в ней работники.
Социологические исследования не подтверждают гипотезу «компенсирующих отличий». Эта гипотеза состоит в том, что женщины получают меньше
потому, что они сами выбирают работу с более низкой зарплатой, но зато лучше совместимую с ролью матери.
На пути женщин к традиционно «мужским», высоким по статусу и высокооплачиваемым работам поставлено множество барьеров, таких, как завышенные, несущественные для профессиональной деятельности требования к кандидатам, сексуальные преследования на рабочем месте, опыт прошлой дискриминации и принятые в обществе нормы.
Подход, основанный на концепции человеческого капитала, тоже не годится. Разницу в оплате труда мужчин и женщин нельзя непосредственно объяснить различиями в образовании, квалификации, стаже или качестве их работы.
Теория справедливости предполагает, что, когда работающие женщины
сравнивают себя с мужчинами, выполняющими аналогичную работу, они видят
несправедливость по отношению к себе. Но то, что в нашем обществе профессии и рабочие места в большинстве своем разделены на «мужские» и «женские», уменьшает вероятность таких сравнений и делает более сложной задачу
добиться равной оплаты труда.
111
Большая часть наиболее престижных профессий в нашем обществе захвачена мужчинами, женщины очень слабо представлены в правительстве и на высоких постах в крупных организациях.
Женщины, пытающиеся делать карьеру, часто встречают на своем пути
«стеклянный потолок». Согласно данным социологических, исследований, это
происходит не оттого, что женщины не обладают качествами, необходимыми
лидеру, и не оттого, что они вносят в дело меньший «человеческий капитал»,
чем мужчины.
Общепринятые стереотипы, предполагающие, что женщины — плохие
лидеры, отчасти ответственны за существование «стеклянного потолка». Женщины реже получают назначения, способствующие быстрому продвижению по
служебной лестнице, чем мужчины. Имеет значение и то, что у женщин обычно
нет «покровителей», помогающих им делать карьеру.
Обязанности по отношению к дому и семье часто являются препятствием
для продвижения женщин по службе, так как из-за этих обязанностей они не
всегда могут позволить себе работать во внеурочные часы и ездить в командировки. Однако иногда бывает, что работодатель изначально уверен в том, что
домашние и семейные обязанности женщины помешают ее работе на высоком
посту, даже если на самом деле это не так.
Неработающая домохозяйка не может удовлетворить многие из своих
психологических потребностей, кроме того, финансовая зависимость домохозяйки от мужа уменьшает ее влияние в семье.
Работающие женщины трудятся дома намного больше, чем их работающие мужья, что приводит к разрыву во времени отдыха.
Несмотря на то, что нести двойной груз обязанностей на работе и в семье
очень тяжело, работающие женщины много выигрывают от своего положения.
Многие люди, желая оправдать неравенство мужчин и женщин, используют концепцию «такова жизнь»: женщины не в силах что-либо изменить, а
потому им остается лишь смириться с существующим положением, постараться
приспособиться к нему.
112
Контрольные вопросы.
1. Перечислите основные характеристики традиционной женской роли в
семье и обществе.
2. Раскройте особенности положения женщин в сфере профессионального образования, занятости, научной деятельности, политики и властных отношений, культуры и спорта и др.
3. Дайте подробную характеристику понятий: «двойной стандарт»,
«двойная занятость», «стеклянный потолок», «дискриминация», «насилие в отношении женщин».
4. Объясните причины существования явления «стеклянного потолка».
Тема 14. ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ «МУЖСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ»
«Кризис маскулинности». Кросс-культурные исследования Г. Хофстеде.
Российский мужчина и его проблемы. Мужская тематика в СМИ. Проблемы
культуры пола, стереотипы мукскулинности и феминности в обществе.
Начиная с 1970-х годов, сначала на Западе, а затем и в СССР стали много
говорить и писать о том, что традиционный мужской стиль жизни, а, возможно,
и сами психологические свойства мужчины не соответствуют современным социальным условиям и что мужчинам приходится платить за свое господствующее положение слишком большую цену. Однако причины этого «кризиса маскулинности» и возможные пути его преодоления трактуются по-разному и даже
противоположно.
Одни авторы усматривают проблему в том, что мужчины как гендерный
класс или социальная группа отстают от требований времени, их установки,
деятельность и особенно групповое самосознание, представления о том, каким
может и должен быть мужчина, не соответствуют изменившимся социальным
условиям и подлежат радикальному изменению и перестройке. То есть мужчины должны смотреть и двигаться вперед.
Другие авторы, наоборот, видят в социальных процессах, расшатывающих мужскую гегемонию, угрозу вековечным «естественным» устоям челове113
ческой цивилизации и призывают мужчин как традиционных защитников стабильности и порядка положить конец этой деградации и вернуть общество назад, в спокойное и надежное прошлое.
Сами по себе эти споры не уникальны. Поскольку мужчины были господствующей силой общества, по крайней мере – его публичной сферы, нормативный канон маскулинности и образ «настоящего мужчины», как и все прочие
фундаментальные ценности – «настоящая дружба», «вечная любовь» и т.п., всегда идеализировались и проецировались в прошлое.
Развитие и «оформление» man’s studies (мужских исследований) стало
повторным моментом в конструировании гендерных исследований. Мужественность казалась ясной, естественной и противоположной женственности. За
какие-то 30 лет эта истина разрушилась. Женщины, переосмысливая
свою
сущность, заставили мужчин задаться этими же вопросами. И вместо повсеместно утвердившейся темы «тайна женственности» возник серьезный разговор о
«загадке мужественности» - белых пятен здесь оказалось еще больше. Господствующая модель объяснения мужской сущности исчерпала себя, в гендерных
исследованиях осуществляется переход от традиционного образа мужчины к
попыткам взглянуть на место и роль мужчины в обществе с другой, нетрадиционной стороны.
До середины 1980-х годов мужским проблемам посвящались преимущественно популярные книги и исследования медико-биологического характера.
Затем количество публикаций стало расти в геометрической прогрессии, захватывая все новые темы и отрасли знания. Появились многочисленные серийные
публикации, некоторые хрестоматии стали бестселлерами. Например, хрестоматия Майкла Киммеля и Майкла Месснера «Мужские жизни» (Men’s Lives) с
1989 по 1998 гг. переиздавалась массовым тиражом четыре раза. Наиболее полная библиография литературы о мужчинах и маскулинности, составленная и
регулярно переиздающаяся Майклом Футом (Австралия) состояла из 50 разделов и насчитывает больше 3000 названий.
114
Первыми вопрос «Что есть мужчина?» задали американские антропологи,
затем к нему обращались англичане, австралийцы и скандинавы. Сейчас в этих
странах существует более 200 центров мужских исследований. Жесткость гендерной роли для мужчин оказались очень сильной, она требует от него на протяжении очень долгого времени постоянного подтверждения своей мужественности.
В современных мужских исследованиях анализируются этапы становления мужественности, исторические кризисы ее, особенности гендерных технологий в формировании образов маскулинности и т.д. Основная идея маскулинного менталитета – «Быть мужчиной – означает быть заведомо обреченным
властвовать… иллюзия мужественности оправдывает право на обладание»
(П.Бурдье). И наоборот – обладание удовлетворяет мужественность, пусть и
иллюзорную. Наиболее полное изложение темы «Мужская сущность: историческая трансформация» дано в работах Э.Бадэнтер, которая убедительно раскрывает процесс «расчеловечивания» мужчины. Обосновывая типологию жизненных стилей мужчин, она выявляет, как один из самых распространенных
тип «искалеченный» мужчина. Она же предлагает перспективные линии преодоления этих жестких гендерных ролей через гуманистическое движение.
В России новая социокультурная ситуация начала складываться в начале
90-х годов ХХ столетия, которая отразилась на месте и роли мужчины в современном российском обществе.
С точки зрения концепции социального конструктивизма мужчиной не
рождаются, а становятся, и процесс этот начинается с детства.
Мужчина, прежде всего, стремится всегда и везде быть первым, выше и
лучше других. В его поведении большую роль играет соревновательный инстинкт. Еще с детства в играх мальчиков наблюдается соперничество друг с
другом. Они показывают силу, ловкость, изобретательность для достижения
победы, будь то «прятки», «казаки-разбойники» или футбол. У девочек же, наоборот, игры спокойные, пассивные: «дочки матери», «классики».
115
С раннего возраста мальчики соперничают, «воюют», а девочки занимаются «домашним хозяйством», готовят куличи из песка, пеленают кукол и
шьют для них одежду.
Уже с детства большинство мальчиков воспитывают в традиции излишней маскулинности (гипермаскулинности). Но в каждом мужчине должны присутствовать и черты феминности, такие как нежность, ласка, мягкость, иначе
его можно будет сравнить лишь с «терминатором» - бездушным куском железа.
Но в то же время не стоит «перегибать палку» в воспитании. Ведь главный канон – «быть мужчиной – значит не быть женственным».
Понятие «настоящий мужчина» всегда излишне идеализировалось. Оно
включает в себя такие личностные качества, как сила, уверенность в себе, умение владеть собой, агрессивность, решительность, активность, авторитарность
и властность, ответственность и рациональность, но кроме того честь, благородство, справедливость.
Согласно общественной установке, сущность и призвание мужчины заключается в том, чтобы он был ответственным лидером, добытчиком и кормильцем. Он глава семьи и несет ответственность за воспитание детей.
Но в наиболее кризисные периоды жизни мужчин происходит их феминизация и трансформация «настоящей мужественности». Это связано с многими
социально-экономическими причинами, среди которых: повышение уровня
безработицы за последнее десятилетие, социальная невостребованность и разлад семейных отношений. Резко вырос процент смертности среди мужчин,
следствием является снижение средней продолжительности жизни (средняя
продолжительность жизни у российских мужчин составляет 60 лет, это на 12,5
лет меньше, чем у женщин), повышение уровня преступности, увеличение
смертности по разным причинам, в том числе и суицида.
Итак, в результате мужских исследований российской социокультурной
реальности происходит трансформация традиционной мужественности. Это
связано с социально-экономическими процессами в обществе: социальная невостребованность, безработица, кризис семейных отношений.
116
Как грибы, появляются специальные журналы о мужчинах и для мужчин.
В Австралии это «XY: Men, sex, politics» (с 1990 г.), «Certified Male» (с 1995 г.) и
«Journal of Interdisciplinary Gender Studies» (c 1996 г.), в Англии – «Achilles
Heel» и «Working With Men», в США – «The Journal of Men’s Studies» (c 1992 г.)
и др. Самый авторитетный международный междисциплинарный научный журнал «Men and Masculinities» (главный редактор Майкл Киммел) издается издательством «Sage» с 1998 года.
Эти издания содержат массу новой интересной информации о разных
сторонах и аспектах мужского бытия. Однако соотношение понятий «мужcкая
жизнь» и «маскулинность» остается спорным.
Как правило, под «мужскими исследованиями» обычно понимают предметную область знания, охватывающую все то, что касается мужчин, включая
биологию мужского тела, мужское здоровье и т.п. Этот мужской аналог феминологии можно было бы назвать социальной андрологией.
Маскулинность же чаще трактуется как особая социальная идентичность, которая существует исключительно в определенном социуме и изменяется вместе с ним. Как и другие гендерные категории, «маскулинность» не имеет однозначного определения и имеет по крайней мере три разных значения:
маскулинность как дескриптивная, описательная категория обозначает
совокупность поведенческих и психических черт, свойств и особенностей, объективно присущих мужчинам, в отличие от женщин;
маскулинность как аскриптивная категория обозначает один из элементов
символической культуры общества, совокупность социальных представлений,
установок и верований о том, чем является мужчина, какие качества ему приписываются;
маскулинность как прескриптивная категория это система предписаний,
имеющих в виду не среднестатистического, а идеального «настоящего» мужчину, это нормативный эталон мужественности.
Но индивидуальные свойства, стереотипы массового сознания и социальные нормы, как и наши представления о реальном, желательном и должном,
117
никогда не совпадают. Поэтому существуют не только разные каноны маскулинности, но и разные парадигмы ее изучения, которые кажутся взаимоисключающими, но фактически являются взаимодополнительными. Тем более, что
они реализуются разными научными дисциплинами.
В современной науке существуют четыре главные парадигмы маскулинности:
− биологическая;
− психоаналитическая;
− социально-психологическая;
− постмодернистская.
Первые две парадигмы являются эссенциалистскими, молчаливо подразумевая, что важнейшие свойства, отличающие мужчин от женщин, являются
объективной данностью, культура только оформляет и регулирует их проявления. Вторые две парадигмы – конструктивистские, они считают маскулинность
продуктом культуры и общественных отношений, которые навязывают индивидам соответствующие представления и образы.
Биолого-эволюционный подход. Трактовка маскулинности как совокупности природных качеств, отличающих мужчин (самцов) от женщин (самок),
исторически является древнейшей. Ее формулировку можно обнаружить уже у
древнегреческого историка Ксенофонта, по словам которого «природу обоих
полов с самого рождения… бог приспообил: природу женщины для домашних
трудов и забот, а природу мужчины для внешних. Тело и душу мужчины он
устроил так, что он более способен переносить холод и жар, путешествия и военные походы, поэтому он назначил ему труды вне дома». Поэтому «женщине
приличнее сидеть дома, чем находиться вне его, а мужчине более стыдно сидеть дома, чем заботиться о внешних делах» (Ксенофонт. Домострой).
Современная эволюционная биология и социобиология, разумеется, не
говорят о «предназначении» мужчин и женщин, однако они констатируют наличие устойчивых кросскультурных и кроссвидовых полодиморфических осо-
118
бенностей мужского и женского поведения и пытаются дать им функциональное объяснение.
Согласно теории московского ученого В.А. Геодакяна, процесс самовоспроизводства любой биологической системы включает в себя две противоположные тенденции: наследственность – консервативный фактор, стремящийся
сохранить неизменными у потомства все родительские признаки, и изменчивость, благодаря которой возникают новые признаки. Самки олицетворяют как
бы постоянную «память», а самцы – оперативную, временную «память» биологического вида. Поток информации от среды, связанный с изменением внешних
условий, сначала воспринимают самцы, которые теснее связаны с условиями
внешней среды. Лишь после отсеивания устойчивых сдвигов от временных,
случайных, генетическая информация попадает внутрь защищенного самцами
устойчивого «инерционного ядра» популяции, представленного самками.
Согласно эволюционной теории пола, норма реакции женских особей, т.е.
их адаптивность (пластичность) в онтогенезе по всем признакам несколько шире, чем мужских. Один и тот же вредный фактор среды модифицирует фенотип
самок, не затрагивая их генотипа, тогда как у самцов он разрушает не только
фенотип, но и генотип. Например, при наступлении ледникового периода широкая норма реакции самок у далеких наших предков позволяла им «делать»
гуще шерсть или толще подкожный жир и выжить. Узкая норма реакции самцов этого не позволяла, поэтому из них выживали и передавали свои гены потомкам только самые генотипически «лохматые» и «жирные». С появлением
культуры (огня, шубы, жилища) наряду с ними выживали и добивались успеха
у самок еще и «изобретатели» этой культуры. То есть культура (шуба) выполняет роль фенотипа (шерсти).
Вследствие разной нормы реакции у женщин выше обучаемость, воспитуемость, конформность, а у мужчин – находчивость, сообразительность, изобретательность (поиск). Поэтому новые задачи, которые решаются впервые, но
их можно решить кое-как (максимальные требования к новизне и минимальные
119
– к совершенству), лучше решают мужчины, а знакомые задачи (минимум новизны, максимум совершенства), наоборот, - женщины.
В гендерологии, находящейся под сильным влиянием феминизма и социального конструктивизма, биолого-эволюционная парадигма непопулярна. Ее
считают редукционистской (сложные и разнообразные формы маскулинности
сводятся к универсальному биологическому императиву), сексистской (гендерные свойства редуцируются к половым), антиисторической ( гендерные свойства выглядят везде и всюду более или менее одинаковыми) и политически консервативной (она часто используется для идеологического обоснования и оправдания гендерного неравенства и мужского господства).
Однако эта критика справедлива только отчасти. Хотя гендерное разделение труда и других социальных функций не вытекает само собой из полового
диморфизма, эти явления взаимосвязаны. Тот факт, что индивидуальные различия между мужчинами больше, чем межполовые, не исключает наличия некоторых более или менее общих черт, характеризующих мужчин как популяцию.
Эти свойства проявляются в структуре заболеваемости, смертности, специфических факторах риска и т.п. и отражаются в стереотипах маскулинности, элементы которых имеют кросскультурную и даже межвидовую валидность. Некоторые аспекты мужского поведения, начиная с повышенной (по сравнению с
женщинами) агрессивности и склонности выстраивать иерархические отношения господства и подчинения и кончая фаллической символикой, уходят своими корнями в поведение наших животных предков и связаны с теми же самыми
психофизиологическими автоматизмами. Человек как биологический вид homo
sapiens не может полностью освободиться от своего животного наследия.
Поведенческие науки, этология и психология не могут не учитывать эти
факты, при всей сложности их интерпретации. Знаменитый американский психолог, ведущий мировой эксперт по психологии половых различий Элинор
Маккоби подчеркивает в своей последней книге, что их объяснение включает в
себя биологический компонент.
120
Многие черты поведении мальчиков воспроизводят то, что характерно
для приматов: половая сегрегация в играх разнополых детенышей, разный
стиль игровой активности – у самцов гораздо больше силовых игр и показной, а
иногда и реальной, агрессии, асимметричность отношений со взрослыми – молодые самцы как группа отделяются от взрослых раньше и полнее, чем самки, а
также проявляют меньше интереса в детенышам и реже взаимодействуют с ними.
Некоторые особенности поведения мальчиков, хотя и зависит от стиля их
воспитания, имеют психофизиологические корни, более высокий уровень обмена веществ делает мальчиков физически более энергичными и активными.
Когда дети играют одни, их половые различия в этом отношении минимальны,
но в составе группы однополых сверстников мальчики выглядят значительно
активнее. Мальчики более возбудимы и труднее поддаются внешнему контролю. В силу их более позднего созревания, мальчики позже девочек овладевают
речевыми навыками и у них слабее эмоциональный самоконтроль, что делает
их поведение более спонтанным и агрессивным. Эти особенности мужского поведения к какой-то степени связаны с действием мужского полового гормона тестостерона.
Психоаналитический подход. Гораздо более популярная в гендерных
исследованиях, особенно феминистских, парадигма маскулинности, - психоанализ. Подобно биоэволюционной теории, психоанализ является эссенциалистским и универсалистским в том смысле, что он постулирует универсальные
мужские свойства, а также механизмы и стадии формирования мужского характера. Однако он считает, что эти свойства не заданы биологически, но формируются в процессе индивидуального развития, в результате взаимодействия ребенка с родителями
Все дети начинают эмоциональную жизнь с идентификации с матерью,
которую они любят и одновременно боятся. Но девочки идентифицируются с
матерью навсегда, получают удовольствие от интимных эмоциональных отношений с ней и у них формируется потребность в таких отношениях. Напротив,
121
мальчики скоро узнают, что отличаются от своих матерей, они должны сформировать свою мужскую идентичность отрицательно, путем отделения от матери и формирования чувства самости как чего-то независимого, автономного и
индивидуального. Это достигается с помощью отрицательных реакций – мизогинии, эмоционального отчуждения от женщин и утверждения своего мужского
превосходства, универсальной персонификацией которого является культ пениса/фаллоса.
Иными словами, гендерная психология асимметрична: фемининная идентификация по преимуществу родительская, тогда как маскулинная – гендерноролевая. В отличие от девочек, вырабатывающих гибкие личные идентификации со своими матерями, мальчикам нужна позиционная идентификация с разными аспектами обобщенной мужской роли. Они усваивают те компоненты
маскулинности своего отца, которые в противном случае, как они боятся, могли
бы быть направлены против них (страх кастрации). В процессе формирования
личности мальчика у него появляются специфические мужские страхи и коммуникативные тревоги, от степени и способа преодоления которых зависит характер и особенно психосексуальные свойстве взрослого мужчины.
Психоанализ оказал сильное влияние на клиническое исследование особенностей маскулинной идентификации и ее внутренних противоречий, ведущих к психосексуальным нарушениям и трудностям. Он показал, что мужская
идентичность, вопреки видимости, вовсе не монолитна, ее компоненты часто
рассогласованы и внутренне противоречивы На основе психоанализа создан
ряд моделей формирования альтернативных вариантов мужской идентичности
(Эрик Г. Эриксон, Гарри Стэк Салливэн и др). Применение психоаналитического аппарата к интерпретации антропологических данных показало также наличие социокультурных вариаций маскулинности и типов «мужского характера».
При этом развивалась и сама психоаналитическая теория. Если классический психоанализ изучал преимущественно отношения мальчика с родителями,
причем роли отца и матери казалась более или менее единообразными, то фе122
министский психоанализ (Нэнси Чодороу), подчеркивающий уродующее влияние на мужчин патриархата, считает мужские психологические конфликты результатом совместного действия имманентных внутренних противоречий маскулинности и специфического типа социализации мальчиков в конкретном обществе. Это обогащает научные представления о природе «мужской субъективности», которая зачастую включает и такие, заведомо «немужские», черты как
мазохизм и нарциссизм (К.Силверман). Психоаналитические идеи и методы
широко применяются в феминистских культурологических и искусствоведческих исследованиях (Ева Кософски Седжвик).
Однако подавляющее большинство обществоведов и психологов относятся к психоаналитической парадигме скептически. Базовые категории психоанализа – не научные понятия, а метафоры, его выводы не поддаются статистической проверке и не обладают предсказательной силой. Разные школы и течения
психоанализа (Фрейд, Юнг, Лакан, неофрейдисты) концептуально несовместимы друг с другом, одни и те же термины означают у них совершенно разные
вещи. Следуя за обыденным сознанием, психоаналитические теории нередко
сводят маскулинность к сексуальности или описывают ее преимущественно в
сексологических терминах, что является сильным упрощением. Психоаналитическая парадигма позволяет выразить и описать субъективные переживания
мужчин, связанные с «кризисом маскулинности», но конкретно-исторические
социальные реалии и особенно механизмы социального изменения от нее ускользают.
Социально-психологический подход (маскулинность и мужские роли).
В отличие от эволюционной биологии и психоанализа, склонных рассматривать
маскулинность как нечто единое и объективно данное, психология, социология
и антропология чаще видят в ней продукт истории и культуры, считая «мужские свойства» производными главным образом, а то и исключительно, от существующей в обществе системы половых/гендерных ролей, которые ребенок
усваивает в процессе социализации. Место имманентного «мужского характера» занимают исторически изменчивые «мужские роли».
123
Разные науки приходили к этой парадигме каждая своим собственным
путем.
Психология Х1Х - начала ХХ в. была сексисткой и эссенциалистской. В
1910-20-хх гг. все немногочисленные исследования психологических особенностей мужчин и женщин подводились под рубрику «психологии пола»
(psychology of sex), причем пол зачастую отождествлялся с сексуальностью. В
1930-60е гг. «психологию пола» сменила «психология половых различий» (sex
differences), которые уже не сводились к сексуальности, но большей частью
считались заданными природой. В конце 1970-х годов, по мере того, как круг
исследуемых психических явлений расширялся, а биологический детерминизм
ослабевал, этот термин сменился более мягким – «различия, связанные с полом» (sex related differences). В 1980-х годах их стали называть «гендерными
различиями», которые могут вообще не иметь биологической подосновы.
Соответственно менялись и представления о маскулинности. В Х1Х в.
«мужские» (маскулинные) и «женские» (фемининные) черты и свойства считались строго дихотомическими, взаимоисключающими, всякое отступление от
них воспринималось как патология или шаг в этом направлении. Затем жесткий
нормативизм уступил место идее континуума маскулинно-фемининных
свойств.
Разработанные в 1930-60-х годах многочисленные тесты маскулинности/фемининности (М-Ф) предполагали, что хотя сами свойства М и Ф полярны
и альтернативны, конкретные индивиды отличаются друг от друга лишь по степени их выраженности. При этом разные шкалы М-Ф (интеллекта, эмоций, интересов и т.д.) принципиально не совпадают друг с другом. Это значит, что
маскулинность не является унитарной чертой, мужчина с высоким показателем
М по одной шкале может иметь низкий показатель по другой шкале и т.д. И зависит это не от его имманентных природных характеристик, а от конкретной
сферы его деятельности, рода занятий, общественного положения и т.п.
Иными словами, маскулинность и связанные с нею социальные ожидания
(экспектации) производны не от свойств индивида, а от особенностей мужской
124
социальной роли. Отсюда – перенос внимания с индивидуальных черт на социокультурные стереотипы и нормы, стили социализации и т.д.
Параллельные сдвиги происходили в антропология и в социологии. Историко-этнографическое изучение маскулинности связывают, прежде всего, с работами Маргарет Мид, которая обнаружила, что даже близкие по уровню социально-экономического развития первобытные племена могут иметь разные
каноны маскулинности, например, рядом с воинственными, агрессивными мундугуморами живут спокойные и миролюбивые арапеши. На первый план выходит не биология, а культура и воспитание.
Хотя выводы Мид часто цитируются в учебниках как установленные научные факты, ее полевые исследования были методологически несовершенны.
Современным антропологам мужские роли в доиндустриальных обществах кажутся не столь пластичными, как виделось Мид, которая сильно преувеличила
миролюбие самоанских мужчин. Тем не менее, нормативные каноны маскулинности у первобытных народов неодинаковы, а психические свойства индивидуальных мужчин – тем более. Хотя большинство человеческих обществ ждет от
своих мужчин воинственности и высоких достижений, из этого правила есть
исключения (ласковые таитяне и робкие семаи).
По словам антрополога Дэвида Гилмора, «маскулинность – это символический сценарий, бесконечно вариабельный и не всегда необходимый культурный конструкт». Чтобы разобраться в этом многообразии, нужно разграничивать не только сами аскриптивные мужские черты, но и те конкретные сферы
деятельности, в которых им «положено» проявляться.
В социологии 1950-х – 1960-х годов важную роль сыграла теория Талкота Парсонса и Роберта Бейлза, рассмотревших дифференциацию мужских и
женских ролей в структурно-функциональном плане. Оказалось, что и на макросоциальном (в рамках больших социальных систем) и на микросоциальном (в
малых группах) уровне половые роли чаще всего взаимодополнительны: мужской стиль жизни является преимущественно «инструментальным», направленным на решение предметных задач, а женский – эмоционально-экспрессивным.
125
Эта
теория
способствовала
интеграции
в
единую
схему
социально-
антропологических и психологических данных. Однако феминистская критика
показала, что в основе дихотомии инструментальности и экспрессивности, при
всей ее эмпирической и житейской убедительности, лежат не столько природные половые различия, сколько социальные нормы, следование которым стесняет индивидуальное саморазвитие и самовыражение женщин и мужчин.
Сходным образом развивается и теория гендерной социализации. В свете
психоанализа маскулинное самосознание и поведение рисуются продуктами
подражания и идентификации с конкретным мужчиной – отцом или его символическим образом. Социологи и социальные психологи дополнили этот подход
изучением внедряемых в сознание ребенка родителями и воспитателями обобщенных соционормативных правил и представлений. «Полоролевая типизация»
по этой схеме идет как бы сверху вниз: взрослые сознательно прививают детям,
особенно мальчикам, нормы и представления, на которые они должны ориентироваться.
Однако эмпирические данные показывают, что роль родителей в этом деле не так велика, как принято думать. В большинстве случаев родители не навязывают ребенку ни выбор игр, ни однополых товарищей, они и вмешиваются в
детские взаимоотношения лишь в тех случаях, когда им кажется, что сын ведет
себя не так, как «надо». По заключению Маккоби (1999), домашняя социализация играет лишь небольшую роль в сегрегации полов. Хотя в некоторых аспектах родители действительно по-разному относятся к сыновьям и дочерям, дифференцируя в зависимости от этого поощрения и наказания, индивидуальные
детские предпочтения в качестве товарищей по играм однополых сверстников,
от этого не зависят. Характерный стиль взаимодействия в мальчишеских группах, включая проявления агрессии и дистанцирование от взрослых, создается и
поддерживается в значительной степени помимо и независимо от влияния
взрослых. Таковы же и кросс-культурные антропологические данные (Б. Уайтинг и К. Эдвардс, 1988).
126
Само слово «социализация» надо понимать следующим образом: мальчики становятся тем, что они есть, не столько в результате прямого научения со
стороны взрослых, сколько в результате взаимодействия с себе подобными, в
рамках однополых мальчиковых групп, тут неизбежно множество индивидуальных и межгрупповых вариаций.
Это заставляет ученых трактовать маскулинность не как единое и стабильное целое, а как подвижную и изменчивую множественность.
Постмодернистский подход (от мужских ролей к гендерным идентичностям). Становление новой парадигмы маскулинности, получившей широкое распространение в последние 15 лет, тесно связано с общими тенденциями не только гендерных исследований, но всего современного человековедения
и имеет несколько идейных источников.
Во-первых, это феминистский анализ гендера как структуры общественных отношений и особенно отношений власти;
Во-вторых, это социологические исследования субкультур и проблем,
связанных с маргинализацией и сопротивлением социальных меньшинств;
В-третьих, это пост-структуралистский анализ дискурсивной природы
любых социальных отношений, включая половые и сексуальные идентичности
(Мишель Фуко).
В свете этого подхода, маскулинность, как и сами гендерные свойства, не
является чем-то самодовлеющим, она органически переплетается с расовыми,
сексуальными, классовыми и национальными отношениями. При этом она заведомо условна, связана с определенным контекстом, конвенциональна и может разыгрываться и представляться по-разному (гендерный дисплей, перформанс).
Важный аспект этого подхода – комплексное (одновременно антропологическое, социально-психологическое и биомедицинское) изучение феномена
«третьего пола» и гомосексуальности. Поскольку, как убедительно показала
Джудит Батлер, традиционный канон гегемонной маскулинности направлен
не только и не столько против женщин, сколько против гомосексуальности,
127
«нормализация» гомосексуальности облегчает жизнь не только геям, но и множеству гетеросексуальных мужчин, чье телосложение или поведение не соответствует жесткому и заведомо нереалистичсескому канону маскулинности.
Главное достижение этого подхода – деконструкция идеи единой, твердой, универсальной маскулинности. Как пишет Коннелл, «не существует единого образа маскулинности, который обнаруживается всюду. Мы должны говорить не о маскулинности, а о «маскулинностях». Разные культуры и разные периоды истории конструируют гендер по-разному. Многообразие – не просто
вопрос различий между общинами; не менее важно то, что разнообразие существует внутри каждой среды. Внутри одной и той же школы, места работы или
микрорайона будут разные пути разыгрывания маскулинности, разные способы
усвоения того, как стать мужчиной, разные образы Я и разные пути использования мужского тела».
«Гегемонная», культурно господствующая, самая престижная в данной
среде маскулинность характеризует лишь мужчин, стоящих на вершине гендерной иерархии, а ее признаки исторически изменчивы. Хотя их обычно приписывают конкретным индивидам, они являются коллективными, создаются и
поддерживаются определенными социальными институтами. Эти образы многослойны, многогранны, противоречивы и изменчивы.
В отличие от популярных бестселлеров, говорящих о мужских проблемах
вообще, вне времени и пространства, большинство современных исследований
маскулинности являются «этнографическими», они описывают и анализируют
положение мужчин и особенности мужского самосознания не вообще, а в определенной конкретной стране, общине, социальной среде, культурном контексте.
Поскольку маскулинности, как и сами мужчины и характерные для них стили
жизни, неоднородны, многомерны и множественны, стереотип «настоящего
мужчины» имеет смысл только в определенной системе взаимосвязанных социальных представлений.
Множественность и текучесть образов маскулинности проявляется не
только в истории, но и в жизни каждого конкретного индивидуума, который в
128
разных ситуациях и с разными партнерами «делает», «разыгрывает» и «представляет"» разную маскулинность. Психологами давно уже замечено, что мальчики и мужчины чаще женщин представляют окружающим заведомо ложные,
нереальные образы Я, попросту говоря – выпендриваются. Понятия «гендерного дисплея», «делания гендера» и «гендерного перформанса» позволяют лучше
описать и теоретически осмыслить разные ипостаси мужского Я и возможные
варианты и способы их интеграции и дезинтеграции. Это имеет, помимо культурологического, важное психотерапевтическое значение.
Разные парадигмы маскулинности не столько отрицают, сколько взаимно
дополняют друг друга. Однако разрыв между теорией и эмпирическими данными в «мужских исследованиях» еще больше, чем в женских..
Очень велики предметные диспропорции. По одним сюжетам (спорт, насилие, здоровье, сексуальность, отцовство), научных фактов сравнительно много, по другим же нет ничего, кроме умозрительных рассуждений. Между тем
имагология (анализ типов и образов маскулинности, представленных в средствах массовой информации, культуре и обыденном сознании), не подкрепленная
социологическим анализом, не позволяет судить о долгосрочных тенденциях
социального развития.
Крайне неравномерно распределение научной информации по странам и
континентам. Хотя количество сравнительных кросс культурных исследований
маскулинности быстро растет, большая часть теоретических обобщений делается на «западном» материале, что, конечно, неправомерно.
По-прежнему велика междисциплинарная разобщенность. Опасение
впасть в грех биологического редукционизма побуждает многих исследователей-гуманитариев практически игнорировать биологические данные, что сильно облегчает и упрощает их работу. А характерный для пост-структурализма
методологический гиперкритицизм, «делает исследователя похожим на сороконожку, которую спросили, какой с какой ноги она ходит: бедняжка задумалась и после этого вообще не могла сдвинуться с места» (И.С. Кон).
129
Контрольные вопросы.
1. Дайте определение мужским исследованиям.
2. Обоснуйте возникновение нового направления гендерных исследований – мужских исследований – в 1980-гг.
3. Дайте определение термину «маскулинность».
4. Раскройте основные парадигмы и подходы к маскулинности.
Тема 15. МУЖСКИЕ ДВИЖЕНИЯ
Предпосылки формирования мужского движения. Основные инициативы
и направления деятельности организаций в рамках мужского «освободительного» движения. Ожидаемые результаты мужского движения.
В последней трети ХХ века исторический кризис привычного гендерного
порядка стал вызывать растущую озабоченность и недовольство как мужчин,
так и женщин. Если в Х1Х в. в европейском общественном сознании появился
так называемый женский вопрос, то теперь можно говорить о появлении особого «мужского вопроса».
Появление организованного и идеологически оформленного женского
движения воспринимается мужчинами одновременно как угроза, интеллектуальный вызов и пример для подражания, порождая потребность защищать свои
собственные групповые интересы. Но каковы эти интересы и от кого их нужно
защищать? Состоит ли проблема в том, что женщины присваивают традиционные мужские социальные привилегии? Или в том, что они становятся похожими на мужчин и начинают успешно конкурировать с ними? Или в том, что сами
мужчины потеряли или боятся потерять какие-то ценные качества? Или что
мужчинам стало тесно и неуютно в привычной исторической коже? Формулировка вопроса во многом предопределяет варианты ответа.
По словам американского социолога Майкла Месснера, существуют три
специфических фактора мужской общественной жизни, нашедшие свое отражение в мужском движении.
130
Во-первых, мужчины как группа пользуются институциональными привилегиями за счет женщин как группы.
Во-вторых, за узкие определения маскулинности, обещающие им высокий статус и привилегии, мужчины расплачиваются поверхностными межличностными отношениями, плохим здоровьем и преждевременной смертью.
В-третьих, неравенство в распределении плодов патриархата распространяется не только на женщин, но и на мужчин: гегемонистская маскулинность белых гетеросексуальных мужчин среднего и высшего класса конструируется в противовес не только фемининностям, но и подчиненным (расовым,
сексуальным и классовым) маскулинностям.
Осознание взаимосвязи этих факторов пришло не сразу. Первое «Мужское освободительное движение» (The Men’s Liberation) зародилось в США в
1970 г. в русле либеральной идеологии. Его организационным центром в 197080-х годах была «Национальная Организация для меняющихся мужчин», которую в 1991 г. сменила «Национальная организация мужчин против сексизма» (The National Organization for Men Against Sexism - NOMAS).
Главный источник всех мужских проблем и трудностей идеологи движения усматривали в ограниченности мужской половой роли и соответствующей
ей психологии, доказывая, что от сексистских стереотипов страдают не только
женщины, но и сами мужчины. «Мужское освобождение, - писал в 1970 г. Джек
Сойер, - стремится помочь разрушить полоролевые стереотипы, рассматривающие «мужское бытие» и «женское бытие» как статусы, которые должны
быть достигнуты с помощью соответствующего поведения… Мужчины не могут ни свободно играть, ни свободно плакать, ни быть нежными, ни проявлять
слабость, потому что эти свойства «фемининные», а не «маскулинные». Более
полное понятие о человеке признает всех мужчин и женщины потенциально
сильными и слабыми, активными и пассивными, эти человеческие свойства не
принадлежат исключительно одному полу».
Авторы мужских бестселлеров 1970-х годов Уоррен Фаррелл, Марк Фейген Фасто, Роберт Брэннон и другие доказывали, что для устранения мужских
131
трудностей необходимо прежде всего изменить социализацию мальчиков, образно говоря – позволить им плакать (они еще не знали, что плачущий большевик Рыжков все равно останется большевиком).
Поскольку большинство этих людей были психологами и выходцами из
среднего класса, социальная структура и связанное с ней гендерное неравенство
и особенно неравенство в положении разных категорий мужчин оставалось в
тени, а призывы к «изменению маскулинности» сводились к аргументации в
пользу более широкого выбора стилей жизни, расширения круга приемлемых
эмоциональных проявлений и возможностей большей самоактуализация для
мужчин. Исключением был социальный психолог Джозеф Плек, который связывал мужские психологические качества с борьбой за власть и ее удержание.
Акцент на индивидуальных качествах, а не на социальной стратификации
и гендерном порядке, означал отрицание или недооценку реальных мужских
привилегий и сведение всей проблемы к такому воспитанию, которое позволило бы мужчинам гармоничнее сочетать в себе инструментальные и экспрессивные роли, как они были описаны Т.Парсонсом.
Тем не менее, это было демократическое движение. В официальной декларации NOMAS (1991) подчеркивается, что «мужчины могут жить более счастливой и полноценной жизнью, бросив вызов старомодным правилам маскулинности, предполагающим принцип мужского верховенства». Три главных
принципа организации – положительное отношение к мужчинам, поддержка
феминистского движения и защита прав геев.
«Традиционная маскулинность включает много положительных черт, которыми мы гордимся и в которых черпаем силу, но она содержит также качества, которые ограничивают нас и причиняют нам вред. Мы всячески поддерживаем мужчин, борющихся с проблемами традиционной маскулинности. Как организация для меняющихся мужчин, мы заботимся о мужчинах и особенно озабочены мужскими проблемами, также как и трудными вопросами, с которыми
сталкивается большинство мужчин».
132
Социальное освобождение и самоизменение мужчин возможны только
совместно с женщинами. Гендерная стратификация – это система мужского
верховенства, когда мужчины как группа угнетают женщин; изнасилование и
другие формы сексуального насилия – лишь крайние формы выражения этого
угнетения. Речь идет не просто о защите мужчин, а о борьбе против социального неравенства и гендерных привилегий во всех сферах жизни, включая сексуальность. Совершенно закономерно, что это движение тесно связано с феминизмом, его идеологи и активисты называют себя феминистами или профеминистами. Ключевыми фигурами этого течения стали социологи Майкл Киммел
(США) и Роберт Коннелл (Австралия)
Особую разновидность его, скорее интеллекутальную, чем политическую,
образует социалистический мужской феминизм, находящийся под сильным
влияние марксистского структурализма. В отличие от либерального мужского
феминизма, концентрирующего внимание преимущественно на психологических и особенно психосексуальных трудностям мужского бытия, эта группа
придает больше значения классовому неравенству, политическим институтам и
отношениям власти.
Однако политика, пафос которой направлен на отмену привилегированного положения мужчин, не может мобилизовать под свои знамена широкие
мужские массы. Хотя идеи «мужского освобождения» получили довольно широкое распространение в США, Англии и особенно в Австралии, серьезной политической силой это движение не стало. Мужские организации этого типа
многочисленны, но малочисленны, представлены в них преимущественно мужчины среднего класса с университетским образованием и леволиберальными
взглядами.
По своему характеру, это, как правило, «мягкие» мужчины, чей телесный
и психический облик порой не отвечает стереотипному образу «настоящего
мужчины» – сильного и агрессивного мачо. Мнение, что это преимущественно
геи, не соответствует истине (геи и бисексуалы составляют по разным подсчетам от 10 до 30%). Однако интерес к мужским проблемам часто стимулируется
133
личными трудностями (отсутствие отца, непопулярность среди мальчиков в
классе, неудачный брак, трудности отцовства и т.п.). Для многих из этих мужчин общественно-политическая деятельность психологически компенсаторна.
Среди обычных мужчин интерес к проблемам маскулинности невысок. В
некоторых университетах США уже больше десяти лет преподается курс
«Мужчины и маскулинность». Казалось бы, он должен интересовать юношей.
Но 80 - 90% его слушателей – женщины, а среди немногих мужчин преобладают представители этнических и / или сексуальных меньшинств. Причина этого
не в том, что молодые мужчины не имеют проблем (книги на эти темы хорошо
раскупаются), а в том, что они стесняются признаться в этом.
Значительно
более
массовыми
являются
правые,
консервативно-
охранительные мужские движения, направленные на сохранение и возрождение
ускользающих мужских привилегий. В противоположность либералам и феминистам, идеологи американского «Движения за права мужчин» (The Men’s
Rights Movement) Уоррен Фаррел, Херб Голдберг и другие, видят главную
опасность для мужчин в феминизме и растущем влиянии женщин.
Сначала Фаррел был одним из самых рьяных защитников «мужского освобождения», но затем резко изменил позицию. По его мнению, «сексизм» и
«мужское господство» – не более, чем мифы, придуманные агрессивными женщинами в целях унижения и дискриминации мужчин. Никакой «мужской власти» в США не существует. «Иметь власть – не значит зарабатывать деньги,
чтобы их тратил кто-то другой, и раньше умереть, чтобы другие получили от
этого выгоду». И на работе и в семье современные мужчины угнетены больше,
чем женщины, которым всюду даются преимущества. Под видом борьбы против сексуального приставания и насилия женщины блокируют мужскую сексуальность, в семье американские мужчины бессильны, при разводе отцы теряют
право на собственных детей и т.д. Спасти мужчин может только организованная самозащита, чем и занимаются многочисленные союзы и ассоциации –
«Коалиция для свободных мужчин», «Национальный конгресс для мужчин»,
134
«Мужские права» и т.п. Особенно популярна среди мужчин идея защиты прав
отцов вообще и одиноких отцов в особенности.
Американская Ассоциация по изучению мужчин (The American Men's
Studies Association - AMSA) объединяет мужчин и женщин, занятых преподаванием, исследованиями и клинической практикой в сфере мужских исследований и работы с мужчинами. Ее цель – путем изучения мужских жизненных
опытов как «социо-историко-культурных конструктов» «способствовать критическому обсуждению вопросов, касающихся мужчин и маскулинностей и распространять знания о мужских жизнях среди широкой публики».
Важную роль в обосновании и возрождении идеи сильной маскулинности
играет протестантский фундаментализм. Еще в начале ХХ в. в США и Англии
получили распространение принципы «мускулистого христианства», стремящегося спасти заблудшие мужские души от губительной для них феминизации и
изображающего Христа не мягким и нежным, а сильным и мускулистым. На
волне неоконсерватизма 1980-х годов эта идеология получила новые стимулы.
Возникшее в начале 1990-х годов по инициативе бывшего футбольного
тренера Колорадского университета Билла МакАртни движение «Верных слову» (Promise Keepers) воинственно выступает против «феминизации» и «гомосексуализации» общества.
«Верные слову» - массовое консервативное мужское движение в США,
утверждающее идеи сильной традиционной маскулинности. Его идеология
строится на утверждении, что поскольку мужчина создан по образу и подобию
божьему, то его превосходство над женщиной задано изначально. Феминизм
же, согласно этой идеологии, утверждая принципы равноправия, дезорганизует
общество и разрушает семейные устои.
Движение призывает «христианских джентльменов» быть добросовестными работниками, верными мужьями, заботливыми отцами и кормильцами
семьи – то есть быть верными слову, данному своим родным и близким: «Держи свое слово, данное жене и детям, будь человеком слова!». Быть мужчинами
135
– это значит, соответственно, быть ответственными лидерами. Движение осуждает пьянство, наркоманию, гомосексуализм и сексуальное насилие.
В 1995 г. в числе его приверженцев было 600 тысяч мужчин из 13 городов
США. Мужскую агрессивность, которую либеральные теоретики хотели бы искоренить, «Верные слову» считают естественной и неизбежной, все дело в том,
как и куда ее направить. Они утверждают, что коль скоро именно мужчина создан по образу и подобию Бога, он тем самым раз и навсегда поставлен выше
женщины. Принцип женского равноправия подрывает традиционные семейные
ценности и дезорганизует общество. Мужчина всюду и везде должен быть главой, ведущим, его сущность и призвание – быть ответственным лидером.
Защитой семейных ценностей это консервативное движение привлекает к
себе симпатии не только мужчин, но и многих женщин. В его первом митинге в
1990 г участвовали лишь 72 человека, а в 1995 г. его приверженцами считали
себя уже свыше 600 тысяч мужчин в 13 городах США! Однако главный лозунг
движения – полный назад! – совершенно утопичен.
Следует иметь в виду, что политико-идеологические позиции некоторых
мужских движений неоднозначны, их не всегда можно разделить на «правых» и
«левых». Особенно сложно в этом плане зародившееся в 1980-х годах так называемое мифопоэтическое движение. Оно началось с того, что многие, преимущественно белые, гетеросексуальные и хорошо образованные американцы
среднего класса стали посещать собрания и лекции, где обсуждались мужские
проблемы. Эти собрания и митинги не только позволяли мужчинам общаться с
другом, но и имели психотерапевтическую ценность, давая людям возможность
выговориться, преодолеть привычную скованность и обменяться опытом по
преодолению типичных мужских трудностей.
Своеобразным манифестом этих мужчин стала разошедшаяся огромным
тиражом (свыше 500 тысяч экземпляров в твердой обложке) книга поэта Роберта Блая «Железный Джон» (1990).
По мнению Блая и его единомышленников, главная задача современности
– направить мужчин на путь духовного поиска, чтобы помочь им восстановить
136
утерянные ими базовые мужские ценности. Во всех древних обществах существовали особые ритуалы и инициации, посредством которых взрослые мужчины
помогали мальчикам-подросткам утвердиться в их глубинной, естественной
маскулинности.
Городское индустриальное общество разорвало связи между разными поколениями мужчин, заменив их отчужденными, соревновательными, бюрократическими отношениями, и тем самым оторвало мужчин друг от друга и от их
собственной мужской сущности. (Сходные идеи развивали некоторые немецкие
мыслители в начале ХХ века). Место здоровых мужских ритуалов занимает, с
одной стороны, разрушительная, агрессивная гипермаскулинность уличных
шаек, а с другой – размягчающая и убивающая мужской потенциал женственность.
Блай и его последователи красочно описывают эмоциональную бедность
и ущербность современных мужских взаимоотношений, будь то отношения сыновей с отцами или отношения между мужчинами на работе и в быту, и мечтают восстановить традиции древнего мужского братства и межпоколенного наставничества. Многие их этих людей политически не реакционны, но для них
характерны иррационализм и антиинтеллектуализм, а их положительный идеал
«нового мужчины» весьма расплывчат.
Говоря о реально существующих и всем знакомых вещах, мифопоэтическая идеология обладает большой эмоциональной притягательностью. Однако
она произвольно истолковывает данные мифологии и антропологии, не видит
конкретных социальных причин описываемых ею процессов, рассуждает о
мужчинах вообще, как о едином типе, и абсолютизирует различия между мужчинами и женщинами. Ее главная философская база – полумистическое учение
К.Г. Юнга, в частности, разграничение мужского духа (анимус) и женской души (анима).
При всех своих различиях, мужские движения не представляют реальной
и организованной политической силы. В спорах о кризисе маскулинности
больше эмоций и идеологии, чем спокойной рефлексии. Социально активные
137
мужчины находят себе другие каналы самореализации, а остальным эти вопросы безразличны. Тем более, что прикладные аспекты темы – мужское здоровье,
сексуальность, педагогика отцовства и т.п. – широко освещаются в коммерческих изданиях и средствах массовой информации.
Тем не менее, мужские движения способствовали вычленению ряда специфических мужских проблем и уточнению категориального аппарата гендерных исследований. Современная мировая история знает примеры, когда в цивилизованных обществах добились если не идеального паритета женщин и мужчин во всех сферах жизни, то по меньшей мере, близкого к этому состоянию.
Например, страны Северной Европы, Канады, США и др. Конечно, само по себе это не происходит. Мужское движение за освобождение – это оборотная
сторона эффективности и действенности женского движения за освобождение
от всяких форм дискриминации по признаку пола.
Несомненно, задача мужского движения за освобождение (эмансипацию) сложнее, чем женского движения за освобождение от всех форм дискриминации по признаку пола, и сложнее потому, что:
· нужна смелость, чтобы отказаться от явных преимуществ и спуститься с
более высокой ступени, чтобы завоевать моральное самоуважение;
· нужно побудить подавленные стороны личности и развить более высокий человеческий потенциал;
· уметь относиться к женщинам как к равным;
· быть открытыми и нежными в обращении с детьми и быть для них положительным примером.
Контрольные вопросы.
1. Дайте определение мужскому движению.
2. Обоснуйте, почему мужское движение рассматривается в качестве
альтернативы феминизму.
3. Раскройте основные причины популярности мужского движения как
среди мужчин, так и среди женщин.
138
4. Охарактеризуйте деятельность отдельных организаций в рамках мужского движения.
Тема 16. МУЖСКАЯ ГЕНДЕРНАЯ РОЛЬ И ВХОДЯЩИЕ В НЕЕ
НОРМЫ
Идеология мужественности, норма статуса, норма твердости, норма
антиженственности и другие нормы, составляющие содержание традиционной мужской роли. Мужской гендерно-ролевой стресс.
Нормы мужской роли усваиваются посредством усиления (reinforcement),
наблюдения за моделями и через культурные каналы, например средства массовой информации. Носители роли находятся под постоянным нормативным и
информационным давлением. Мужчины с головой погружены в океан социальной информации, которая дает им знания о том, что такое «мужественность»
(информационное
давление);
общество
поощряет
их
за
гендерно-
соответствующее поведение и не устает наказывать за малейшие действия, не
укладывающиеся в рамки ролевых норм (нормативное давление).
Поведение мужчин основывается на представлении о мужественности,
которое они впитали из культуры. Верования относительно того, каким мужчина должен быть и что он должен делать, составляют то, что Плек и его коллеги
(Pleck et al., 1993) назвали идеологией мужественности (masculinity ideology).
Эта идеология – не что иное, как набор социальных норм, известных также под
именем мужской гендерной роли.
Томпсон и Плек (1986) определили мужскую роль как «социальные нормы, содержащие предписания и запреты относительно того, что мужчинам надо
чувствовать и делать». Исследуя в 1986 г. мужчин, учащихся в колледже,
Томпсон и Плек открыли, что структура этих ролевых норм складывается из
трех факторов. Первый связан с ожиданиями, что мужчины завоевывают статус
и уважение других (норма статуса). Второй фактор, норма твердости, отражает ожидания от мужчин умственной, эмоциональной и физической твердости (Каждый из этих типов будет рассмотрен в качестве отдельной нормы.)
139
Третий фактор – это ожидания того, что мужчина должен избегать стереотипно
женских занятий и видов деятельности (норма антиженственности).
Совсем недавно исследователи мужественности высказали идею о том,
что более корректно было бы говорить о многочисленных мужественностях.
Другими словами, они признали важность влияния расы, национальности, принадлежности к определенному социальному классу и субкультуре, сексуальной
ориентации на то, что именно вкладывается в понятие «мужественности». Исследования мужественности сами по себе являются в науке новым феноменом,
а работы, касающиеся изменений понятия о мужественности в разных подгруппах, встречаются совсем редко. Поэтому мы будем рассматривать нормы в том
виде, в котором их определили Томпсон и Плек, а попутно обсуждать их в контексте различных мужских групп, конечно, в тех случаях, когда нам будет доступна информация на этот счет.
Один из компонентов мужской роли – это норма успешности/статуса.
Она означает, что ценность мужчины определяется величиной его заработка и
успешностью на работе. Эта норма может оказывать отрицательное влияние на
процесс самоактуализации, самооценку мужчины и проявление его отцовских
качеств. Если мужчины неспособны жить в соответствии с нормой успешности/статуса, у них может проявиться компенсаторная мужественность –
крайний и деструктивный вариант мужественности.
Норма умственной твердости подразумевает, что мужчина должен быть
знающим, компетентным и всегда контролировать ситуацию. Эта норма может
мешать восприятию новой информации, быть причиной серьезных ошибок и
создавать проблемы в сфере взаимоотношений.
Норма физической твердости и ее спутник – норма «посылай все к черту, и вперед» содержат ожидания того, что мужчина будет физически сильным,
мужественным и не избегать опасности. Эти нормы могут быть одной из причин агрессии и рискованного поведения, которое, например, включает в себя
использование стероидов, злоупотребление алкоголем и наркотиками, физиологические дисфункции, возникшие из-за злоупотребления лекарствами или не140
своевременного обращения к врачу, неосторожную езду и безответственное
сексуальное поведение.
Норма эмоциональной твердости подразумевает, что мужчины не должны выражать чувства, показывать эмоциональную слабость и обязаны сами решать собственные проблемы. Причины того, что мужчины получают меньшую
эмоциональную поддержку со стороны и имеют меньше подлинно близких отношений, кроются именно в этом запрете на проявление эмоций.
Норма антиженственности содержит идею о том, что мужчинам следует избегать занятий и личностных черт, ассоциируемых с женщинами. Подобно
норме эмоциональной твердости, эта норма также подавляет выражение эмоций, не позволяя проявлять желаемые, но стереотипно считающиеся женскими
модели поведения, такие, как нежность и эмпатия. Она может также противостоять более честному разделению работ по дому.
Долгое время ученые считали, что мужчина психологически более здоров, если он соответствует традиционным представлениям о мужественности.
Теперь все большее распространение получает точка зрения, что мужская гендерная роль может быть источником тревоги и напряжения из-за того, что некоторые ее аспекты дисфункциональны и противоречивы.
Исследования выявили, что в наше время традиционная мужская роль
принимается относительно слабо. Однако ранняя социализация, тот факт, что
окружающие видятся нам одобряющими традиционную роль, и отсутствие
поддержки новых способов поведения со стороны социальных учреждений –
все это тормозит фундаментальные перемены в мужской роли. Клиническая
психология и психиатрия также не спешат серьезно воспринять тот факт, что
традиционная мужская роль наносит вред душевному здоровью.
Мужской гендерно-ролевой стресс МГРС (Male gender role stress) –
стресс, возникающий, когда мужчине трудно поддерживать стандарт традиционной мужской роли или он вынужден проявлять поведение, характерное для
женской роли. Частный случай гендерно-ролевого конфликта (gender-role
141
conflict) – психологические состояния, появляющиеся в ситуациях, когда гендерные роли оказывают негативное влияние на человека и его окружение.
Контрольные вопросы.
1. Раскройте основные характеристики традиционной мужской роли.
2. Дайте характеристику понятию «кризис маскулинности», приведите
примеры его проявления.
3. Охарактеризуйте причины и проявления мужского гендерно-ролевого
стресса.
Тема 17. ГЕНДЕРНО-ОРИЕНТИРОВАННАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА
Содержание социальной работы в гендерном аспекте. Особенности социальной работы с мужчинами и женщинами.
Возникновение и устойчивое развитие института социальной работы в
России объективно требует ее изучения в разных аспектах: историческом, философском, социологическом, психологическом, гендерном.
Признание социальной работы как вида профессиональной деятельности
ставит вопрос о ее субъектах, половой принадлежности. При этом определенный интерес вызывает изучение влияния пола на выбор профессии «социальный работник».
Учитывая, что «дифференциация полов, разделение их никогда не бывает
законченным» и каждому человеку присуще такое качество как бисексуальность, а также наличие у него и мужских, и женских черт характера, считаем
вполне оправданным при рассмотрении поставленных вопросов введение понятия «гендер».
Слово «гендер» в русском языке не имеет адекватного перевода: его написание и произношение скопировано с английского, в котором нет ни мужского, ни женского рода. Н.И.Абубикирова, опираясь на анализ интерпретации
слова «гендер», дает такое его определение: это социальное отношение, не био-
142
логический пол, а представление каждой индивидуальности в терминах специфических социальных отношений.
Авторы Е.Здравомыслова и А.Темкина подчеркивают, что гендер – это
социальный статус, который определяет индивидуальные возможности образования, профессиональной деятельности, доступа к власти, сексуальности, семейной роли и репродуктивного поведения. Социальные статусы действуют в
рамках культурного пространства данного сообщества. Это означает, что гендеру как статусу соответствует гендерная культура.
Иными словами, быть мужчиной или женщиной – вовсе не означает просто быть человеком с соответствующей анатомией. Речь идет о следовании определенным социально-культурным нормам и ожиданиям, предъявляемым обществом на основании принятых в нем правил пола.
Рассмотрение социальной работы в гендерном аспекте позволяет, на наш
взгляд, реконструировать некоторые элементы гендерной культуры на основе
проводимых различными авторами эмпирических исследований.
Признание теории социальной конструкции гендера и гендерной системы
в качестве методологической основы данных исследований позволяет, с одной
стороны, проследить процесс создания и воспроизводства гендерной культуры
в процессе социализации, а с другой, изучить российскую систему социальной
работы в гендерном измерении.
Структура гендера включает три группы характеристик (биологический
пол; поло-ролевые стереотипы, распространенные в том или ином обществе; и
многообразие проявлений, связанных с предписанными обществом нормами
мужского и женского действия и взаимодействия), не позволяет рассмотреть
все гендерные аспекты современной социальной работы как в силу ее инновационности, так и по причине отсутствия достаточной экспериментальной базы.
Проблемы социальной работы и гендера тесно взаимосвязаны. Прежде
всего, большинство клиентов социальной службы – это женщины (бедные, одинокие престарелые, матери-одиночки, многодетные матери, матери детейинвалидов, безработные).
143
От того, распознают ли социальные работники гендерное неравенство на
индивидуальном уровне в непосредственном взаимодействии с клиентами или
на структурном уровне в организационных, социальных и политических отношениях, зависят перспективы антидискриминационного социального обслуживания, социальной справедливости и социального развития. Повседневная коммуникация, реализуемая в процессе социальной работы, и прикладной характер
профессии служат одновременно обоснованием необходимости и важности социальной работы для осуществления принципов гендерного равенства.
С какими социальными проблемами ни взаимодействовали бы социальные работники: бедностью, наркоманией, вопросами охраны детства, безработицей, жилищными или молодежными проблемами, проблемами престарелых,
одиноких матерей, многодетных семей или семей с инвалидами, семейным насилием, - так или иначе они сталкиваются с патриархатными социальными отношениями, дискриминационными практиками исключения, где фактор пола
играет весьма существенную роль, усиливая проявления социальной несправедливости, связанной с такими характеристиками, как возраст, этничность, раса и социально-экономическое положение человека.
Социальные работники современной России реализуют свою профессиональную деятельность в условиях, когда, несмотря на все усилия в области законопроекта о гендерном равноправии, на уровне принятия решений в органах
представительной и исполнительной власти проблемы неравенства по признаку
пола игнорируются. Гендерно-чувствительная практика опирается на принципы
феминистской социальной работы в процессе взаимодействия с клиентом,
группой или социальными сетями.
Подавляющая часть социальных работников – женщины. В России часто
– это те, кто потерял работу на предприятии, не смог найти высокооплачиваемое место или заинтересован – больше, чем в высокой оплате своего труда – в
скользящем графике и возможности посещать дома своих больных родственников. Как и повсюду в мире, в российской социальной работе преобладают женщины, и хотя их достаточно много среди администраторов социальных служб,
144
руководство управлений и министерств социальной сферы представлено мужчинами.
Социальная работа является частью вторичного рынка труда, где в низкостатусных эшелонах сконцентрированы женщины. Социальная работа представлена в организациях и СМИ как «женская работа», требующая не столько
профессиональных знаний и навыков, сколько «женских» качеств - доброты,
эмпатии, ответственности, терпения, якобы от природы присущих женщинам.
Тем самым оправдываются низкий статус и низкие зарплаты социальных работников. «Геттоизация» женщин в социальной сфере, на местах, где удерживаются низкооплачиваемые и менее квалифицированные кадры, становится условием депрофессионализации социальной работы.
По словам президента Международной федерации социальных работников Лены Доминелли, «социальная работа – это профессия, где мужчины руководят женщинами, занятыми на переднем крае делами клиентов, большинство
из которых также являются женщинами».
Гендер выступает одним из ключевых понятий в образовании социальных работников. Инициатива преподавания гендерных исследований в современных российских университетах возникает либо «снизу» и зависит, в этом
случае, от позиции университетской администрации, либо «сверху», когда институционализация гендерно-ориентированных дисциплин происходит по решению Министерства образования и науки РФ.
По инициативе преподавателей и исследователей в преподавание курсов
для социальных работников, как и в ряд других образовательных программ,
вводится гендерная перспектива, в том числе, в таких предметах как «Семьеведение», «Социальная психология», «Социальная антропология», «Социальная
политика», «Теория социальной работы».
В новом законопроекте «О равных правах и равных возможностях для
женщин и мужчин» рекомендовано введение гендерных курсов во все без исключения вузы России.
145
Государственным образовательным стандартом Высшего профессионального образования от 2000 г. курс «Гендерология и феминология» признан
обязательным в числе специальных дисциплин (СД. 02) специальности «Социальная работа». Сложившаяся ситуация благоприятствует в высшей степени
развитию гендерных курсов в социальной работе, а также объясняет срочность
и необходимость повышения профессионализма преподавателей этих дисциплин. В этих целях необходимо регулярное повышение квалификации преподавателей, ведущих гендерные курсы в вузе, постоянный обмен опытом и помощь
начинающим лекторам.
В Западной Европе и Америке образовательные программы и школы,
конференции по социальной работе обязательно включают перспективу гендера, поскольку иначе невозможно обсуждать способы решения социальных проблем, формы и причины социального неравенства. Конференции и школы по
гендерным исследованиям на Западе, в государствах Восточной Европы и в тех
странах третьего мира, где существуют подобные проекты, также включают
секции, где обсуждаются проблемы акционистских и партисипаторных исследований в социальной работе и, главное – кризисных центров для женщин (феминистская социальная работа). Исключение составляют лишь те конференции
по женским и гендерным исследованиям, которые касаются сугубо академических проектов исследований литературных текстов, философских изысканий, а
также социологических и политологических исследований, не имеющих прикладной ориентации.
Феминистская социальная работа ставит целью активизацию ресурсов
клиента, чтобы человек самостоятельно мог отвечать за собственную жизнь;
вносит ценности эгалитаризма в отношения между работниками социальных
служб и их клиентами, выступая альтернативой патерналистским отношениям
между клиентом и специалистом, а также психоаналитической социальной работе, нацелена на активное изменение отношений, процессов и институтов социального, в т. ч. гендерного неравенства. Большинство современных моделей
социальной работы испытало влияние теории и практики феминизма. Эманси146
пация сегодня становятся неотъемлемыми признаками социальной работы во
всем мире, когда речь идет о сопротивлении бедности, насилию против женщин
и детей, жестокому обращению с детьми, о семейных конфликтах, изоляции
пожилых людей, преступности, ВИЧ, СПИДе и проституции.
Практика феминистской социальной работы основана на принципах переосмысления власти, равноценности процесса и конечного результата, экосистемного подхода, переопределения, убежденности в том, что личное есть политическое (ван Ден, Купер). Переосмысление власти – принцип, который бросает вызов традиционным иерархиям и подвергает критике властные отношения между профессионалом-экспертом и зависимым от него клиентом, между
менеджером агентства и его подчиненными, между политиками, администрацией и населением.
Власть подразумевает контроль и господство над подчиненными для превращения их в пассивных и зависимых, поэтому те, кто обладает властью, сами
определяют и диктуют цели, утаивают или искажают информацию и создают
правила для контроля над поведением. С феминистской точки зрения, такая
патриархатная концепция власти, узурпируемой небольшой группой, должна
быть изменена и наделена смыслами партнерства, созависимости, делегирования полномочий, широкого распределения влияния, силы, эффективности и ответственности. Власть в социальной работе должна рассматриваться, скорее,
как фактор, необходимый для создания определенных условий деятельности
других, нежели как господство. Получение права на власть или притязание на
нее является политическим актом, так как власть позволяет людям осуществлять контроль над собственной жизнью и дает возможность самим принимать
решения.
Равноценность процесса и конечного результата означает, что нельзя достигать цели с помощью принудительных, несправедливых, жестоких или патерналистских методов. Поэтому именно то, как достигается цель, само по себе
становится целью. Например, чтобы помочь матери-одиночке в поиске работы,
вряд ли достаточно лишь обеспечить ей социальное пособие, необходимо пре147
доставить возможности профессиональной подготовки и доступ к приемлемым
услугам дошкольных учреждений. Между тем, существующие программы поиска работы или переподготовки не учитывают особые условия, необходимые
для самой большой социальной группы бедных в современной России – женщин, воспитывающих своих детей без поддержки со стороны мужчин или других родственников.
Экосистемный, или холистский подход требует учитывать целостность и
устойчивость изменений для индивидов, семей и сообществ, отрицая разобщенность и изолированность людей и общества. Изменение вряд ли можно
осуществить лишь на микроуровне, так как в феминистской социальной работе
для решения проблемы одного человека, семьи или группы приходится задействовать формальные и неформальные социальные сети, различные организации и разных специалистов, часто необходимо инициирование коллективного
действия и привлечение внимания средств массовой информации к проблеме.
Например, случай домашнего насилия против женщин: порой кризисные
центры, которые в принципе воплощают идеи феминистской социальной работы, занимаются лишь психологической и юридической помощью конкретным
пострадавшим женщинам, хотя во многих других случаях подобные организации воплощают стратегию действий по предотвращению насилия, представляя
себе данную проблему не индивидуальной, а политической. Такая стратегия
подразумевает создание групп самопомощи, инициирование движений против
насилия, образовательные программы для детей и молодежи, просветительскую
работу с журналистами и другими профессионалами.
Принцип переопределения означает, что представители общественного
движения за гражданские права, члены женских организаций имеют право голоса и самостоятельного определения своих проблем (см. также Гендерная
идентичность инвалидов). В этом случае используются новые термины, чтобы
называть людей и их проблемы, изменяются значения привычных терминов путем изменения конфигурации языка, лексических инноваций (например,
148
herstory вместо history), производятся переименования мест и предметов, пересмотр старых понятий и создание новых.
Тем самым осуществляется вызов власти, господствующим стереотипам
и доминирующей культурной группе, присвоившей право на контроль над уникальным опытом угнетенных людей и его дискредитацию. Обладание правом
на переименование собственного опыта становится акцией свободного волеизъявления. Феминистская социальная работа применяет этот принцип в процессе активизации коллективного потенциала социальных групп для решения
политически важных задач.
Принцип «личное есть политическое» в связи с феминистской социальной работой соотносит индивидуальное поведение, ценности и убеждения личности с социальной политикой. Социальные движения, которые рождаются из
совместных действий людей, влияют на поведение личности. Указанные принципы используются как в практике социальной работы, так и в образовательных программах, а также в исследовании качества социальных услуг.
Феминистская социальная работа основана на представлении, что идеология, социальная структура и поведение взаимосвязаны, например, проблемы
клиента могут быть следствием твердых убеждений о традиционных гендерных
ролях.
Тем самым феминистская интервенция (социальная работа) в подобную
ситуацию ставит следующие цели:
а) достижение у клиента понимания воздействия, которое оказывают на
поведение ценности мужского шовинизма (сексизм) и патриархатные структуры;
б) развитие самоуправляемой, самореализующейся личности;
в) создание или усиление структур, сообществ, практик, основанных на
принципах эгалитаризма.
В некоторых случаях требуется, чтобы индивидуальную или групповую
работу терапевтического характера проводили социальные работники женского
149
пола, хотя среди феминистски настроенных социальных работников встречаются и мужчины (ван Ден, Купер).
Наиболее распространенные компоненты феминистской социальной работы включают интеграцию теории и практики, фасилитацию выражения точки
зрения женщин ее собственным голосом, внимательное слушание женщин (феминистское интервьюирование), работу в партнерстве с женщинами, рассмотрение частных вопросов как социальных, поиск коллективных решений социальных проблем, признание взаимозависимости, существующей между представителями местных, национальных и международных сообществ, понимание
характера отношений между неоплачиваемой домашней работой женщин и
рынком труда, учет связи между ответственностью женщин за других и необходимостью удовлетворять собственные потребности, способность оценивать и
ценить опыт, навыки и знания женщин, уважение достоинства каждой женщины, соблюдение принципов и методов, которые гарантируют благополучие детей, мужчин и женщин.
Контрольные вопросы
1. Дайте определение гендерно-ориентированной социальной работы.
2. Обоснуйте необходимость гендерного подхода к теории и практике социальной работы.
3. Приведите примеры феминистской социальной работы.
4. Опишите содержание и особенности социальной работы с мужчинами
и женщинами.
Тема
18.
ГЕНДЕРНЫЕ
РАЗЛИЧИЯ
СУИЦИДАЛЬНОГО
ПОВЕДЕНИЯ
Причины гендерных различий суицидального поведения. Проявления гендерных различий эмпирические данные.
Анализ гендерных различий аутоагрессивных проявлений выступает в
качестве
одного
из
наиболее
актуальных
150
направлений
социально-
демографического аспекта изучения суицида. Данный фактор представляется
важным по двум причинам:
1) статистика отражает значительное преобладание мужских суицидов
над женскими;
2) гендерные различия по суицидальному показателю более всего культурно обусловлены.
Статистические международные данные характеризуют значительное
преобладание мужских суицидов над женскими, как правило, это соотношение
в последние десятилетия 3:1 в большинстве стран. Уровень самоубийств среди
мужчин даже в благополучный период жизни общества выше, чем среди женщин, и так называемый индекс сверхсуицидальности мужчин (от 2,619 до 4,235,
если женский принять за единицу) описывает «среднетипичное в социально типических системах».
Иная картина складывается при анализе суицидальных попыток, соотношение попыток к завершенным суицидам во многих странах характеризуется
как 10:1 и здесь преобладают женские попытки самоубийства. Кроме того, наиболее частыми способом и суицида и суицидальной попытки у женщин является отравление, тогда как у мужчин – применение огнестрельного оружия и повешение. Все эти факты нуждаются в социокультурной и социальнопсихологической интерпретации, которая позволит выявить специфические
факторы женского и мужского суицида. Предпринимаются попытки объяснить
высокую суицидальную активность мужчин, например, с точки зрения различий в биосоциальной адаптации: считается, что мужчины острее реагируют на
ухудшение условий жизни. По мнению А.А.Давыдова, в периоды экономического подъема растут возможности удовлетворения потребностей мужчин в самореализации, и уровень сверхсуицидальности снижается.
Другая точка зрения основывается на особенностях детского развития и
культурных требований к мальчикам, в результате которых мужчины приобретают негибкую жизненную парадигму. Так, R.Miles в книге «Ритуалы мужчин»,
касаясь проблемы самоубийства, пишет, что настоящий мужчина должен и
151
умирать как мужчина, шагая навстречу своей судьбе: «По своей природе каждый мужчина хочет идти по жизни без хныканья, делая полезное дело. Соответственно, у них есть внутреннее убеждение, что мир кончается, когда они не
могут продолжать делать свое дело. Все, что они могут сделать – это умереть».
Как только мужчины становятся чувствительными к несчастьям, вероятность суицидальных проявлений повышается. Данным обстоятельством обусловлены и два пика суицидальных попыток – в подростковом возрасте и после
60-ти. В молодости, в период нестабильности и изменений, мужчины тяжелее
находят свой смысл и цель, легче достигают ложного вывода, толкающего их к
подобному выбору. Для стареющих мужчин прекращение торжественного хода
борьбы, победы и успеха может стать невыносимым состоянием.
Третья модель объяснения преобладания мужских суицидов рассматривает взаимосвязи ауто- и гетероагрессии, полагая наиболее суицидоопасным контингентом «людей с оружием»: военнослужащих, солдат срочного призыва, работников правоохранительных органов. В самом деле, каждая 3-я смерть в армии – в результате самоубийства, участились множественные убийства с последующим самоубийством, уносящие жизни десятков сослуживцев и ставшие
печальной характеристикой российской армейской жизни 90-х годов. Как правило, такие происшествия связываются в средствах массовой информации скорее с социально-бытовыми проблемами, алкоголизмом, чем с неуставными отношениями.
Антропологические находки предоставляют нам несколько примеров амбивалентных устремлений, обладающих сходной природой. Среди равнинных
индейцев Северной Америки, племен дакотов и шайеннов встречается модель
«Crazy-Dog-Wishing-To-Die» (дословный перевод: «сумасшедшая собака, желающая умереть»). Член племени, назвавший себя «Crazy-Dog», должен атаковать врага до тех пор, пока не будет убит. Подобные случаи представляют собой умышленный поиск собственной смерти, но избирается такой способ, когда
необходимым становится либо гибель окружающих людей, либо разрушение
окружающих неживых объектов.
152
Среди малайцев существуют некоторые формы душевной болезни, известной как «амок». Феномен характеризуется начальной глубокой депрессией,
за которой следуют внезапные агрессивные действия. Человек, охваченный
«амок», может убить нескольких человек, прежде чем уничтожит себя. По нашему мнению, синдромы «Crazy-Dog» и «амок» - не только интересный факт
традиционных культур, подобные модели существуют и в современном обществе.
Остается необъясненным преобладание женских суицидальных попыток,
которое может дать дополнительные знания об особенностях женского суицидального поведения. Значимым социально-демографическим фактором здесь
является возраст, поскольку суицидальные попытки скорее являются моделью
14-30 летних женщин, чем женщин более старшего возраста. В позднем возрастном периоде (от 50 лет и старше) независимо от гендерного признака суицидальные попытки редки. Именно на этот период приходится основная масса
суицидов с летальным исходом. Сходство мужских и женских самоубийств в
этом возрасте проявляется, прежде всего в мотивах и причинах: суицид, как
правило, истинный (целью является смерть), детерминирован рациональным
отказом от жизни, депрессией, усталостью от жизни, физическими страданиями, нежеланием быть обузой для близких.
Суицидальные попытки у женщин особенно часты в юношеском возрасте
и обусловлены конфликтами с родителями, утратой значимого другого, иными
причинами. Истинные мотивы попытки, как правило, вполне жизненные,
смерть не является желаемой целью. Это подтверждает и выбор способа самоуничтожения - отравление барбитуратами и психоактивными веществами, которые характеризуются замедленным действием. В литературе существует определение суицидальной попытки как «феминного» пути агрессивности, в котором «мазохизм» является важной и преобладающей структурой. Кроме того,
отмечается реактивный нехарактерный паттерн попытки самоубийства. На самом деле, такой способ лишение себя жизни, как отравление, можно условно
назвать ненасильственным, пассивным.
153
В проведенных некоторыми авторами исследованиях по изучению жизненных смыслов и отношений к суициду у студентов отчетливо выделилась
гендерная специфика мужских и женских суицидальных намерений.
Открытые вопросы провоцировали зачастую неоднозначное отношение к
аутоагрессивному действию: 40% юношей и 68% девушек считают такой поступок неприемлемым, 60% юношей и 32% девушек выразили амбивалентное
отношение. Вызывает обеспокоенность положительное восприятие отдельных
случаев, относящихся к альтруистическому самоубийству, самопожертвованию
ради других членов общества. Тенденция к оправданию особенно выражена у
юношей, для них также более характерна оценка самоубийства ради сохранения чести и достоинства (в случае пленения врагом и др.) как мужественного
поступка. Кроме того, в ответах юношей и девушек встречается восприятие самоубийства как мужества переступить барьер, который называется уважение к
жизни («не каждый решится на это»).
Таблица 1. Частота упоминаний об основных жизненных смыслах и отношений к суициду у студентов
Положительная оценка
Юноши, частота
Девушки, частота
упоминаний (%)
упоминаний (%)
сения близких
17,9
7,1
Самоубийство как дело чести
17,9
2,4
Мужество переступить барьер
10,7
7,1
Самопожертвование ради спа-
уважения к жизни
Стигматизация человека, совершившего самоубийство как психически
больного/неуравновешенного более свойственна юношам, девушки чаще объясняют данное действие слабой адаптивностью, неприспособленностью.
Характерными в ответах девушек явились нацеленность на терпение в
кризисных ситуациях и акцент на отрицательных последствиях самоубийства
для окружающих, гораздо реже просоциальные мотивы встречаются в ответах
154
юношей, для которых характерны максималистские выводы («если человек не
может в жизни ничего сделать, он должен свое место уступить другим»).
Таким образом, можно говорить о некоторых гендерных различиях в аттитюдах к суицидальному поведению.
Таблица 2. Частота упоминаний об основных категориях возможных суицидентов
Кто совершает
Юноши, частота
Девушки, частота
суицидальную попытку
упоминаний (в %)
упоминаний (в %)
21,4
33
25
9,5
терный человек
7,1
9,5
Человек в состоянии аффекта
9,6
9,5
Неприспособленный
Психически больной человек
Слабовольный,
слабохарак-
Несмотря на сходные знания о явлении в целом, установки мужской части выборки отличаются более частым приписыванием суициденту диагноза
психически больного человека, отстранением и дистанцированием. С другой
стороны, настораживают моменты принятия суицида, как единственно верного
решения, что, вполне вероятно, инициируется некритической интериоризацией
отдельных мужских стереотипов. Данные выводы следует рассматривать в качестве гипотез для дальнейшего изучения, поскольку основанием служит относительно небольшой объем выборки (28 юношей, 42 девушки).
Контрольные вопросы
1. Понятие и проявления гендерных различий суицидального поведения.
2. Примеры гендерных стереотипов о суицидальном поведении.
3. Статистические показатели, подтверждающие/опровергающие наличие гендерных различий среди суицидентов.
4. Характеристика суицидального поведения различных категорий мужчин и женщин.
155
Тема 19. ГЕНДЕРНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ ИНВАЛИДНОСТИ
Понятия инвалидности и гендерной стратификации. Проявления гендерной стратификации и дискриминации в отношении лиц с ограниченными возможностями.
Социологическая теория гендерной стратификации опирается на тот
факт, что мужчины и женщины занимают неравные позиции в социальной
структуре общества. Гендерное неравенство определяется степенью различия в
получении социальных благ, дохода, власти, престижных занятий. Природа закладывает фундамент дифференциации, деление на мужчин и женщин, которое
программирует первое общественное разделение ролей, связанное с функцией
воспроизводства. Созданная природой физиологическая дифференциация в
чистом виде может проявляться в сфере секса и деторождения. Производные
формы гендерного разделения связаны с социальным конструированием, когда
на основе физического пола предписываются обязанности, роли и ожидания,
что означает конструирование социального пола (gender).
По мнению М. Прокопенко, гендерные стереотипы, существующие в обществе, оказывают большое влияние на формирование культурных представлений о мужском и женском поведении, о предназначении мужчин и женщин.
Вопреки конституционным нормам, провозглашенным современным российским обществом, пол является стратифицирующим критерием, обусловливающим возможности профессионального роста и продвижения по социальной
лестнице. Социологические исследования свидетельствуют о том, что существуют определенные категории женщин, чаще других ощущающих социальную
дискриминацию в производственной сфере. Среди них женщины предпенсионного возраста, беременные, инвалиды, одинокие, отвергшие притязания начальника. Особый интерес представляет положение женщин-инвалидов в сфере
труда.
По признаку инвалидности люди подвергаются дискриминации при
приеме на работу и попытке профессионального роста. Женщины-инвалиды
находятся в более жестких условия, чем мужчины, поскольку стратифицируют156
ся по признаку пола и инвалидности. Из интервью с несколькими женщинами
инвалидами, занимающими посты председателей и директоров общественных
или производственных объединений инвалидов, стало известно что женщина
инвалид, работая среди здоровых, должна затрачивать больше усилий и постоянно доказывать свою полноценность, поскольку ей не прощаются погрешности в работе, допустимые для здоровых женщин. Женщины-инвалиды считают
возможной карьеру только внутри общественных объединений и предприятий
для инвалидов, так как другие варианты затруднительны.
Следует отметить, что вопрос о том, кому приходится легче в жизни –
мужчине или женщине с ограниченными возможностями, вызывал у респондентов некоторое замешательство. Женщины в интервью отвечали, что «не задумывались над этим, но, скорее всего легче мужчине, поскольку он физически
сильнее и ему легче терпеть страдания связанные с болезнью». В этом высказывании отражен господствующий на уровне общественного мнения стереотип
о том, что мужчины от природы сильнее женщин. Однако известно, что физическая сила определяется возрастом и индивидуальными особенностями. Сомнительно также бытующее мнение о большей выносливости мужчин.
Несколько мужчин-инвалидов, являющихся членами ВОИ, в интервью
высказали предположение, что женщины с таким же статусом как у них находятся в более выгодном положении. Такие мнения аргументированы тем, что
предприятия для инвалидов принадлежат к отраслям, предполагающим в основном женский труд, и, следовательно, у женщин больше шансов трудоустроиться. Эксперт правления Всероссийского общества инвалидов на вопрос о гендерной стратификации ответил следующее: «среди инвалидов нет эмансипации».
На наш взгляд, статус инвалида доминирует над остальными, чем во многом обусловлены полученные нами ответы, однако гендерный тип стратификации безусловно присутствует. Женщины инвалиды составляют контингент, чаще других подвергающийся дискриминации в социально-профессиональной
сфере. В связи с этим, в социальной политике давно назрела необходимость пе157
реноса акцента на создание структуры равных возможностей во всех сферах
жизни. Этот процесс предполагает не только декларацию равенства, но и необходимость разработки системы мер, направленных на достижение равенства
возможностей и преодоления гендерной дискриминации.
Контрольные вопросы.
1. Охарактеризуйте социальное положение мужчин и женщин с ограниченными возможностями (инвалидностью).
2. Приведите примеры, иллюстрирующие проявления гендерной стратификации и дискриминации инвалидов различных гендерных групп.
Тема 20. ГЕНДЕРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СЕМЬЕ И БРАКЕ
Брачные представления и предпочтения мужчин и женщин. Стереотипы в отношении будущего супруга. Типы жен. Гендерная структура семьи.
Распределение ролей в семье. Значение отцовства и материнства. Межпоколенческие отношения в семье.
У разных народов существуют разные представления о браке и составе
семьи. У одних (в западной цивилизации) признаются и разрешены законом
моногамные браки, когда муж и жена в единственном числе. У других народов
и религий разрешены полигамные браки, которые делятся на полигинийные (у
одного мужа несколько жен – многоженство) и полиандрийные (когда у одной
жены несколько мужей – многомужество). Полигиния распространена на Арабском Востоке, в Азии и Африке. Ислам позволяет иметь одновременно четырех
жен при условии, если муж может обеспечить их материальное благополучие.
Практически же среднестатистический мусульманин останавливается на двоеженстве. Известно, что сам пророк Магомет прожил в счастливом браке со своей женой Кхакией, которая была старше его, 20 лет, а когда овдовел, то женился еще 14 раз.
В период феодализма в Европе полигамия разрешалась избранным аристократам и царственным особам. Дворец Карла Великого, по некоторым сведениям, был похож на гарем. Людовику XV было разрешено иметь двух закон158
ных жен. Да и позже эта традиция сохранялась. Наполеон Бонапарт фактически
имел три жены – императрицу Марию-Луизу, Жозефину и графиню Марию Валевскую.
В наше время в королевстве Мустанг (Непал) распространена полиандрия: жена одного брата является женой и всех остальных братьев, но лишь после того, как родит первому сына. Вызвано это тем, что в этом королевстве
мужчин больше, чем женщин.
Известен пример, когда ливанец Юсуф Абдель Сатер был женат 40 раз.
Он исповедовал ислам шиитского толка, а по традициям этой религии возможны даже краткосрочные браки, которые так и называются – «брак для удовольствия». Но все рекорды побили персидские гаремы: попасть в гарем шаха считалось для девушки чрезвычайным везением, многие таким образом избавлялись из нищеты.
А если заглянуть на архипелаг Трук или на остров Новая Гвинея, то здесь
к браку и вообще половым отношениям относятся более чем легко: мужчины
могут иметь (и очень рано) столько женщин, сколько захотят.
В африканских племенах кикуйю, лухья, масам абсолютно не считается
зазорным попросить друзей мужа «помочь» жене забеременеть, если у мужа
«не получается». А в африканских племенах, где мало женщин, частенько бывает, что два-три брата имеют одну жену.
В Европе моногамный брак – сравнительно новый социальный феномен.
Католическая церковь официально признала его лишь в XVI в. А в пуританской
Англии полигамия была объявлена вне закона лишь в 1861 г. Несмотря на запрет полигамных браков в Америке, мормоны продолжают жить с несколькими
женами и в наше время.
Представления о будущем супруге возникают уже у детей, причем довольно рано. И. Г. Станиславская и М. В. Захарова выявили их наличие уже у
10-летних девочек, которые считали, что муж должен быть добрым, внимательным, общительным и умным. При этом две трети опрошенных оценивали и моделировали будущего супруга или партнера более похожим на близких друзей,
159
чем на своего отца. В. Е. Каган изучал образ будущих супругов у учащихся
средних и старших классов. У первых этот образ был еще недостаточно дифференцированным.
В образе идеальной жены у мальчиков первое место занимает любовь к
мужу (76% ответов), затем идут материнство и воспитание детей (41% ответов),
хозяйственно-бытовые характеристики (29%) и эмоциональные проявления
(теплота, доброта) – 29%. Все эти ответы вписываются в традиционную модель
женщины «жены – матери – домохозяйки».
У девочек модель была сходной: любовь к мужу – 88% ответов, материнство и воспитание детей – 68% ответов, эмоциональные проявления – 40%.
Кроме того, девочки выделяют уважение к самостоятельной позиции мужчины
(40 %). Хозяйственно-бытовая сфера у девочек не относится к ведущим.
Портрет идеального мужа у мальчиков включает в себя любовь к жене
(88%), любовь к детям – 88%, забота о семье (41%), отсутствие вредных привычек (35%). У девочек в портрете идеального мужа на первом месте тоже стоит
любовь к жене (72%), затем отсутствие вредных привычек (64%), любовь к детям (44%), проявление заботы о семье (по 36%), понимание жены, учет ее интересов (36%).
У старшеклассников были выявлены четкие представления о том, какими
должны быть муж и жена. У юношей эмоциональное отношение приписывалось больше жене, чем мужу; последнему больше приписывались волевые качества, деловая активность, доминирование и в меньшей степени - общительность. Такие же представления имелись и у девушек.
Выявлено значительное сходство в представлениях юношей и девушек о
«хорошем муже» и «хорошей жене» и в исследовании Н. В. Ляхович (1999).
Данные совпали с полученными ранее В. Е. Каганом с тем добавлением, что
девушки считали, что хороший муж не должен употреблять спиртное, а юноши
– что жена должна уметь вкусно готовить.
По данным О. В. Шишкиной, супруги ожидают друг от друга проявления
качеств, присущих, в основном, своему полу. Так, женщины при оценке значи160
мых для семейной жизни качеств мужа на первые места ставят честность,
скромность, красоту-привлекательность, чистоплотность, воспитанность, образованность, широту взглядов, чуткость, правдивость, искренность, умеренность
в употреблении спиртного; мужчины при оценке значимых качеств жены отмечают силу-выносливость, самообладание, самокритичность, независимость,
уважение к родителям, трудолюбие.
Эти данные не означают, что мужчины и женщины существенно расходятся в своих представлениях о качествах мужа и жены. Вероятно, они в своих
характеристиках супруга противоположного пола обозначают те «болевые»
точки, которые чаще всего встречаются в семье (чрезмерное употребление
спиртного мужьями, частые конфликты жены с матерью мужа и т. д.). В то же
время у мужчин и женщин имеются и общие взгляды на качества супруга. Так,
и те и другие важными качествами супруга считают доброту-отзывчивость,
верность-преданность и любовь к детям. Так что речь должна идти скорее о
степени выраженности тех или иных качеств, а не об их наличии или отсутствии.
В создании представлений об идеальном супруге большая роль принадлежит матери и отцу. В частности, в выборе супруги эталоном выступает мать.
Девяносто четыре процента мужчин, имеющих жен, сходных по психологическим особенностям и темпераменту с их матерями, счастливы в браке. В то же
время с женами, не похожими на матерей мужа, считают себя счастливыми в
браке только 33% мужчин.
Стереотипные представления о муже и жене, в зависимости от того, кто
их описывает – мужчина или женщина, существуют и в художественной литературе.
Возраст вступления в брак. Мужчины склонны жениться на женщинах
моложе себя, причем чем они старше, тем к большей разнице в возрасте они
стремятся, подбирая себе пару.
Так, юноши считают, что супруга должна быть одного возраста с ними;
20-летние мужчины предпочитают жениться на женщинах лишь немного мо161
ложе себя, а 60-летние предпочитают жениться на женщинах, моложе примерно
на 10 лет. Женщины в любом возрасте предпочитают мужчин лишь ненамного
старше себя. Например, опрос школьников 14-17 лет, проведенный Н. В. Ляхович, выявил, что 69 % девушек предпочитают супруга на 3-5 лет старше себя.
Женщины вступают в брак в более раннем возрасте, чем мужчины. Так, в
СССР в 1966 г. мужчины вступали в брак в среднем в 29,3 года, а женщины – в
27,2 года; в 1974 г. соответственно в 25,1 и 23,4 года. По данным В. И. Переведенцева в 1981 г. до 20 лет вступили в брак 5,8 % мужчин и 31,6% женщин, а от
20 до 24 лет – соответственно 6,9% и 51,2%. Сейчас возраст вступления в брак
мужчин и женщин еще более снизился, но соотношение между мужчинами и
женщинами осталось прежним.
Поскольку мужчины вступают в брак в среднем на 2,5 года позже, чем
женщины, за эти года образуется достаточно большой «дефицит женихов» и
если для 18-19-летних девушек выйти замуж проблем нет, то для женщин 20-25
лет создается определенная нехватка женихов. Правда, они ее компенсируют
тем, что выходят замуж за 25-29-летних мужчин. Зато женщине 25-29 лет создать свою семью становится еще труднее. Не случайно среди этих женщин около одной пятой оказывается не замужем, так как их потенциальных мужей уже
перехватили женщины более младшего возраста.
Выбор партнера. Считается, что при выборе партнера женщины проявляют себя более разборчивыми, чем мужчины. Несмотря на имеющееся между
ними сходство в наиболее желательных чертах характера (сговорчивость и открытость для нового опыта, интеллект), все же как мужчины, так и женщины
смотрят на своих избранников разными глазами. Женщины воспринимают
мужчину прежде всего как зрелую личность, ценят в них ум, культуру, интеллигентность, доброту, порядочность.
Мужчину же прежде всего привлекает в женщине природное начало: ее
внешность, фигура, походка и т. д. Вследствие этого нередки случаи, когда умные, образованные мужчины влюбляются в недалеких и красивых «пустышек»,
162
вроде «людоедки Эллочки», жены инженера Щукина из романа И. Ильфа и Е.
Петрова «Двенадцать стульев».
Существенным моментом, затрудняющим женщинам вступление в брак,
является их высокий уровень образования и зарплаты. Сказывается то обстоятельство, что некоторые мужчины начинают ощущать свою неполноценность и
чувствуют себя некомфортно с женщинами более образованными, особенно с
теми, кто имеет ученую степень. В то же время более низкий образовательный
уровень женщины мужчину не смущает. Об этом свидетельствует тот факт, что
уровень образования у мужчин, вступивших в брак, значительно выше, чем у
женщин. То же можно сказать и в отношении зарплаты женщин: среди вступивших в брак мужчин их зарплата чаще более высокая, чем у женщин.
Важным фактором при выборе супруга являются их ростовые данные.
Культурная норма в большинстве стран предписывает, что муж должен быть
выше жены. Согласно одному из исследований, лишь одна супружеская пара из
720 нарушает эту норму. Поэтому мужчины низкого роста испытывают немалые затруднения при выборе супруги. Однако нелегко выбрать себе жену и
мужчинам большого роста, но причина здесь другая - они обычно пользуются
большим успехом у многих женщин и избалованы их вниманием. У мужчин
любого роста большим успехом пользуются женщины среднего роста (от 165
до 170 см).
По данным Л. А. Коростылевой, при отказе мужчин и женщин от вступления в брак учитываются как общие, так и различные отрицательные характеристики личности друг друга. Общими для тех и других неприемлемыми характеристиками являются грубость, вспыльчивость, гневливость, пьянство, наркомания, азартные игры. Кроме того, женщины считают неприемлемыми у мужчин отсутствие или недостаточную сформированность семейных установок,
безволие, недостаточность проявления положительных чувств. Мужчины не
приемлют у женщин неопрятность во внешнем виде, в быту, неупорядоченный
образ жизни, излишние сетования на недомогание. К существенным женским
недостаткам мужчины относят также несдержанность, склонность к бурному
163
проявлению эмоций и «взвинченность», несоответствие принятому в обществе
эталону женственности, чрезмерную занятость внесемейной жизнью.
Типы жен. М. С. Мацковский (1978) выделяет три типа жен. Первый тип
– «жена-хозяйка», для которой важнее всего семья – муж, дети, дом. Она огромную часть времени уделяет уходу за детьми, домашнему хозяйству. Главные ее помыслы - чтобы хозяйство велось экономно, чтобы в квартире было
чисто и уютно, чтобы дети были вовремя и вкусно накормлены, хорошо одеты.
Она живет интересами своих близких, и для нее производственные успехи мужа, школьные успехи детей куда важнее ее собственных успехов. Слово мужа в
доме – закон, и во всем, кроме хозяйственных дел, его авторитет признается неукоснительно. Однако при этом она не успевает как следует следить за собой,
мало читает, редко ходит в кино, ее культурные запросы, сначала по необходимости, а потом и в силу привычки, ограничиваются телевизионными передачами. В гости она ходит только с мужем, за столом молчит или обсуждает с женщинами хозяйственные вопросы.
Второй тип – «жена-возлюбленнная» . Этот тип встречается намного реже, в основном в семьях с небольшим стажем замужества. Эта женщина все делает для того, чтобы нравиться мужу и его знакомым. Она тщательно следит за
собой. Для нее очень важно, чтобы муж считал ее привлекательной женщиной
и интересным человеком. Она тоже живет интересами мужа, но главное внимание уделяет его духовным запросам. Для хозяйства у нее остается мало времени, сил, да и желания его вести у нее немного. В ее доме всегда много гостей,
тратится много денег, которые в основном зарабатывает муж, - и окружающим
кажется, что она живет с мужем легко и беззаботно. «Жена-возлюбленная», отдавая все свои силы и способности преуспеванию мужа, ждет от него в ответ
рыцарского поклонения, цветов, подарков, комплиментов и постоянного внимания к ее желаниям, а нередко и капризам. Сложности и конфликты в таких
семьях возникают из-за того, что мужу приходится слишком много работать, и
из-за изменений в укладе семьи, связанных с рождением ребенка.
164
Третий тип – «жена-товарищ» . Эта женщина предана работе так же, как
и ее муж. Ее интересы намного шире интересов семьи, у нее есть свои друзья,
увлечения. По всем вопросам она имеет собственное мнение и нередко дает
мужу полезные советы. Им интересно разговаривать друг с другом, потому что
оба живут полной жизнью. Но такая жена не хочет брать на себя львиную долю
домашних дел, а будет настаивать, чтобы они делились поровну. Она не всегда
может так же горячо сопереживать мужу в его производственных делах, как
жена-возлюбленная, так как у нее хватает собственных забот. Делая все для детей, она старается сэкономить время для других занятий.
Как видим, у каждого типа жены есть и преимущества, и недостатки.
Потребности и цели, реализуемые мужчинами и женщинами в браке
Взгляд на то, что дает семья, у женщин и мужчин, по данным Л. А. Коростылевой (2000), практически одинаковый:
Женщины
Мужчины
1. Служит опорой в трудную минуту. 1. Служит опорой в трудную минуту.
2.
Избавляет
от
одиночества. 2.
Избавляет
от
одиночества.
3. Приносит счастье материнства.
3. Налаживает быт, режим питания.
4. Упорядочивает интимную жизнь.
4.
5. Налаживает быт, режим питания.
5. Упорядочивает интимную жизнь.
Приносит
счастье
отцовства.
Несколько иные данные получены Уиллардом Харли (1992), который выделил по пять основных потребностей для мужей и жен, исполнение которых
супруги ожидают друг от друга. У мужчин это: 1) половое удовлетворение, 2)
спутник по отдыху, 3) привлекательность жены, 4) ведение домашнего хозяйства, 5) моральная поддержка женой. У женщин основными потребностями являются: 1) романтическая атмосфера в семье, нежность, проявляемая мужем; 2)
потребность в общении (возможность поговорить с мужем обо всем, что случилось за день), 3) честность и открытость в отношениях с мужем, 4) финансовая
поддержка отца семейства, 5) посвященность семье (роль отца).
У женщин в возрасте 20-30 лет ведущие потребности-ожидания от мужей
следующие: 1) проявление нежности и заботы, 2) половое удовлетворение, 3)
165
искренность и открытость в отношениях с мужем, 4) финансовая поддержка, 5)
потребность в общении. Часть студенток подчеркивала важность физической
защиты со стороны мужа, чувство безопасности.
Для 30-40-летних женщин значимость потребностей несколько меняется:
1) искренность и открытость, 2) посвященность семье и воспитанию детей, 3)
финансовая поддержка, 4) проявление нежности, 5) потребность в общении.
Для 40-50-летних женщин важными являются следующие потребности: 1)
посвященность семье и детям, 2) помощь по дому, 3) финансовая поддержка, 4)
нежность, 5) искренность в отношениях.
Женщины 50-60 лет главными считали: 1) финансовую поддержку, 2) помощь мужа по дому, 3) посвященность семье, 4) искренность и открытость, 5)
нежность.
Мужчины меньше были склонны анализировать и осознавать свои потребности, связанные с браком. Молодые мужчины отмечали такие потребности, как сексуальную и моральную поддержки. Потребностей в совместном
проведении отдыха с женой и в ее привлекательной внешности не отмечались.
Сложность удовлетворения потребности в сохранении собственного «Я»
состоит в том, что в глазах каждого из супругов собственное «Я» выглядит значительно привлекательнее, чем «Я» другого.
Распределение ролей в семье между мужем и женой.
Содержание понятия семейного главенства связывается с осуществлением управляющих (распорядительных) функций: общим руководством семейными делами, принятием ответственных решений, касающихся семьи в целом,
регулированием внутрисемейных отношений, выбором метода воспитания детей, распределением бюджета семьи и т. д.
При этом встречаются два типа главенства: патриархальное (главой семьи
обязательно является муж) и эгалитарное (в семье руководство осуществляется
совместно).
Изучение этого вопроса Н.Ф. Федотовой выявило, что мужское главенство как нормальное и предпочтительное отметили 27,5% мужчин и 20% женщин,
166
причем число семей, где оба супруга считали мужа главой семьи, составляло
лишь 13% от общей выборки. Женское главенство чаще указывали жены, чем
мужья (соответственно 25,7% и 17,4%), а совпадение мнений супругов было
только в 8,6% семей. В пользу совместного главенства больше высказались
женщины, чем мужчины (25,7% и 18,4% соответственно). При этом совпадение
мнений о совместном главенстве было в 27% семей. В более половине случаев
наблюдалось расхождение во мнении, кто является главой семьи: муж считал
таковым себя, а жена – себя, что нередко создавало конфликтную ситуацию.
При сопоставлении данных исследований, проведенных в нашей стране
за последнее десятилетие, отчетливо просматривается следующая динамика:
чем старше возраст опрашиваемых, тем чаще встречается мнение, что семья
должна быть построена по эгалитарному типу. Ниже приводятся данные, подтверждающие этот вывод.
По данным Г.В. Лозовой и Н.А. Рыбаковой, мальчики-подростки чаще,
чем девочки того же возраста, считают, что главой семьи должен быть муж (соответственно 53% и 36%); если же предпочтение отдается матери (что происходит не так часто), то девочки делают это чаще, чем мальчики (соответственно
20% и 6%). При этом к такому распределению ролей в большей мере тяготеет
та часть мальчиков, которые осознали себя в качестве представителей мужского пола. Те же мальчики, которые не сумели еще окончательно полоидентифицироваться, одинаково часто предпочитают как патриархат в семье, так и биархат (т. е. считают, что главой семьи может быть как отец, так и мать). У девочек наблюдается та же тенденция: полоидентифицировавшаяся группа считает, что главой семьи должна быть женщина, а остальная часть девочек тяготеет
к равноправию полов.
По мере того как мальчики и девочки взрослеют, их взгляд на главенство
в семье мужа или жены несколько меняется. Так, по данным Н. В. Ляхович,
юноши считают, что главой семьи должен быть либо муж (35% ответов), либо
должно быть равноглавие (биархат) - 65% ответов. Такая же тенденция наблю-
167
дается и в ответах девушек (муж – 23%, биархат – 73%), с той разницей, что 4%
главой семьи назвали жену.
Среди вступающих в брак отдают главенство в семье мужу еще меньшее
количество опрошенных. По данным Т.А. Гурко, это сделали 18% женихов, 9%
невест. Среди мужчин патриархальных взглядов в основном (около 40%) придерживаются выходцы из села и имеющие лишь среднее образование.
Эти ответы отражают наметившийся в настоящее время постепенный переход от патриархального типа организации семьи, когда ее главой являлся
только мужчина, к демократическому, в основе которого лежит правовое и экономическое равноправие мужчины и женщины. Указанные функции управления не сосредоточены в руках одного из супругов, а распределяются болееменее равномерно между мужем и женой. Несмотря на эту тенденцию, остается
еще много семей, где главенствующую роль, как и прежде, играет муж, хотя во
многом это главенство носит формальный характер. Имеются также семьи, где
главой является жена.
Принятие решений в семье может быть объективным критерием главенства мужа или жены. Т.А. Гурко полагает, что в настоящее время практически
во всех сферах семейной жизни жена чаще, чем муж, принимает решения. Однако в исследовании М.Ю. Арутюнян было выявлено, что принадлежность решающего голоса мужу или жене зависит от типа семьи.
В эгалитарных семьях чаще решения принимаются мужем и женой совместно, независимо от сферы жизнедеятельности. В традиционных семьях это
касается только досуга. В финансовой и хозяйственной сферах чаще всего решение принимает жена. Сходные данные получены и зарубежными исследователями: распределение семейных доходов чаще выполняет одна жена, реже совместно с мужем независимо от типа главенства.
В тех случаях, когда жена приписывает себе главенство, она оценивает
качества мужа намного ниже, чем при других типах главенства и, естественно,
ниже, чем свои качества. Это снижение оценок наблюдается по всем личностным качествам, но особенно отчетливо оно выражено в оценках волевых и ин168
теллектуальных свойств личности мужа, а также качеств, характеризующих его
отношение к производственному и домашнему труду. Жена как бы вынуждена
взять на себя главенство, не потому что хочет и подходит для этой роли, а потому, что с этими обязанностями не справляется муж. Мужчины признают главенство жены потому, что видят у нее те качества, которые присущи мужчине,
а именно волевые и деловые качества.
Признание главенства мужа связано у женщин с высокой оценкой ими
его деловых, волевых и интеллектуальных качеств. Мужчины свое главенство
связывают с высокой оценкой у себя «семейно-бытовых» качеств и низкой
оценкой деловых, интеллектуальных и волевых качеств жены. При этом они
считают, что эти качества не являются важными для жены, поэтому, давая им
низкую оценку, мужья не стремятся умалить достоинства жен.
В то же время признание главой семьи мужа или жены вовсе не означало,
что в их руках сосредоточены все управленческие функции. На деле наблюдалось распределение функций между мужем и женой. Материальное обеспечение семьи при всех типах главенства признается ведущей ролью мужа, но только в том случае, когда расхождения между заработком мужа и жены большое.
Главенство мужа в семье связано с его превосходством в уровне образования,
общественной активности, удовлетворенностью профессией. Если уровень образования и общественная активность выше у жены, то главенствует в семье
она.
Реальное распределение домашней работы. По данным зарубежных
исследований, работающие жены выполняют в среднем 69% домашних работ.
Сходные данные получены и отечественными учеными.
Немаловажным является и то обстоятельство, что домашние дела у женщины являются каждодневными (приготовление еды, мытье посуды, уход за
ребенком и т. п.), в то время как домашние обязанности мужчин носят эпизодический характер (сделать ремонт, перенести тяжелую вещь и т. п.) и позволяют
им более свободно распоряжаться своим временем.
169
Участие мужей во многом определяется этносом, к которому они принадлежат. Так, чернокожие мужчины делают 40% домашней работы, мужчины испанского происхождения - 36%, белые мужчины - 34%.
В течение года группа статистиков записывала, сколько работы выполняет одна домохозяйка, которая заботится о муже и двоих детях. Результаты оказались поразительными.
За год она перемывает 18 тысяч ножей, вилок и ложек, 13 тысяч тарелок и
3 тысячи кастрюль и сковородок. Она не только моет эти приборы, но и достает
их из шкафа, ставит на стол, убирает обратно и, таким образом, переносит груз
общим весом примерно 5 тонн.
С помощью специальных устройств измерили и расстояние, которое приходится преодолевать домохозяйке за день. Если семья живет в обычной двухкомнатной квартире, то домохозяйка делает в среднем около 10 тысяч шагов в
день, а если в доме с усадьбой, то больше 17 тысяч шагов. Если к этому добавить еще хождение на рынок, то за год ей приходится пройти путь почти в 2
тысячи километров.
По данным Е. В. Фотеевой, чаще помогают женам молодые мужья и мужья с более высоким уровнем образования. При этом, когда дети достигают
школьного возраста, помощь женам значительно уменьшается, а часто и прекращается. Вообще же, существует стереотипная дифференциация образов «хорошего мужа» и «хорошей жены»: муж чаще рассматривается как «добытчик»,
а жена – как «хранительница семейного очага».
Усиление традиционной полоролевой дифференциации наблюдается после рождения первого ребенка. Уход и забота о нем ложится на мать; кроме того, она начинает отвечать за все, что происходит в доме, а потребность в профессиональной деятельности отходит на второй план; муж же больше ориентирован на события, происходящие вне семьи, его роль более инструментальна.
В большинстве стран отпуск по уходу за маленьким ребенком предоставляется женщинам. Это создает для них ряд трудностей при приеме на работу.
Чтобы избежать этого и придать мужчинам равные юридические права по ухо170
ду за ребенком, законодательно разрешено такой отпуск брать и мужчине. Однако они неохотно идут на это, так как семья потеряет в доходах (оплата труда
мужчины во многих странах выше, чем женщины), да и администрация и коллеги отрицательно смотрят на это. Чтобы стимулировать мужчин по уходу за
малолетним ребенком в Швеции был принят вариант, по которому годовой оплачиваемый отпуск может взять любой из родителей, однако если его возьмут
мать и отец по очереди, им будет выплачена повышенная компенсация.
Муж как финансовый мешок. В обществе сложилось мнение, что одним из признаков мужественности является хорошее финансовое положение
мужчины. Многие женщины оценивают мужчин именно с финансовой точки
зрения. Б. Бейли пишет о том, что процесс ухаживания мужчины за женщиной
в США всегда держался на деньгах. Подразумевается, что во время свидания
тратить деньги должен мужчина. Если он этого не делает, то может оказаться в
глазах женщины второсортным кавалером. Существенным фактором в выборе
супруга у женщин является то, насколько будущий муж может материально
обеспечить семью, поэтому на Западе женщины предпочитают богатых. Берн и
Лэвер выявили совпадение взглядов взрослых мужчин и женщин относительно
того, что мужчина должен зарабатывать много денег.
1. Выбор высокооплачиваемой работы может не совпадать с профессиональными интересами мужчины: очень часто такая работа ему не нравится.
2. Вследствие работы днем и ночью ради зарабатывания больших денег у
мужчин ослабевает контакт со своими детьми. Например, в Японии, где понятие мужественности связано с полной самоотдачей на работе, отцы проводят со
своими детьми в среднем 3 минуты по будним дням и 19 минут по выходным
(M. Ishii-Kuntz, 1993). В связи с этим часто встречаются люди, которые считают, что в детстве они были лишены отцовской любви (C. Kilmartin, 1994).
3. Когда мужчина сознает, что несколько человек зависят от него экономически и он должен оправдывать ожидания семьи, это сильно давит на его
психику. Вместе с ростом семьи он должен увеличивать и объем и время работы, чтобы зарабатывать больше. Такой стиль жизни часто приводит к появле171
нию обусловленных психическим и физическим напряжением патологических
симптомов.
Стили взаимодействия с детьми отцов и матерей. Различное поведение
матери в зависимости от пола ребенка обращает на себя внимание уже с первых
недель его жизни. В течение первых месяцев матери чаще находятся в физическом контакте с сыновьями, однако с девочками они больше разговаривают.
После шестого месяца в этих отношениях наступает изменение: у матерей увеличивается физический контакт с девочками. В последующем мальчиков отлучают от физического контакта раньше, чем девочек. Предполагается, что это
способствует большей самостоятельности мальчиков.
Опрос родителей, проведенный В. Д. Еремеевой и Т. П. Хризман, показал, что мамы поощряют детей разного пола по-разному. Мальчиков мамы поощряют словом, а для девочек, кроме добрых, радостных слов, используют и
другие виды поощрения: делают маленькие подарки, устраивают неожиданные
праздники, целуют, обнимают девочек, гладят их по головке. Авторы полагают,
что именно мальчикам требуется теплое участие родителей, чтобы у них развивалась способность непосредственного, а не на слово, проявления эмоций. Иначе у него не разовьются сопереживание, стремление оказывать содействие.
Стиль взаимодействия отцов с маленькими детьми отличается от стиля
взаимодействия с ними матерей. В то время как матери общаются с детьми
прежде всего в процессе ухода за ними, отцы взаимодействуют с ними в процессе игры, часто проявляя больше физической силы, активности и стихийности в обращении с детьми. Игра между отцом и ребенком носит циклический
характер, за вспышками возбуждения и проявления взаимного внимания следуют периоды минимальной активности. Матери вовлекают детей в нежные,
спокойные, предсказуемые игры или же затевают традиционные игры, например «ладушки». Отцы же склонны устраивать необычные, энергичные игры,
которые детям особенно нравятся.
Когда ребенок подрастает, взаимодействие отца с ним усиливается. Отцы
начинают еще чаще вовлекать детей в различные импровизированные игры,
172
связанные с возней и неразберихой, больше общаются со своими малышами в
общественных местах: парках отдыха, зоосаде, музеях (M. Lewis, 1987).
Неудивительно, что у мужей возникает много разногласий с женами по
поводу воспитания дочек.
Развод и повторный брак
В последние десятилетия разводов становится все больше. По мнению
многих психологов, основным фактором, вызывающим рост числа разводов,
является возросшая независимость женщин.
Как правило, вопрос о разводе первой поднимает жена. Женщины часто
раньше и сильнее начинают испытывать неудовлетворенность браком, однако
это не означает, что окончательное решение о разводе всегда принимается ими.
По американской статистике, за исключением возраста 15-19 лет, чаще разводятся мужчины, чем женщины.
По отечественным данным, у мужчин наблюдается два пика разводов.
Первый приходится на 25-29 лет и характерен для тех, кто вступил в брак в молодые годы (часто с женщинами старше себя) с целью обеспечения себя городским жильем и постоянной пропиской в годы учебы или поступлении на работу. Когда брак по расчету утрачивает значение способа с удобствами прожить
относительно трудный период жизни, неизбежно следует решение, что пора
разводиться.
Второй пик (около 20 % от общего числа разводов) приходится на возраст
35-39 лет, и его причинами являются интимные связи с другими женщинами,
особенно во время долгих отлучек в семье в связи с поездками на учебу при повышении профессиональной квалификации (аспирантура, краткосрочные курсы
и т. п.).
Несколько иные сроки кризисов семейных отношений приводит С. Кратохвилл (1991): первый кризис наступает на 3-7-м году совместной жизни (для
мужчин это возраст 27-33 года, а для женщин - 22-28 лет), второй - через 17-25
лет совместной жизни (для мужчин - в возрасте 42-50 лет, для женщин - в 37-45
173
лет) - рис. 10.4. По С. Кратохвиллу, важен не возраст мужчины и женщины, а
стаж их совместной жизни (рисунок).
Рис. Развитие кризисов в семейных отношениях
Л.А. Коростылева выделяет следующие причины разводов у женщин и
мужчин (таблица).
Женщины
Мужчины
отсутствие взаимопонимания;
отсутствие взаимопонимания;
пьянство супруга;
отсутствие общих интересов;
вмешательство родственников;
неверность супруги;
разница в возрасте;
интимная дисгармония;
неверность супруга;
вмешательство родственников;
отсутствие общих интересов;
разница в возрасте.
нежелание иметь детей;
плохие жилищные условия;
болезнь супруга.
Другие авторы отмечают также, что у женщин часто причиной развода
являются их конфликты со свекровью, у мужчин – неумение жены вести хозяйство.
Женщины при разводе сильно переживают, что ее больше не любят, что
она плохая мать. Они воспринимают более эмоционально трудности развода,
174
часто негодуют по поводу того, что их бывшие мужья освобождены от всякой
ответственности за детей. Их возмущает, что они перегружены бытовыми проблемами и ответственностью за воспитание детей, в то время как их бывшие
мужья вольны жить так, как им хочется. Однако, несмотря на это женщины скорее приходят к психологическому равновесию. Мужчины на некоторое время
«забываются», «бегут от себя», погружаясь в свое хобби, но затем испытывают
длительную неудовлетворенность. Многие мужчины завидуют своим женам и
испытывают приступы враждебности к бывшим женам, так как им остались
дом, квартира, дети. Переживание неблагополучия растягивается у мужчин на
длительное время. Главными для мужчин становятся хозяйственно-финансовые
проблемы: организация и ведение домашнего хозяйства, недостаток финансовых средств, которые они вынуждены делить с прежней семьей, в результате
чего они вынуждены искать дополнительную работу.
По данным Лутейна, у разведенных мужчин чаще обнаруживается социальная тревожность, а у разведенных женщин – высокая доминантность. Кроме
того, и у тех и у других имеется высокий нейротизм или низкая самооценка.
При разводе страдают и дети, у которых поначалу появляется чувство вины. Девочки, живущие с матерью, как правило, испытывают негативные чувства к отцу. Кроме того, большинство из них испытывают трудности в отношениях с противоположным полом, как со сверстниками, так и со старшими мужчинами.
Повторный брак. Возможности вступления в повторный брак у мужчин
выше, особенно в мусульманских странах, где культура очень сурова по отношению к разведенным женщинам, и поэтому их шансы на повторный брак
весьма призрачны. Затрудняет вступление женщин в повторный брак и то, что
дети, как правило, остаются с ними. Это объясняет факт, установленный Л. А.
Коростылевой (2000): в службу знакомств с целью найти супруга значительно
чаще обращаются женщины, чем мужчины (соотношение 8:1), причем основным контингентом (80 %) являются разведенные. Правда, эти соотношения между мужчинами и женщинами в возрасте старше 40 лет выглядят по-другому:
175
чаще в службу знакомств обращаются уже мужчины. И вообще, большинство
мужчин (клиентов службы знакомств) относятся к возрастной группе 40-50летних, в то время как основная масса женщин имеет возраст 30-40 лет. Причину этих различий Л. А. Коростылева видит в том, что именно в 40-50-летнем
возрасте мужчины часто расстаются с первой женой.
В повторные браки после разводов мужчины и женщины вступают одинаково часто: соответственно 25% и 23,3%. Иную статистику приводят западные источники: мужчины вступают в повторный брак в 3 раза чаще, чем женщины; большинство разведенных мужчин в возрасте старше 40 лет женятся
снова, в то время как лишь треть разведенных женщин этого возраста снова
выходят замуж.
При повторном браке мужчины, как правило, выбирают женщину несколько или значительно моложе себя, поскольку они хотят построить новую
полноценную (с детьми) семью. Женщины чаще предпочитают мужчин несколько старше себя, либо ровесников, однако есть и такие, которые останавливают свой выбор на мужчинах значительно старше себя. Их прельщает зрелость
и налаженность жизненного уклада.
Контрольные вопросы.
1. Как представляют себе будущего супруга юноши и девушки? Какие
мотивы вступления в брак у них имеются?
2. Как представляют себе семейную жизнь жена и муж, как распределяются между ними семейные обязанности?
3. Кто должен быть главой семьи: муж или жена?
4. Какие наблюдаются особенности воспитания и общения с детьми отцов и матерей?
5. Какие особенности наблюдаются в воспитании сыновей и дочерей?
6. Что такое "вина работающих женщин"?
7. Какова специфика отношения к родителям дочерей и сыновей?
8. Каковы причины развода у жен и мужей?
9. В чем специфика взаимоотношений невестки и свекрови?
176
Тема 21. ГОМОСЕКСУАЛЬНАЯ СУБКУЛЬТУРА И МУЖСКАЯ
ПРОСТИТУЦИЯ
Гомосексуальность как нарушение гендерных норм. Теория сексуальной
инверсии. Гомосексуальная субкультура. Мужская и женская проституция.
Важность гендерных норм в современном американском обществе и последствия неподчинения им хорошо иллюстрируются присущей множеству
людей реакцией на проявления гомосексуальности. Например, организаторы
традиционного парада в честь Дня св. Патрика в Бостоне в 1994 г. предпочли
совсем отменить парад, нежели подчиниться решению суда, по которому геи
могли принимать в нем участие.
С самого раннего возраста общество учит, что мы должны вступить в
брак с представителем противоположного пола, иметь с ним детей и усвоить
ролевые взаимоотношения особого рода, касающиеся другого гендера. Люди,
которые не заводят детей, не вступают в брак, равно как и те, кто имеет романтические и/или сексуальные отношения с человеком своего гендера, часто рассматриваются как нарушители гендерных ролей и подвергаются серьезному социальному принуждению.
Для многих гомосексуальность представляется максимально возможным
нарушением гендерных норм. Кайт и До, а также Тэйлор обнаружили, что стереотипы гетеросексуалов в отношении гомосексуалов отражают «теорию сексуальной инверсии», которая допускает, что гомосексуалы подобны гетеросексуалам противоположного пола.
Однако исследования показывают, что такие взгляды далеки от реального
положения дел. Например, один из общепринятых стереотипов, касающихся
гомосексуальных взаимоотношений, состоит в том, что один партнер исполняет
традиционную мужскую роль, а другой – женскую.
Но результаты исследований указывают на то, что в большинстве пар геев и лесбиянок оба партнера и зарабатывают деньги и равноценно распределяют между собой домашние дела. Люди с традиционными поло-ролевыми аттитюдами, как правило, хуже относятся к гомосексуалам. Предположительно, те,
177
кто высоко ценит традиционные гендерные роли, плохо относятся к гомосексуалам, оттого что видят в них людей, уклоняющихся от соответствующей биологическому полу роли.
За нарушение социальных норм приходится дорого платить. Для гомосексуалов это может принимать форму физического насилия, дискриминации
при приеме на работу, разрыва личных отношений, унизительных прозвищ и
насмешек. На протяжении почти всей истории США гомосексуальное поведение было законодательно наказуемо, и в рамках закона до сих пор нет равноправия между гомо- и гетеросексуалами. Так, в решении по процессу «Бауэре
против Хардвика» (1986) Верховный суд постановил, что фундаментальное
право на неприкосновенность частной жизни не распространяется на такую область частной жизни, как гомосексуальное поведение по обоюдному согласию.
Леонард описывает множество судебных процессов, на которых гомосексуальность рассматривалась как преступление.
Американская психиатрическая ассоциация исключила гомосексуальность из списка психических расстройств лишь в 1974 г. Теперь психологи считают, что если у гомосексуалов возникают проблемы с душевным здоровьем, то
нередко причиной этого следует считать скрытное существование, которое они
вынуждены вести из-за неодобрительного отношения общества. Это не означает, что у гомосексуалов хуже обстоят дела с душевным здоровьем, чем у остальной части населения, - результаты исследований не дают повода для подобного заключения; речь идет только об утверждении, что некоторая часть
проблем, с которыми сталкиваются гомосексуалы, коренится в неодобрении
общества.
Исследователи отмечают, что когда человек, осознающий себя геем, понимает, в каком конфликте он оказался с идеалами общества, то это приводит к
серьезной фрустрации. Знание о том, что гомосексуальность неприемлема, ставит такого человека перед очень тяжелым выбором: признаваться перед людьми в своей инаковости или скрывать ее. Признание может повлечь за собой
178
стрессы, напряженность в отношениях с близкими, разрыв с ними, потерю работы, расставание с детьми.
Утаивание собственной гомосексуальности связано с не меньшими усилиями и стрессом. Обстановка секретности вызывает ощущение, что ты бесчестен, а то, что скрывается важная часть собственной идентичности, не дает возможности налаживать с людьми доверительные личные отношения.
Потенциальная опасность общественной травли – важнейшее условие того, «выйдет» ли гей к остальным людям или будет жить тайной жизнью. В нескольких исследованиях обнаружилось, что озабоченность возможным отторжением со стороны общества – это основной фактор, побуждающий скрываться. Быть гомосексуалом в радикально ориентированном на гетеросексуальность
обществе настолько трудно, что в ответ на заявление, что гомосексуальность –
это их собственный выбор, некоторые геи возражают, что они ни за что не стали бы гомосексуалами, если бы действительно имели возможность выбирать:
это слишком сложно в обществе, которое их не поддерживает.
Отклонения от гендерной роли часто рассматриваются людьми как доказательство гомосексуальности. А ведь мальчики в Соединенных Штатах уже в
четвертом классе используют слова вроде «педик» и «гомик», когда хотят оскорбить сверстников с низким статусом. В ряде исследований выяснилось, что
люди склонны с большей вероятностью воспринимать тех, кто обладает чертами противоположного гендера, как гомосексуалов. Желание избежать этого позорного ярлыка частично объясняет пассивное подчинение гендерным ролям.
Исследователи доказали, что устойчивая ассоциация между неповиновением гендерным нормам и гомосексуальностью стала серьезным препятствием
на пути каких-либо перемен в отношении общества к гендерным ролям. Особенно негативно могут быть настроены к геям гетеросексуальные мужчины,
потому что они глубже впитали традиционные роли и отклонение от мужской
роли для них скорее ассоциируется с гомосексуальностью, чем отклонение от
женской роли.
179
Конечно, геям стоит «выходить из подполья», просто для того чтобы
уменьшить в обществе количество стереотипов, касающихся гомосексуалов. Но
бесспорно, таким людям следует тщательно выбирать, признаваться ли вообще
в своей гомосексуальности и если признаваться, то кому. Наше общество все
еще изобилует значимыми антигомосексуальными предрассудками, и геи очень
часто испытывают на себе негативные социальные последствия отклонения от
своих гендерных ролей.
Работы по мужской проституции начали появляться одновременно с понятием «гомосексуалистов», как определенной породы людей со специальными
потребностями, страстями и вожделениями. Первые исследования мужской
проституции, проведенные F.Carlier, главой полиции нравов Парижа в 1860-х
годах представляли собой также и первые качественные исследования гомосексуальности, он также считал, что во многих европейских городах мужская проституция встречается ничуть не реже женской. В 1948 году Альфред Кинзи
также отмечал, что мужчины, занимающиеся проституцией, по численности
ничем не уступают женщинам. В 1960-х, D.J.West предположил, что склонность гомосексуальных мужчин прибегать к услугам «проститутов» была сильнее, чем у гетеросексуальных мужчин, обычно женатых и, следовательно,
имеющих меньший прессинг сексуальных побуждений, а также меньше времени или иных возможностей.
Но, хотя о существовании мужской проституции часто упоминалось, исследования проводились намного реже. О таком пренебрежении темой можно
лишь сожалеть. Субъект не нужно рассматривать как маргинальный в научном
познании. Изучение гомосексуальной проституции должно освещать изменяющийся имидж гомосексуальности и ее легальное (законодательное) и социальное регулирование, а также многочисленность сексуальных идентичностей в
нашей социальной истории и их отношение к более широким социальным
структурам.
Во многих работах подчеркивается важность разведения понятий поведение, роль и идентичность в любом социологическом или историческом подходе
180
к субъекту гомосексуальности. Кросс-культурные исследования показали, что
гомосексуальное поведение не подразумевает автоматически, или даже обязательно, гомосексуальной идентичности.
Гомосексуальные роли и идентичности исторически сконструированы.
Даже если гомосексуальная «ориентация» была представлена среди фиксированного меньшинства популяции, как предполагают некоторые авторы, социальные определения и субъективный смысл, приписываемые данной ориентации, могут невероятно варьироваться. О попытках осмыслить этот феномен
свидетельствует появление в начале нашего века огромного количества типологий и категоризаций в работах Kraft-Ebing, Albert Moll, Havelock Ellis, Magnus
Hirshfeld и многих других. Историки и социальные ученые одинаково потерпели неудачу, стремясь подогнать любого, кто ведет себя в гомосексуальной манере, под определение «гомосексуальный» как унифицированный тип. Даже
тем, кого отнесли к категории «гомосексуалисты», часто бывает невероятно
сложно оправдать этот лейбл (ярлык).
Причем, если этот ярлык и возможно (хотя и с натяжкой) отнести на счет
клиентов (потребителей) мужской проституции, то насколько это верно для самих «проститутов», которые находятся между двух стигматизированных идентичностей – идентичности гомосексуалиста и идентичности проституирующего? Для гомосексуальной проституции не создана легитимная идеология, подобной той, которая прощает гетеросексуальную проституцию, даже если и
осуждает при этом женщин-проституток. Некоторые исследователи предполагают, что мужчины, занимающиеся проституцией, считают себя гетеросексуалами и придумывают сложные стратегии для нейтрализации смысла и значимости их поведения.
В исследовании мужской гомосексуальности и проституции можно выделить три широкие сферы интересов.
Во-первых, в настоящее время уделяется более пристальное внимание,
чем это было до сих пор, специфическим социальным обстоятельствам, сформировавшим понятия и аттитюды к гомосексуальности.
181
Во-вторых, декларируется необходимость признать и проанализировать
близкие, и действительно символические отношения между формами проституции и гомосексуальными субкультурами. В-третьих, артикулируется и теоретически анализируется природа самой проституции, Я-концепция к ней приводящая, проектирующий проституцию «способ жизни», отличия мужской проституции от женской.
Наложение социальных ограничений на формы гомосексуальных контактов, постоянные трудности ведения открытой гомосексуальной жизни во все
времена характеризовали существование рынка проституции. Законодательная
ситуация советского периода и одновременная культивация враждебных социальных норм обусловили то, что гомосексуальные отношения потенциально
были очень опасны для обоих партнеров и могли повлечь за собой не только
публичное бесчестье и позор, но и вероятность тюремного заключения. Это
также вскармливало рынок проституции и диктовало сильную необходимость
соблюдения тайны, вызывало чувство вины и тревоги, что и было характеристикой гомосексуального образа жизни.
Сексуальная субкультура может выполнять некоторые комплементарные
функции: облегчение (смягчение) изоляции и вины, обучение своих представителей нравам и обычаям, обучение и подтверждение идентичностей. Одной из
основных целей гомосексуальной субкультуры можно считать обеспечение
способов поиска сексуальных партнеров. До сравнительно недавнего времени
очень немногие люди находили возможным либо желательным объединять сексуальные нравы, социальные виды активности и общественную идентичность в
постоянный гомосексуальный «образ жизни». Возможно, единственными
людьми, которые жили исключительно в субкультуре, были относительно немногочисленные «профессионалы», занимающиеся проституцией или содержащие «дома свиданий».
Английские историки исследователи и субкультур указывают, что, несмотря на широкий социальный состав гомосексуальной субкультуры от нищих
до пэров, доминировала здесь идеология высших классов. Возможно, это было
182
потому, что у мужчин среднего и высшего среднего классов гомосексуальная
идентичность была определена четче и они имели большую возможность, благодаря деньгам и мобильности, осуществлять многочисленные гомосексуальные контакты. Соотнесенным феноменом было широко признаваемое высшимсредним классом очарование пересечением классовых различий, очарование,
которое указывает на прямую связь между мужскими гетеросексуальными и
мужскими гомосексуальными «забавами».
Здесь воспроизводятся очень сложные паттерны. С одной стороны, существовали формы сексуального колониализма, точка зрения на низшие классы
как источник «торговли». С другой стороны, часто присутствовало сентиментальное отвержение ценностей и убеждений своего класса в примирении через
сексуальный контакт. Как указывал J.A.Symonds, «смешение социальных страт
в мужской любви представляется для меня одной из наиболее выраженных и
социально обнадеживающих черт». Такие классовые и гендерные интеракции
(«рабочий класс» = «маскулинность» = «близость к природе») должны были
играть важные роли в ритуалах проституции, влияя, например, на установки,
принятые «проститутом», и виды поведения, к которым, как ожидалось, он будет толерантен.
В кратком обзоре очень трудно определить, какие действия можно считать проституцией, какое поведение чисто инструментально, а какое эмоционально. Легче описать мотивации и фантазии клиентов, чем обрисовать переживания и убеждения тех, кто сам занимается проституцией. Исследователи
начала века, изучающие этиологию гомосексуальности, в качестве ее причин
выдвигали привычку мастурбировать, плохое происхождение, врожденную дегенерацию или развращение.
Сексологи были согласны между собой в том, что, несмотря на моральную точку зрения на гомосексуальное поведение, существовало в основном два
типа различий: те, кто были наследственно, возможно врожденно, гомосексуальными, «инверты»; и те, кто демонстрирует гомосексуальное поведение на
основе вожделения или похоти, «извращенцы». Thoinot отмечал, что «мужская
183
проституция находит в качестве клиентов, с одной стороны, истинных уранистов, или пассионатов, как их называли, используя язык французских полицейских, и, с другой стороны, распутников, старых или молодых, имеющих отвращение к нормальным отношениям и импотентов по отношению к женщинам».
Параллельно этой точке зрения существовала теория, что мужчины, занимающиеся проституцией, демонстрируют предрасположенность к разврату и
сексуальную дегенерацию, характерным признаком чего считалась женоподобность. Дело в том, что в Европе, начиная с 18 века, те, кто сами занимались
проституцией, часто демонстрировали стереотипные «женоподобные» характеристики и называли себя женскими именами, но вряд ли «проституты» были
выведены из особого типа людей, предрасположенных к проституции.
Женственное поведение могло быть настолько же усвоенной ролью, насколько и наследственной и, как мы видели, гомосексуальная субкультура подчеркивала влечение к «мужественным» мужчинам. В действительности, множество факторов толкали людей на проституцию. Работавший в Берлине в
1920-х годах Вернер Пиктон упоминал две популяции «проститутов»: «внешнее» кольцо, которое меняется по численности и композиции, и которое было
обусловлено безработицей и нуждой; и «внутреннее и более стабильное ядро:
менее побуждаемое желаниями или безработицей, чем другими обстоятельствами, такими как психопатия, истерия, ментальная нестабильность, сексуальное
любопытство, любовь к приключениям и томление по роскоши».
Некоторые из этих категорий («психопатия», «истерия», «ментальная нестабильность») соответствует точке зрения, что «проституты» были «дегенератами» или были вовлечены в проституцию эмоциональной неадекватностью
или путаницей в сексуальных ролях. Другая категория, однако, предполагает,
что мужчины переживали общую и характерную тенденцию к девиации (описанную как «соскальзывание»), которая имеет различные и не предопределенные влияния на их Я-концепции и идентичности.
Идентичность человека – это не данность, а продукт различных социальных интеракций, игры власти и порой случайных выборов. Гомосексуальная
184
ориентация может быть строгой, но ее значимость зависит от огромного количества факторов, которые изменяются с течением времени. Человек, которого
можно определить как «гомосексуала», с большей вероятностью включен в гомосексуальные субкультуры, развивает сети дружбы и отношений (как «мальчик на содержании» или как партнер) и относится к своей гомосексуальности
как части самоопределения, условию или способу личностного и социального
роста.
Классическое исследование юношеской делинквентности Рейссом показало ряд норм, которые могут управлять гомосексуальным актом проституции.
Во-первых, так как юноша должен уверить своего партнера и самого себя, что
их отношения – это исключительно способ заработать деньги, то он не должен
активно стремиться получить собственное сексуальное удовлетворение. Вовторых, сексуальные трансакции должны быть сведены к определенным сексуальным актам (например, «никакой педерастии») или сексуальным ролям («активный»).
В-третьих, участники должны оставаться эмоционально нейтральными и
не показывать страх, подвергающий опасности основы для контакта. Насилия
можно избежать, пока эти правила поддерживаются, но оно может свершиться,
если правила будут нарушены. Можно привести множество самоопределений,
возникающих в контактах: как гомосексуал, как гомосексуальный проститут,
как проститут, но не гомосексуал, или ни гомосексуал, ни проститут.
Общее впечатление, возникающее на основе анализа ситуации конца
прошлого и начала этого века таково, что чем более случайна проституция, с
тем меньшей вероятностью индивид идентифицирует себя в качестве гомосексуала или «проститута» при отсутствии любых четких общественных категоризаций. Соответственно, чем дольше человек остается в гомосексуальной субкультуре, тем вероятнее, что он усвоит ее ценности и станет идентифицировать
себя в первую очередь как гомосексуала. В каждом случае важным фактором
была не внутренняя предрасположенность, а степень поддержки субкультурой
активности и Я-концепции каждого конкретного мужчины.
185
Подводя итоги, необходимо отметить, что трудно определить гомосексуальную проституцию, так как это зависит от изменений в определении гомосексуальности и изменений в гомосексуальной субкультуре.
Очевидно, что существовало огромное различие между случайными актами проституции в общественных туалетах за небольшие деньги и сознательным усвоением гомосексуальности как «образа жизни». Переживания, однако,
обусловлены, не столько фактом сексуальных актов, сколько переживанием гомосексуальности как стигматизированной категории. Такой позор требовал
стратегий адаптации и техник его избегания. В этом отношении мужская проституция была строго отлична от опыта женской проституции.
В самом деле, если барьер на пути к первому акту проституции был преодолен, женщина-проститутка могла вступить в мир ценностей, поддерживающих сделанный ею выбор и подкрепляющий усвоенную идентичность. В свою
очередь подобной субкультуры гомосексуальной проституции не существовало. Для юношей, занимающихся проституцией, выбор был лишь между сохранением конвенциальной Я-концепции (и, следовательно, усвоение нейтрализующих техник для объяснения своего поведения для себя и других) или принятие гомосексуальной идентичности со всеми сопутствующими опасностями
во враждебно настроенном обществе.
Однако, коль скоро выбор был сделан, могла иметь место полная интеграция в непрофессиональную гомосексуальную субкультуру. А здесь могли
быть и преимущества, недоступные женщине-проститутке. Ассиметрия отношений между проститкой и клиентом была постоянной, а стигма проституции прочной. В гомосексуальном мире паттерны и отношения неизбежно были более неопределенными. «Девиантность» проституции была дополнена «девиантностью» гомосексуальности партнера.
Контрольные вопросы.
1. Охарактеризуйте гомосексуальность как нарушение гендерных норм.
2. Раскройте содержание теории сексуальной инверсии.
3. Дайте определение понятию «гомосексуальная субкультура».
186
4. Охарактеризуйте мужской и женской проституции.
Тема 22. ГЕНДЕР И ПРОФЕССИЯ
Проявления гендерной дифференциации в профессиональной деятельности. «Мужские» и «женские» профессии. Поведение мужчин и женщин на
рынке труда.
В обыденном сознании за некоторыми профессиями прочно закрепилось
определение «мужских», а за некоторыми – «женских». Эти обстоятельства
фиксируются в объявлениях о найме на работу в высказываниях типа: «Приглашаются мужчины...», «Приглашаются женщины...».
В официальном издании Минтруда и Госстандарта РФ «Общероссийский
классификатор профессий рабочих, должностей служащих и тарифных разрядов» содержится перечень всех наименований специальностей, которые имеют
место в современном российском обществе. При внимательном просмотре мы
насчитали всего 7365 названий из них 5253 специальности требуют профессионально-технического и среднего специального образования, а 2112 – высшего
образования и форм должностной аттестации по иерархии руководства деятельностью.
Среди всего массива этих данных удалось обнаружить следующие названия специальностей, в которых отражен женский гендер: «Акушерка», «Машинистка», «Медицинская сестра», «Медицинская сестра милосердия», «Младшая
медицинская сестра по уходу за больными», «Модистка по головным уборам»,
«Машинистка», «Сестра-хозяйка», «Цветочница», «Швея». Все остальные названия в количестве 7355 наименований сформулированы исходя из мужского
гендера. Причем, выше перечисленные «женские» названия в новейшие классификаторы попадали из дореволюционных. По всей видимости, их может постичь участь переименований названий «доярки» и «пастуха», - официально их
деятельность звучит так: «оператор машинного доения» и «животновод, занятый на пастьбе скота».
187
Следовательно, в документах, отражающих профессиональное предназначение человека – в трудовой книжке, в учебных планах и программах профессионального обучения, в профориентационных материалах и в представлениях человека о самом себе как субъекте труда имеют место серьезные разночтения. Мужское профессиональное сознание развивается все-таки в щадящем
его режиме, - даже, если название его деятельность не совсем точно отражает
состав реальных действий, - ему не предлагается вариантов идентификации себя с образом женщины, которая, как предполагалось (исходя из названия специальности была предшественницей и прародительницей его труда). А в случае
становления профессионального сознания трудящейся женщины почти всегда
(за исключением 10 вариантов женских названий) происходит разрыв «Я–
образа» как «женщины» и как «специалиста».
Первая причина такого положения вещей кроется в игнорировании экономикой и хозяйственной этикой обстоятельств возникновения общественного
разделения труда и выделения по ходу этого процесса своего рода «специальностей» - мужчины и женщины, о котором писал Э.Дюркгейм. Развитие бессубъектной экономики порождает бессубъектное отношение к построению и
фиксации требований профессиональной деятельности без учета наличия фактора пола и это обстоятельство затем находит свое отражение и в образовании.
Вторая причина заключается в том, что понимание человеческого развития, исходя из вариантов развития жизненного цикла мужчины и возможного
места в нем развития женщины не способствуют формированию адекватных
представлений о жизненном опыте женщин и их развитии.
Более широкий взгляд на жизнь обоих полов связан не с искоренением
неравенства между ними, а с поиском различий между ними, которые открываются общественным наукам. К сожалению, в психологии имеет место исследовательская предубежденность, выражающаяся в имплицитном принятии
мужской жизни за норму, а женской, - за отклонение от нее. Увлечение специалистов по психологии развития созданием пугающей женщин маскулинной модели, обнаруживается с исследований Фрейда.
188
Выступая против маскулинной предубежденности психоаналитической
теории, в ряде исследований было показано, что девочки имеют более прочную
основу для переживания потребностей, чувств другого, как своих собственных
(или понимания того, что также переживаются чужие потребности и чувства
другими). Более того, девочки не определяют себя в выражениях отрицания
пред-Эдиповых форм отношений в такой мере, как мальчики. Вследствие этого
возвращение к этим формам не вызывает сильного ощущения угрозы их эго.
С самого раннего возраста из-за того, что они рождены человеком того же
рода девочки начинают чувствовать себя менее обособленными, чем мальчики,
более связанными с вешним объективным миром. Кроме того, они по особому
ориентированы по отношению к своему внутреннему миру. Взаимоотношения
и взаимозависимость переживаются женщинами и мужчинами по-разному.
Мужское обособление и индивидуализация связаны с половой идентичностью,
поскольку отделение от матери является существенным для развития маскулинности. Для девочек и женщин проблемы феминности или феминной идентичности, не зависят от достижения обособления от матери или прогресса индивидуализации. Маскулинность определяется через обособление, а феминность через единение, мужской половой идентичности угрожает близость, а
женской - обособление. Из-за этого, у мужчин обычно возникают трудности во
взаимоотношениях, а у женщин – в индивидуализации. Противоречия между
женственностью (отсутствие стремления к индивидуальному успеху) и зрелостью (способность к автономному мышлению, к четкому принятию решений и
ответственным действиям) связаны с маскулинностью и в то же время наличие
этих качеств является нежелательным.
Стереотипы предполагают расщепление любви и труда, отнесение экспрессивных способностей к женщинам, а инструментальных - к мужчинам. Все
стереотипы, в том числе и профессиональные, проявляющиеся в официальных
мужских названиях специальностей отражают несбалансированную концепцию
зрелости об автономной мужской трудовой жизни. Житейское определение
женских форм трудовой активности, к примеру, как «хорошая учительница»,
189
«любимая актриса», «душевная психологиня», «опытная врачиха» отражают
взаимозависимость любви и заботы, которое вкладывается в дело специалистом-женщиной.
В настоящее время общество достигло такого уровня развития, что необходимо разделять пополам внимание к организации профессиональной жизни,
необходимо начать также жить жизнью женщин, как до этого проживалась
жизнь мужчин, что и нашло свое отражение в официальных названиях профессий.
Контрольные вопросы.
1. Проявления гендерной дифференциации в профессиональной деятельности.
2. «Мужские» и «женские» профессии.
3. Особенности поведения мужчин и женщин на рынке труда.
190
2.4. СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ
Тема 1. ЭВОЛЮЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В РОССИИ
И ЗА РУБЕЖОМ.
Понятие гендерных проблем и гендерного равенства
Социальные предпосылки возникновения гендерных исследований
Эволюция представлений о месте женщины и мужчины в обществе
Основные направления гендерных исследований в России
Персоналии
Тема 2. ГЕНДЕРОЛОГИЯ КАК НАУКА И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА
Понятие гендерологии, ее объект и предмет
Цели, задачи и структура учебного курса, связь с другими дисциплинами
Методы конфликтологии и их использование в практике
Преподавание гендерологии в учебных заведениях
Гендерные аспекты социальной работы
Тема 3. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Основные категории гендерологии
Биологическое и социальное в понимании пола и гендера
Основные теоретические концепции исследования гендер
Половые стереотипы, дискриминация по половому признаку
Тема 4. ГЕНДЕРОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ПОЛОВЫХ РОЛЕЙ
Психоаналитический подход к изучению половых ролей
Социологические концепции гендерной социализации
Философские концепции пола
Культурологические концепции половых ролей
191
Тема 5. ФЕМИНИЗМ КАК СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ТЕОРИЯ
История феминистского движения в России и за рубежом
Основные направления феминистической теории
Феминистическая теория о разделении полов и половых ролях
Феминные исследования
Тема 6. ГЕНДЕРНОЕ РАВЕНСТВО И СПРАВЕДЛИВОСТЬ
Понятие гендерного равенства и гендерной справедливости
Условия достижения гендерного равенства и справедливости
Социальная феминология - исторические предпосылки возникновения и
основные направления развития
Эгалитарные концепции: аргументы «за» и «против»
Тема 7. ГЕНДЕРНАЯ АСИММЕТРИЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
Половая структура общества
Гендерно-чувствительные индикаторы и их использование в современной
практике
Проблема «равных возможностей» в России
Гендерные проблемы современного Российского общества
Тема 8. ФОРМИРОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ РАВНЫХ ПРАВ И ВОЗМОЖНОСТЕЙ ДЛЯ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН
Движение за права женщин: предпосылки, этапы развития, традиции и
современность
Механизмы международного контроля за соблюдением прав женщин
Уровни законодательной регламентации и защиты прав женщин
Международные документы, устанавливающие социальные права мужчин и женщин
Антидискриминационная политика государств
192
Тема 9. МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ НА РЫНКЕ ТРУДА
Трудовой статус мужчин и женщин
Структура занятости и безработицы среди мужчин и женщин
Предпринимательство как способ самореализации
Карьера мужчин и женщин: гендерный аспект
Возможности получения профессионального образования
Тема 10. ПОЛИТИКА И ПРОБЛЕМЫ ДОСТИЖЕНИЯ ГЕНДЕРНОГО РАВЕНСТВА
Политическая активность мужчин и женщин
Политические объединения и организации, представляющие интересы
мужчин и женщин
Мужчины и женщины как электорат
Система квотирования как способ достижения равного представительства
в политических структурах
Тема 11. СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ И ПРОБЛЕМЫ ДИСКРИМИНАЦИИ
Гендерные проблемы современной семьи
Стратегии семейного лидерства
Насилие в семье как проявление дискриминации
Материнство как социальный институт
Проблема двойной занятости и домашнего хозяйства
Государственная политика в отношении семьи и отдельных ее членов
Тема 12. МЕСТО МУЖЧИН И ЖЕНЩИН В ОСНОВНЫХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИНСТИТУТАХ
Социальный статус мужчины и женщины в современном обществе
Роль СМИ в формировании гендерных образов
193
Гендерная тематика в современных СМИ
Тема 13. КУЛЬТУРА И ПРОБЛЕМЫ ГЕНДЕРНОГО РАВЕНСТВА
И СПРАВЕДЛИВОСТИ.
Гендерные роли в традиционной и современной культуре
Женское творчество
Наука и образование как сфера реализации интеллектуального потенциала мужчин и женщин
Гендерные представления в религиозном сознании
Религия и феминизм
Тема 14. ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ «МУЖСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ»
«Кризис маскулинности» и его последствия
Мужские движения как альтернатива феминизму
Кросс-культурные исследования
Российский мужчина и его проблемы
2.5. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТОВ
Самостоятельная работа студентов включает следующие виды работ:
Знакомство с периодическими изданиями по социальной защите населения.
Знакомство с научно-практической и методической литературой по вопросам социального обслуживания населения.
Работа с нормативно-правовой литературой по вопросам социального обслуживания, охраны жизни и здоровья, соблюдения прав человека.
Знакомство с зарубежным опытом работы по вопросам организации системы социальной защиты населения.
Контроль самостоятельной работы студентов включает:
194
-
текущие контрольные задания на семинарских занятиях по итогам лек-
ции, семинара;
-
защита рефератов и докладов;
-
тестирование и т.п.
2.6. МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ
КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ СТУДЕНТАМИ ЗАОЧНОЙ ФОРМЫ ОБУЧЕНИЯ
Номер варианта контрольной работы соответствует последней цифре зачетки студента (1-9). Если последняя цифра «0», контрольная работа выполняется по варианту №10. Работа, выполненная не по своему варианту, проверке и
рецензированию не подлежит.
Работа может быть выполнена в рукописном варианте (в школьной тетради объемом до 18 листов) или в машинописном (компьютерном) исполнении (на
бумаге формата А4; шрифт 14 Times New Roman; интервал 1,5; поля: левое —
30 мм, верхнее, нижнее — 20 мм, правое — 10 мм). Работа, выполненная в рукописном варианте, должна быть написана аккуратно, четким, разборчивым почерком. Объем работы — не больше объема школьной тетради или 10-15 страниц формата А4. Страницы обязательно должны быть пронумерованы.
Работа выполняется по плану, которого следует придерживаться при написании работы. В конце работы – список использованной литературы, дата
выполнения контрольной работы и подпись студента. Работа должна содержать
информацию не менее чем из четырех источников.
При написании работы необходимо делать ссылки на источник информации, указывая его номер в общей нумерации в списке литературы и страницу –
например, /4, с. 56/. В процессе подготовки к выполнению контрольной работы
необходимо ознакомиться с предлагаемой основной и дополнительной литературой, рекомендуемой в программе курса дисциплины.
Преподаватель имеет право зачесть или не зачесть выполненную студентом работу.
195
Контрольная работа засчитывается, если: учебный материал усвоен в полном объеме, изложен логично, выводы и обобщения точны и взаимосвязаны,
подкрепляются примерами из практической социальной работы, соответствуют
факторам и закономерностям социальной жизни; отсутствует плагиат; используется новейшая литература, в том числе материалы Интернет; допускаются незначительные недочеты.
Контрольная работа не засчитывается, если: в усвоении материала имеются пробелы, тема раскрыта не полностью, материал излагается несистематизировано; выводы и обобщения аргументированы слабо или ошибочны, либо отсутствуют; в работе используется плагиат, цитаты не обозначаются; отсутствует
связь с социальной практикой.
После проверки контрольной работы преподаватель пишет на нее краткую рецензию, указывая положительные и отрицательные стороны работы. Незачтенная контрольная работа дорабатывается студентом и сдается на повторную проверку. При сдаче зачета (экзамена) студент должен представить преподавателю зачтенную контрольную работу. Студент, не сдавший вовремя контрольную работу, или чья контрольная работа была не зачтена и не доработана,
не допускается к сдаче зачета (экзамена).
2.7. ЗАДАНИЯ ДЛЯ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ
ВАРИАНТ 1
1) Феминология как учебная и научная дисциплина.
2) Женщины и наука.
3) Перспективы и основные задачи женского движения в 21 веке.
ВАРИАНТ 2
1) Социальная теория пола.
2) Женщины и политика.
3) Социальная работа с женщинами.
ВАРИАНТ 3
1) Взаимосвязь пола и социума.
2) Женщины и экономика.
3) Социальная работа с женщинами
ВАРИАНТ 4
1) Эволюция научных представлений о месте и роли женщин в обществе.
196
2) Женщины в семье.
3) История женского движения в России.
ВАРИАНТ 5
1) Женский вопрос: теория и практика.
2) Женщины и право.
3) Законодательные льготы в отношении женщин и их двойственный
характер.
ВАРИАНТ 6
1) Эволюция социального положения женщин (общая характеристика).
2) Женщины и средства массовой информации.
3) Формирование концепции равных прав и возможностей для мужчин
и женщин.
ВАРИАНТ 7
1) Биологические и социальные характеристики пола.
2) Женщины и образование.
3) Международные общественно-политические процессы и положение
женщин.
ВАРИАНТ 8
1) Гендерочувствительные индикаторы.
2) Социальный статус женщин в обществе: основные характеристики.
3) История феминистского движения за рубежом.
ВАРИАНТ 9
1) Структура феминологии и ее место в системе наук.
2) Трудовое и семейное законодательство и интересы женщин.
3) Женщины – идеологи феминизма.
ВАРИАНТ 10
1) Предмет и метод гендерологии и феминологии.
2) «Феминизация бедности» как негативное социальное явление: понятие, сущность, прогнозы.
3) Современное исследовательские организации по проблемам гендера.
2.8. ВОПРОСЫ К ЭКЗАМЕНУ (ЗАЧЕТУ)
1. Гендерология как наука и учебная дисциплина
2. Структура гендерологии и ее место в системе наук.
3. Социальные предпосылки возникновения гендерологии
4. Гендерные исследования: понятие, виды и основные направления
5. Социальная теория пола.
6. Биологические и социальные характеристики пола.
7. Половые роли и половые стереотипы. Гендерный конфликт.
8. Понятие гендерного равенства и справедливости.
197
9. Особенности социального статуса мужчин и женщин в обществе.
10. Правовое и фактическое равенство женщин и мужчин.
11. Женщина как объект социальной работы
12. Мужчины как объект социальной защиты
13. Государственная социальная политика в отношении женщин в РФ и
пути ее реализации.
14. Конвенция ООН «О ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин», ее реализация в РФ.
15. Мужчина и женщина в семье
16. Профессиональные и семейные функции женщин.
17. Гендерные аспекты экономики
18. Женская безработица: масштабы и структура.
19. Гендерный аспект личных доходов населения, «феминизация бедности».
20. Женщина и предпринимательство:
21. Гендерные аспекты политики.
22. Средства массовой информации и их роль в формировании гендерного
равенства
23. Законодательные льготы в отношении женщин и их двойственный характер.
24. Трудовое и семейное законодательство и интересы женщин.
25. Сущность женского вопроса.
26. История женского движения в России.
27. История и теория «мужских исследований»
28. Гендерно-чувствительные индикаторы и перспективы их применения
29. Гендерная асимметрия российского общества и проблемы достижения
гендерного равенства и гендерной справедливости
30. Формирование концепции равных прав и возможностей для мужчин и
женщин.
198
2.9. КРИТЕРИИ ОЦЕНКИ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ
Нормы оценки знаний предполагают учет индивидуальных особенностей
студентов, дифференцированный подход к обучению, проверке знаний, умений.
В устных ответах студентов на экзамене, в сообщениях и докладах, а
также в письменных видах работ оцениваются знания и умения по пятибалльной системе. При этом учитываются: глубина знаний, полнота знаний и владение необходимыми умениями (в объеме программы), осознанность и самостоятельность применения знаний и способов учебной деятельности, логичность
изложения материала, включая обобщения, выводы (в соответствии с заданным
вопросом), соблюдение норм литературной речи.
Знания, умения и навыки студента во время экзамена оцениваются по четырехбалльной системе.
Оценка «отлично» - материал усвоен в полном объеме: изложен логично; основные умения сформулированы и устойчивы; выводы и обобщения точны и связаны с явлениями окружающей жизни.
Оценка «хорошо» - в усвоении материала незначительные пробелы: изложение недостаточно систематизировано; отдельные умения недостаточно
устойчивы; в выводах и обобщениях допускаются некоторые неточности.
Оценка «удовлетворительно» - в усвоении материала имеются пробелы;
материал излагается несистематизировано; отдельные умения недостаточно
сформулированы; выводы и обобщения аргументированы слабо; в них допускаются ошибки.
Оценка «неудовлетворительно» - основное содержание материала не
усвоено, выводов и обобщений нет.
Оценка степени усвоения обучаемыми знаний в соответствии с требованиями программы может осуществляться также в виде зачета - незачета.
«Зачет» по курсу ставится, если студент знает основной материал по
данному курсу, демонстрирует понимание изученного, умеет применять знания
с целью решения практических задач.
199
«Незачет» по курсу ставится, если студент демонстрирует отсутствие
понимания изученного, отсутствие самостоятельности суждений, отсутствие
убежденности в излагаемом материале, отсутствие систематизации и глубины
знаний.
2.10. РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ
Основная:
1. Введение в гендерные исследования: Учеб. пособие / Под ред.
И.Жеребкиной. - Харьков: ХЦГИ; СПб. : Алетейя, 2001.
2. Гендерный калейдоскоп: (Курс лекций) / Ред. М.М. Малышева.- М.:
Academia, 2001.
3. Зуйкова Е.М. Феминология: Учеб. Пособие / Е.М.Зуйкова, Р.И. Ерусланова. - М.: Маркетинг, 2001.
4. Репина Л.П. Женщины и мужчины в истории: Новая картина европейского прошлого: Хрестоматия: Учеб. пособие: Рек. УМО по класс. унив. образованию /Л.П.Репина. - М.: РОС-СПЭН, 2002.
5. Теория и методика гендерных исследований: Курс лекций / Ред. О.А.
Воронина. - М.: МВШСЭН-МФФ, 2001.
Дополнительная:
6. Антология гендерной теории / Сост. Е.Гапова, А.Усманова. - Мн.:
Пропилен, 2000.
7. Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи. - М.: Просвещение,
1996.
8. Волкова И.А., Музыченко В.П. «Лоскутное одеяло для одинокой женщины» (практический учебник одинокой женщины). - М.: Мысль, 1993. Кн. 1.
«Как стать счастливой».
9. Гендер как интрига познания: Альманах. / Ред. И.И. Халеева. - М.: Рудомино, 2002.
10. Герни Б. Психотерапия супружеско-семейных отношений /Пер. с англ.
-М.: Прогресс, 1992.
200
11. Горелл Б. Дж. Социальная работа с семьями в Англии / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1993.
12. Девушка становится женщиной: Сб. /Сост. И.А. Красновская. - М.:
Советский спорт. 1993.
13. Декларация об основных принципах, касающихся вклада средств массовой информации в укрепление мира и междисциплинарного взаимопонимания, в развитие прав человека и борьбу против расизма, апартеида и подстрекательства к войне. - Париж: ЮНЕСКО, 1979.
14. Женская судьба в России: Докум. и воспом. - М.: Россия молодая,
1994.
15. Женщина, брак, семья до начала нового времени: Демографические и
социокультурные аспекты. - М.: Наука, 1993.
16. Зубкова Т.С., Тимошина Н.В. Организация и содержание работы по
социальной защите женщин, детей и семьи. - М.: Академия, 2003.
17. Зуйкова Е.М. Феминология: Уч. пос. - М.: Маркетинг, 2001.
18. Интернет – женщинам: Каталог информ. Ресурсов / Авт.-сост. Н.М.
Бабич, др. - М.: Информация - 21 век, 2000.
19. Конституция (Основной Закон) РФ. - М.: Известия, 1993.
20. Международные конвенции и декларации о правах женщин и детей. –
М.: БЕК, 1998.
21. О ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин: Конвенция ООН 1979 г. - Нью-Йорк: ООН, 1980.
22. О правах ребенка: Конвенция ООН 1990 г. //Ведомости съезда народ.
Депутатов СССР и Верхов. Совета СССР. - 1990. - № 45.
23. Организаторы науки и ученые, занимающиеся проблемами семьи,
женщин, молодежи и детей./РГСИ; Центр социальных исследований. Состав.:
Топчий Л.В., Вишиникина С.А. - М.: РГСИ, 1993.
24. Пол. Гендер. Культура: Немецкие и русские исследования. Сб. ст.
/Пер. с нем. под ред. Н.Носовой. - М.: Из-во РГГУ, 2000.
201
25. Поленина С.В. Права женщин в системе прав человека: международный и национальный аспект. – М.: БЕК, 2000.
26. Правовые гарантии социальной защиты семьи, женщин, детей. Нормативные акты. - М.: Луч, 1993.
27. Российская энциклопедия социальной работы. В 2 т. / Под ред.
А.М. Панова. - М.: Наука, 1997.
28. Савинов Л.И. Семьеведение. – Саранск: Изд-во Мордовского ГУ, 2000.
29. Словарь-справочник по социальной работе / Под ред. Е.И. Холостовой. - М.: Юрист, 2000.
30. Социальная работа /Под ред. проф. В.И. Курбатова.- Ростов н/Д: Феникс, 2000.
31. Социальная работа: понятия и определения (глоссарий) / Сост.
В.А.Румянцев. - М.: СОТИС, 2002.
32. Социальная работа: теория и практика. / Отв. ред. Е.И. Холостова,
А.С. Сорвина. - М.: СОЮЗ, 2001.
33. Супружеская жизнь: гармония и конфликты. /Сост. Л.А. Богданович. М.: Профиздат. 1991.
34. Тартаковская И.Н. Социология пола и семьи. – Самара: СГТУ, 1997.
35. Теория и методика социальной работы. / Отв. ред. П.Д. Павленко. - М.:
СОЮЗ, 1995.
36. Теория и методология гендерных исследований. /Под ред. О.А. Ворониной. - М.: МВШСЭН-МФФ, 2001.
37. Теория социальной работы: Учебное пособие для вузов. - М. ГИЦ
ВЛАДОС; МГСУ, 2000.
38. Теория управления / Ред. А.Л. Гапоненко и А.П. Панкрухин. - М.: Издво РАГС, 2003.
39. Тетерский С.В. Введение в социальную работу. - М.: ИНФРА-М, 2000.
40. Технология социальной работы / Под общ. ред. Е.И. Холостовой. - М.:
ИНФРА-М, 2001.
202
41. Труд и социальное развитие: Словарь / Гл. ред. Е.С. Строев. - М.: ИНФРА-М, 2001.
42. Феминология. Семьеведение. /Под ред. Л.Т. Шинелевой. – М.: Изд-во
МГСЦ «Союз», 1997.
43. Феминология. Семьеведение: Учеб. пособие /Под ред. Л.Т. Шинелевой. - М: МГСУ СОЮЗ, 1997.
44. Фирсов М.В., Студенова Е.Г. Теория социальной работы. - М.: СОЮЗ,
2000.
45. Фролова Е.П., Петрешеба Г.И. Государственная помощь матерям и детям. - М.: Финансы и статистика, 1989.
46. Хрестоматия к курсу: Основы гендерных исследований / Отв. ред.
О.А. Воронина. - М.: Моск. Центр генднрных исследований, 2001.
47. Четвертая Всемирная конференция по положению женщин. Пекин, 4-5
сентября 1995 г.: Проект платформы действий. – ООН, 1995.
48. Шинелева Л.Т. Женщина и общество: декларации и реальность. -М.:
СОЮЗ, 1990.
49. Яковлев Ю. Ваши права, дети. - М.: Международные отношения, 1992.
203
3. МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ ЗНАНИЙ (ПРОВЕРОЧНЫЕ ТЕСТЫ ПО КУРСУ)
3.1. Входящий контроль
Эссе по темам: «Женщина – это…», «Мужчина – это…», - с последующим обсуждением на семинарском занятии.
Рассмотрение примеров из художественной литературы, религиозных
текстов, культурных памятников с целью обнаружения в них проявления закрепленных гендерных стереотипов.
3.2. Текущий контроль.
Инструкция. Выберите один из предложенных вариантов ответа.
Блок 1. Феминология.
1. Феминология изучает:
а) проблемы равенства людей в обществе;
б) положение и роль женщин в обществе;
в) взаимодействие людей в обществе.
2. К категориям феминологии относятся:
а) общество, равенство, дискриминация;
б) биархат, эмансипация, феминизм;
в) женщина, личность, социум.
3. Женщинам больше, чем мужчинам, свойственно качество:
а) активность;
б) стремление с самоутверждению;
в) гуманизм.
4. Сексизм - это:
а) теория, признающая равенство возможностей мужчин и женщин;
б) полярная противоположность и взаимодополняемость мужчин и женщин;
в) система установок, оправдывающая социальное неравенство женщин.
204
5. Феминность - это:
а) борьба женщин за свои права;
б) свойства личности, связанное с мягкостью, инертностью;
в) признание социального равенства мужчин и женщин;
6. Права женщин на международном уровне закреплены в документах, входящих:
а) во 2-е поколение прав человека;
б) в 3-е поколение прав человека;
в) в 4-е поколение прав человека;
7. Третья Всемирная конференция, посвященная положению женщин
состоялась:
а) в Найроби, в 1985 г.;
б) в Копенгагене, в 1980 г.;
в) в Мехико, в 1944 г.
8. Совмещение женщинами профессиональной деятельности и домашнего труда называется:
а) дополнительной занятостью;
б) субсидируемой занятостью;
в) двойной занятостью.
9. Суфражизм - это:
а) освобождение женщин от какой-либо зависимости, опеки;
б) движение за предоставление женщинам избирательных прав;
в) движение за уравнение женщин в правах с мужчинами;
10. Основные задачи социальной работы с женщинами:
а) помощь, поддержка, развитие;
б) консультация, обучение, реабилитация;
в) диагностика, адаптация, обслуживание.
Блок 2. Гендерология.
1. В современной науке пол рассматривается как категория:
а) биологическая;
205
б) социокультурная;
в) биосоциальная.
2. Эгалитарная теория предполагает, что:
а) мужчины и женщины должны иметь равные возможности;
б) женщины играют в обществе более важную роль;
в) мужчины выполняют в обществе более значимые функции.
3. Маскулинность - это:
а) противостояние мужчин и женщин в обществе;
б) система установок, оправдывающая социальное неравенство женщин;
в) свойства личности, связанные с силой, агрессивностью.
4. Эмансипация - это:
а) освобождение женщин от какой-либо зависимости, опеки;
б) движение за предоставление женщинам избирательных прав;
в) движение за уравнение женщин в правах с мужчинами.
5. Гендерология – это наука:
а) о взаимоотношениях полов;
б) о женской дискриминации;
в) о социальном статусе мужчин и женщин в обществе.
6. «Полярная противоположность и взаимодополняемость женщины и
мужчины» - это:
а) диалектика пола;
б) эгалитаризм;
в) гендерная роль.
3.3.Итоговый контроль
Инструкция. Выберите один из предложенных вариантов ответа.
1. Феминология - это:
а) наука о положении и месте мужчин в обществе;
б) наука о взаимоотношениях полов;
в) наука о положении и роли женщин в обществе;
206
г) наука о социальных и гендерных конфликтах;
д) ни один вариант не верен.
2. Предмет изучении феминологии – это:
а) общественные отношения, складывающиеся между полами, общественными организациями, движениями и государственными органами;
б) пути решения различных проблем межполового взаимодействия;
в) проблемы взаимодействия полов;
г) женский вопрос и пути его решения;
д) все варианты верны.
3. В структуре феминологии выделяют:
а) социальную, политическую, экономическую, семейную и социальную
работу с женщинами;
б) экономическую, демографическую, патриархальную, эгалитарную и соц.
работу с женщинами;
в) первичную, вторичную, третичную;
г) международную, федеральную, региональную, локальную и местную;
д) все варианты верны.
4. Пол - это:
а) совокупность анатомо-физиологических особенностей организма, заданных от рождения;
б) совокупность биологических различий у представителей различных социальных групп;
в) совокупность природных задатков, реализуемых в социальные в процессе воспитания;
г) совокупность биопсихосоциальных показателей, характеризующих человека;
д) все варианты верны.
5. К феминным характеристикам характера относят:
а) социальную активность, смелость;
б) рациональность, логичность;
207
в) эмоциональность, интуитивность;
г) доминантность, агрессивность;
д) все варианты верны.
6. Декларация ООН «Об искоренении насилия в отношении женщин»
(1993 г.) представляет собой:
а) заявление государств о намерениях;
б) указание ООН к действию;
в) формальный документ ООН;
г) международный закон;
д) все варианты верны.
7. Представителями феминистского движения являются:
а) Н. Крупская, И. Арманд;
б) К. де Пизан, М. Уолстоункрафт;
в) М. Тэтчер, М. Смитсон;
г) все варианты верны
д) ни один вариант не верен.
8. «Любое различие, исключение или ограничение по признаку пола,
направленное на ослабление или сводящее на нет признание, пользование
или осуществление женщинами своих прав во всех сферах общественной
жизни...» - это:
а) эксплуатация;
б) гендерный стереотип;
в) насилие в отношении женщин;
г) дискриминация;
д) все варианты верны.
9. Гендерные роли - это:
а) совокупность прав и обязанностей;
б) совокупность прав и обязанностей, характеризующих социальный статус мужчин и женщин в обществе;
в) совокупность прав мужчин и женщин;
208
г) совокупность обязанностей мужчин и женщин;
д) ни один вариант не верен.
10. Гендерология - это наука:
а) о взаимоотношениях полов;
б) о женской дискриминации;
в) о социальном статусе мужчин и женщин в обществе;
г) все варианты верны;
д) ни один вариант не верен.
11. Первый всероссийский съезд женщин состоялся в Санкт - Петербурге в:
а) 1903 г.;
б) 1905 г.;
в) 1908 г.;
г) 1912 г.;
д) 1917 г.
12. Гендерное равенство - это:
а) равное вознаграждение мужчин и женщин за труд равной ценности;
б) равное право и возможность участия мужчин и женщин в общественнополитической деятельности;
в) обладание мужчинами и женщинами равным статусом через предоставление равных условий для реализации прав и возможностей человека;
г) улучшение положения женщин в обществе;
д) все варианты верны.
13. «Часть государственной политики, учитывающая настроения и
интересы женской половины общества» - это:
а) гендерное равенство;
б) концепция равных прав и возможностей мужчин и женщин;
в) государственная социальная политика;
г) национальный механизм интеграции интересов женщин;
д) все варианты верны.
209
14. Женское движение в России зародилось в:
а) 17 веке;
б) 18 веке;
в) 19 веке;
г) 20 веке;
д) 21 веке.
15. К традиционно «женским» сферам занятости относят:
а) текстильную промышленность;
б) сельское хозяйство;
в) вооруженные силы;
г) науку;
д) все варианты верны.
16. Современная гендерная теория говорит о существовании:
а) генетического пола;
б) психологического пола;
в) социального пола;
г) все варианты верны;
д) ни один вариант не верен.
17. СМИ формируют образ женщины путем:
а) предоставления женщинам возможность заниматься журналистикой;
б) размещения рекламы;
в) публикации статей о женщинах;
г) введения «женских» рубрик и передач;
д) все варианты верны.
18. Эгалитарная семья – это семья, в которой:
а) главой является мужчина;
б) главой является женщина;
в) главой является теща (свекровь);
г) равное лидерство мужчины и женщины;
д) все варианты верны.
210
19. Сексизм - это:
а) ущемление прав женщины на рынке труда;
б) разработка теорий и концепций гендерного равенства;
в) дискриминационные меры по отношению к женщине;
г) все варианты верны;
д) ни один вариант не верен.
20. «Полярная противоположность и взаимодополняемость женщины
и мужчины» - это:
а) диалектика пола;
б) эгалитаризм;
в) гендерная роль;
г) все варианты верны;
д) ни один вариант не верен.
21. Объектом исследования гендерологии являются:
а) мужчины и женщины со всеми их связями и представлениями;
б) статус мужчин и женщин в обществе;
в) проблемы полов (в т.ч. дискриминация);
г) все варианты верны
д) ни один вариант не верен.
22. Социальные предпосылки возникновения гендерологии как науки:
а) принципы биологической и социальной дискриминации полов;
б) традиционные теории гендерных ролей;
в) феминизм как учение и общественно-политическое движение
г) все варианты верны
д) ни один вариант не верен.
23. «Комплекс социальных проблем, включающий проблемы положения женщины в обществе и семье, охраны материнства и детства, путей
освобождения женщины от разных форм дискриминации и т.п.» - это:
а) дискриминация женщин;
211
б) эмансипация женщины;
в) женский вопрос;
г) все варианты верны
д) ни один вариант не верен.
24. «Официальное признанное равенство мужчины и женщины перед
обществом, государством и законом» - это:
а) гендерное равенство;
б) гендерная справедливость;
в) гендерная роль;
г) все варианты верны
д) ни один вариант не верен.
25. Женское движение за уравнение в правах с мужчинами:
а) женский сепаратизм;
б) феминизм;
в) суфражизм;
г) все варианты верны
д) ни один вариант не верен.
26. Гендерология как наука включает:
а) феминологию и андрологию;
б) феминологию, андрологию и теорию пола;
в) феминологию, андрологию, гендерную теорию, мускулиноведение и социальную работу;
г) все ответы верны;
д) ни один вариант не верен.
27. Во главе пролетарского женского движения в России стояли:
а) В.И. Ленин, А.И. Калинин;
б) Н.К. Крупская, А.С. Ульянычева;
в) А. М. Коллонтай, И. Ф. Арманд;
г) все варианты верны
д) ни один вариант не верен.
212
28. Антирасистский феминизм - это:
а) одно из направлений антирасистского афро-американского движения;
б) феминистское направление, настаивающее на изучении опыта борьбы
этнических групп;
в) феминистское направление, представители которого настаивали на разработке антидискриминационной политики в странах Африки и Азии;
г) все варианты верны
д) ни один вариант не верен.
29. «Совокупность многих женских организаций, которые активно
действуют в обществе с целью удовлетворения интересов различных социальных групп женщин, а также корректировки государственной политики
для достижения гендерного равенства в различных сферах общественной
жизни» - это:
а) суфражизм;
б) феминистская социальная работа;
в) женское движение;
г) все варианты верны
д) ни один вариант не верен.
30. Всемирные конференции по положению женщин не проходили в:
а) Копенгагене;
б) Мехико;
в) Пекине;
г) Найроби;
д) ни один вариант не верен.
213
3.3. КЛЮЧ ДЛЯ ОЦЕНКИ ЗНАНИЙ С ПОМОЩЬЮ ТЕСТОВ ПО
ПРОГРАММЕ ИНТЕРНЕТ-ЦЕНТРА
Оценка
Правильных
Неверных
% правиль-
ответов
ответов
ных ответов
Отлично
100-95
Хорошо
94-75
Удовлетворительно
74-60
Неудовлетворительно
Менее 17
214
Более 16
61-0
4. РАЗДАТОЧНЫЙ МАТЕРИАЛ К УЧЕБНЫМ ЗАНЯТИЯМ
4.1. КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ЖЕНСКОГО ДВИЖЕНИЯ
1399 Франция
Писательница Кристина Пизанская в ответ на многочисленные мизогинистские тексты современных ей авторов издает ряд критических поэм, полагая, что это не просто слова, но злая атака, указывающая на патологию самих
авторов. Она была первой женщиной, которая решилась публично, открыто,
письменно, опираясь на знания литературы и истории, ответить на нападки женоненавистников. С ее защитительных произведений начинается традиция женского участия в литературном «споре о женщинах» с целью теоретической реабилитации женского пола.
1405 Франция
Кристина Пизанская публикует «Книгу о граде женском», в которой
представила женщин, достойных восхищения из-за своих добродетельных черт
и вклада в развитие человеческой культуры. Она сделала предположение, что в
результате хорошего образования женщины могли бы стать равными мужчинам.
1429 Франция
Жанна Д'Арк приводит к победе французскую армию, вовлеченную в
Столетнюю войну, и возвращает корону Карлу VII. В 1431 г. суд обвиняет ее в
ведьминстве и приговаривает к сожжению на костре.
1442 Франция
Мартин ле Франк в книге «Защитник дам» резюмирует известные аргументы за и против женщин и становится на сторону защитников женского пола.
1486 Германия
Немецкие теологи Якоб Шпренгер и Генрих Крамер публикуют книгу
«Молот ведьм» - подробное описание ведьм и способов их распознавания, обвинение женщин в связи с сатаной.
1529 Германия
215
Издана книга немецкого медика и просветителя Генриха Корнелия Агриппы «Величие и превосходство женщин», содержащая высказывания и рассуждения мужчин-философов, историков и поэтов в пользу женщин. Автор
провозглашает превосходство женского пола над мужским.
1510 Англия
Английский парламент выдает лицензию 30 женщинам на занятия хирургией, акушерством и гинекологией.
1553 Франция
Гильом Постель присоединяется к спору о женщинах, публикуя трактат,
содержащий мистическое прославление женщин.
1559 Франция
Маргарита Наваррская, наиболее известная писательница эпохи Ренессанса, публикует «Гептамерон», в котором защищает женщин от продолжающихся мизогинистских атак со стороны авторов-мужчин.
1563 Англия
Принят Устав ремесленников, по которому уровень оплаты труда женщин должендостигать одной трети или половины оплаты труда мужчин. При
этом, оба пола работают одинаковое количество часов и выполняют одинаковую работу.
1578 Россия
В Москве выходит в свет и широко распространяется свод житейских
правил и наставлений – «Домострой» (предполагаемый автор – священник
Сильвестр). Особое внимание в нем обращается на поведение женщины, которая должна быть всегда послушна воле мужа.
1578 Италия
В Болонье работает художница Лавиния Фонтана. Созданные ею картины
выставляются и раскупаются на аукционах.
1605 Франция
Маркиза Рамбуйе Катрин де Вивонн организует в Париже первый салон,
тем самым создает традицию регулярных собраний общественности под руко216
водством образованных женщин с целью борьбы за цивилизованные манеры
общения, развития литературного вкуса, языка. Салоны на протяжении последующих двух веков были женским институтом цивильности в Европе, центрами формирования общественного мнения по вопросам искусства, политики,
науки.
1612 Италия
Мировую известность получают картины художницы Артемизии Гентилечи.
1619 Англия
Мэри Уорд открывает первые школы для девочек, в которых основное
внимание обращается не на совершение религиозных обрядов, а на изучение
латыни и повышение грамотности среди воспитанниц.
1622 Франция
Писательница и редактор посмертных изданий Монтеня Мари де Гурне
публикует книгу «Равноправие мужчин и женщин», в которой критикует лицемерие общества по отношению к женщинам и идею женской подчиненности
«от природы». В 1626 г. выходит в свет другая ее книга - «Жалобы женщин»
также с аргументами против превосходства одного пола над другим.
1632 Англия
Издан юридический справочник по правам женщин. В нем помимо прочего сообщается, что за мужем сохраняется право бить жену и это право неоспоримо.
1673 Франция
Пулен де ля Барр в книге «О равенстве обоих полов», применяя картезианский и предсоциологический методы, выступает против идеи естественного
превосходства мужчин и указывает на культурные условия как основную причину половых различий.
1678 Италия
В университете Падуи ученому Елене Лукреции Корнаро Пископии присваивается звание доктора философских наук. Впервые за всю университет217
скую практику научное звание получает женщина. На ее лекции по теологии
съезжались ученые со всех концов Европы.
1694 Англия
Выходит в свет книга Мэри Астелл под названием «Серьезные предложения дамам в области продвижения их подлинных и великих интересов». Основные идеи книги – роль женщин в обществе и необходимость женского образования. В книге также предложен Проект женского колледжа.
1700 Англия
Опубликован памфлет Мэри Астелл – «Размышление о браке», в котором
брак обозначается как «освященная зависимость женщины».
1738 Италия
Ученая-математик Мария Агнези публикует книгу «Вопросы философии» - 19 очерков по философии, механике, логике, ньютоновской теории гравитации. Отдельный раздел книги посвящен вопросу женского образования.
1740 Франция
В Париже выходит научный труд «Основы физики», автором которого
является Габриэла-Эмилия де Брейтель, маркиза дю Шатле-Ломонт.
1764 Россия
В Петербурге открыт Смольный институт благородных девиц – первое в
России привилегированное среднее общеобразовательное учебное заведение
для женщин. В 1765 г. открывается институт для девиц городских сословий.
1776 США
4 июля на Конгрессе в Филадельфии принимается Декларация о независимости и провозглашается создание нового государства США. Абигаль Смит
Адамс, жена будущего второго президента в письме к мужу напоминает о правах женщин, призывает не предоставлять мужьям неограниченной власти. Но в
принятой через год (в 1777 г). Конституции вопрос о правах женщин отсутствует.
1783 Россия
218
Екатерина II назначает директором Петербургской Академии наук княгиню Екатерину Романовну Дашкову. Впервые в России женщина вступает на ответственный государственный пост.
1790 Франция
Философ и секретарь Французской академии наук маркиз де Кондорсе в
брошюре «О допуске женщин к гражданским правам» требует политических
прав для женщин и призывает к устранению предрассудков, создающих неравенство между женщиной и мужчиной.
1790 Франция
Во многих французских городах открываются женские политические
клубы.
1791 Франция
Олимпия де Гуж - активная участница революционных событий направляет в конвент «Декларацию прав женщин и гражданок», в которойподчеркивается, что женщина рождается свободной и равной с мужчиной и должна пользоваться своими равными правами, вместе с мужчинами, участвуя в труде и
общественной жизни.
1792 Великобритания
Писательница Мэри Уоллстоункрафт публикует книгу «В защиту прав
женщины», в которой излагается новый взгляд на права женщин – феминистский. Книга считается первым важным произведением либерального феминизма.
1793 Франция
Конвент декларирует о том, что женщины наряду с детьми, сумасшедшими и преступниками не считаются гражданами республики. В октябре издается декрет о закрытии всех женских политических клубов.
1795 Франция
Согласно декрету правительства всем женщинам надлежит вернуться домой, запрещается впредь посещать политические собрания и не разрешается
собираться на улице более чем пяти женщинам.
219
1804 Франция
Кодекс Наполеона резко ограничивает женщин в правах, предоставляя
абсолютную власть мужьям и отцам.
1808 Франция
Теоретик социализма Шарль Фурье в книге «Теория четырех движений»
заявляет, что о социальном прогрессе нужно судить по степени свободы женщины.
1810 Франция
Во Франции принимается закон о запрещении аборта. Нарушение закона
расценивается как уголовное преступление.
1822 США
Первая забастовка работниц швейных предприятий в Нью-Йорке с требованием повысить заработную плату.
1824 США
Первая совместная забастовка работниц и рабочих швейного предприятия Паутикет (Род-Айленд).
1826 США
Первые государственные школы для девочек открыты в Бостоне и в НьюЙорке.
1826 Россия
Начинается добровольный отъезд жен осужденных декабристов в Сибирь.
1829 Индия
Законом запрещается практика самосожжения вдов на похоронах мужа.
1830 США
Конгресс объявляет аборт уголовным преступлением.
1832 Россия
Издан Свод законов Российской империи; согласно статьям 106 и 107
жена должна пребывать в «неограниченном послушании к мужу, оказывать ему
220
всяческое угождение». Муж обязан «…извинять ее недостатки и облегчать ее
немощи»…
1832 Франция
Жорж Санд публикует романы «Индиана» и «Валентина» с резкой критикой буржуазного брака, унижающего женщину.
1833 Франция
Клер Демар, участница общества сен-симонистов публикует работу «Мой
закон для будущего» (Ma loi d'avenir), в которой провозглашается уничтожение
семьи, полная сексуальная свобода для обоих полов, коллективноое воспитание
детей.
1833 США
Оберлин колледж открывает свои двери как первое учебное заведение
совместного обучения полов.
1838 США
Активистка аболиционистского движения Сара Гримке завершает книгу
«Письма о равенстве полов и положении женщин» - первый глубокий анализ
положения женщин, сделанный женщиной в США. В нем - призыв к американкам покончить с пассивностью и активно выступать в защиту прав человека.
1839 Великобритания
Парламент пропускает Акт об опеке над детьми - первый закон в пользу
прав женщин, когда-либо рассматриваемый в Палате общин. Матери разрешается опека над своим ребенком в возрасте до семи лет; в случае обвинения в
адюльтере она лишается этого права.
1839 США
Миссисипи стал первым штатом, где был принят закон о собственности
замужней женщины. Впервые в истории США женщина получает право на владение собственностью, включая свой заработок.
1843 Франция
Флора Тристан, которая считается первой феминистской во Франции,
публикует произведение под названием «Союз рабочих»; за десять лет до
221
К.Маркса она анализирует угнетение рабочего класса и потребность трудящихся в объединении; автор подчеркивает двойное угнетение женщины-работницы
(«пролетарка пролетария») и делает вывод о связи освобождения женщин с освобождением рабочих.
1845 Швеция
Дочери получают равные с сыновьями права на наследование.
1848 Франция
Начинает издаваться первый феминистский еженедельник «Голос женщин», защищающий требование избирательного права для женщин. Открываются революционные женские клубы, закрытые после июньских событий.
1848 США
19 июля в Сенека-Фоллз (штат НьюЙорк) по инициативе Элизабет Кэйди
Стэнтон и Лукреции Мотт созывается первый в истории США съезд сторонников женской эмансипации; съездом принимается «Декларация чувств», в которой провозглашается равенство женщин и мужчин. Начинается движение женщин за право голоса.
1849 США
В Сенеке-Фоллз выходит первый номер газеты «Лили» - издания для
женщин (издательница Амелия Блюмер), в котором поднимаются вопросы о
вреде пьянства, несправедливых законах о браке, праве голоса для женщин, об
образовании женщин.
1850 Франция
Начальное школьное образование распространяется теперь и на девочек.
1851 США
В штате Пенсильвания открывается первый в мире женский медицинский
колледж.
1854 Норвегия
Равные права на наследование предоставляются дочерям и сыновьям.
1856 Индия
Индийские вдовы получают право вновь выйти замуж.
222
1857 Дания
Женщинам предоставляется право заниматься ремеслами, трудиться в
торговле, а также работать в некоторых других близких к ним отраслях.
1857 Россия
Открываются первые женские училища.
1860 Россия
Открываются женские воскресные школы для «низших сословий», учителями в них преимущественно работают женщины.
1862 США
Под председательством Анны Павловны Философовой начала действовать женская трудованя ассоциация «Общество женского труда».
1863 Норвегия
Незамужние женщины больше не приравниваются законом к несовершеннолетним.
1863 Финляндия
Женщины в сельских районах могут голосовать на выборах в местные
органы власти.
1865 Германия
В Лейпциге создана Всеобщая ассоциация немецких женщин с целью
борьбы за право на труд и образование.
1866 США
В Нью-Йорке создается Ассоциация за равные права женщин.
1867 Новая Зеландия
Женщинам-налогоплательщицам разрешено голосовать на местных выборах.
1867 Швейцария
В университет в Цюрихе на медицинский факультет принимается первая
женщина-студент.
1868 Великобритания
223
В октябре открывается первый конгресс Национального общества суфражисток.
1869 Франция
Леон Ришер и Мария Дерамье начинают издавать журнал «Права женщин», пропагандирующий идеи феминизма. С целью интеграции женщин в
общественную жизнь создается Лига за права женщин.
1869 Россия
Диплом врача впервые получает женщина.
1869 США
Создана Национальная ассоциация суфражисток с целью усиления борьбы за принятие поправки к Конституции США, которая предоставляла бы
женщинам право голоса. Новый штат - Вайоминг - первым предоставляет это
право женщинам.
1869 Великобритания
Выходит в свет книга Джона Стюарта Милля «Подчиненность женщины», автор доказывает необходимость эмансипации женщин и признания за
ними равных с мужчинами прав.
1870 Ватикан
Папа Пий IX объявляет, что любая сделавшая аборт католичка отлучается
от церкви.
1873 Россия
12 русских студенток Цюрихского университета создали тайное революционное общество с целью демократического переустройства политической
системы в России.
1876
В России разрешено организовывать высшие женские курсы в университетских городах (на общественных началах). В 1878 г. в Петербурге открылись
Бестужевские высшие женские курсы.
1881 США
224
Гарвардский университет открывает прием девушек на общих основаниях.
1882 Япония
Открывается первая Высшая женская школа, учебная программа которой
предусматривала обучение кройке и шитью, домоводству и хорошим манерам.
1884 Великобритания
Оксфордский университет начал принимать женщин в качестве студенток, но дипломы выпускницам не выдавались до 1920 г.
1885 Австралия
Образована Лига суфражисток.
1886 Индия
Медицинский колледж в Бомбее начал принимать женщин-студенток.
Франция
В Париже проходит Первый Международный конгресс за права женщин,
который впервые был назван феминистским.
Новая Зеландия
Эта страна стала первой в мире, предоставившей женщинам право голоса.
1893 Россия
Создано Русское женское взаимоблаготворительное общество во главе с
доктором Л.Н.Шабановой и А.П.Философовой. Членами общества были женщины интеллегентного труда: учительницы, врачи, переводчицы.
Россия
В Москве создается «Общество улучшения участи женщин», в 1895 г. его
председательницей станет Инесса Арманд.
1897 Италия
В Риме создается Национальная ассоциация женщин с целью защиты
прав женщин.
1899 Россия
225
Начал выходить журнал «Женское дело», издаваемый Русским женским
взаимоблаготворительным обществом.
1900 Бразилия
Создана Федерация за улучшение положения женщин.
1900 США
Выходит в свет исследование американского социолога Шарлотты Перкинс Гилман, в котором поднимается вопрос об экономических истоках зависимого положения женщины в обществе и семье.
1901 Россия
Выходит в свет брошюра Н.Крупской «Женщина-работница», где впервые излагаются взгляды российских социал-демократов на проблемы положения женщин и пути их решения.
1902 Австралия
Женщинам предоставляется право голоса.
1902 США
В Вашингтоне (округ Колумбия) проходит международная конференция
суфражисток, представленная 10 странами.
1903 Франция
Физик Мари Кюри стала первой женщиной-ученым, получившей Нобелевскую премию; она получила ее вместе с мужем Пьером Кюри.
1903 Италия
В Риме создан Национальный совет женщин Италии, который становится
ведущей феминистской организацией.
1904 Франция
Поль Лафарг в статье «Женский вопрос» излагает марксистскую теорию
женского угнетения.
1904 Великобритания
По инициативе Эммелин Пэнкхерст создается Женский социальнополитический союз, объединивший сторонников предоставления женщинам
избирательных прав.
226
1905 Германия
Гейдельбергский и Фрайбургский университеты начинают принимать
женщин.
1905 Россия
Организован Союз равноправия женщин – феминисткая организация, основной целью которой было обретение права голоса для женщин.
1906 Финляндия
Парламент страны впервые в Европе принимает закон о предоставлении
женщинам права голоса.
1907 Россия
Основана Женская прогрессивная партия. Председательницей избрана
доктор М.И.Покровская, также редактор журнала «Женский вестник» - ежемесячного политического, научного и литературного издания с девизом «Женщины, объединяйтесь!».
По инициативе социал-демократки А.М.Коллонтай в Петербурге создается «Общество взаимопомощи работниц» - первый женский социалистический
клуб.
1907 Германия
В Штутгарте созывается первая международная конференция социалисток, на которой присутствуют 58 делегаток из 15 стран Основные вопросы
конференции: избирательные права женщин, создание международной организации женщин социалисток, создание международного печатного органа.
1908 США
В 1908 году, в последнее воскресенье февраля, женщины-социалистки
США инициировали первый Женский День созывом большой демонстрации,
призывающей к предоставлению женщинам избирательных, политических и
экономических прав.
1908 Великобритания
100-тысячная демонстрация суфражисток в Лондоне, протестующая против решения Парламента отклонить билль об избирательных правах женщин.
227
1908 Россия
10-16 декабря в Петербурге состоялся Первый Всеросийский женский
съезд, собравший вместе представительниц самых разных женских организаций
России и призвавший к объединенным действиям за права женщин.
1909 США
2 000 человек приняли участие в демонстрации в Женский День в НьюЙорке. В этом же году, женщины – швеи организовали всеобщую забастовку.
Около 30 тыс. изготовительниц блузок бастовали в течение 13 холодных зимних недель, требуя улучшения условий труда и повышения заработной платы.
В 1910 году социалистки и феминистки провели Женский День по всей стране.
1909 Дания
В Копенгагене проходит вторая международная конференция социалисток. По предложению Клары Цеткин принимается решение об установлении
Международного женского дня с целью агитации в пользу избирательного женского права. Уже на следующий год Международный женский день - 8 марта
отметят демонстрациями в Австрии, Дании, Германии, Швейцарии.
1911 Германия, Австрия, Дания
19 марта 1911 года в Германии, Австрии, Дании и некоторых других европейских странах впервые проведен Международный Женский День был. Эта
дата была выбрана женщинами Германии, потому что в этот день в 1848 году
король Пруссии перед угрозой вооруженного восстания дал обещание провести
реформы, включая невыполненное введение избирательного права для женщин.
Перед Международным Женским Днем по всей Германии были распространены миллионы листовок, призывающие предоставить женщинам избирательные
права.
1912 США
Профессор социологии и этики в Мелвиллском феминистском колледже
Эн Гарлин Спенсер публикует работу «Вклад женщин в общественную культуру», в которой она исследует влияние женщин на развитие цивилизации от первобытных времен до наших дней.
228
1913 Норвегия
Стала второй европейской страной, предоставившей женщинам избирательные права.
1915 Дания, Исландия
Предоставляют избирательные права женщинам.
1916 США
Введя в 1914 г. термин «контроль над рождаемостью», Маргарет Сангер
открывает в Бруклине первую клинику семейного планирования.
1917 Россия
19 марта в Петрограде перед резиденцией Временного правительства состоялась 40-тысячная демонстрация женщин с требованием предоставления избирательных прав. Под давлением общественности в положении о выборах
появилась запись, что члены Учредительного собрания избираются всеобщим,
прямым и равным голосованием без различия пола.
1918 Россия
Российская Конституция 1918 г. включает статью о равноправии женщин
и мужчин.
1919 Россия
В сентябре на базе комиссий по пропаганде и агитации среди женщин
создаются женотделы – учреждения партийных комитетов по работе среди работниц и крестьянок. Основными задачами женотделов был: воспитание женщин в духе социализма и привлечение их к хозяйственному строительству и государственному управлению; координация процессом трансформации институтов брака и материнства, изменение бытовых условий. Первыми руководительницами женотдела при ЦК РКП(б) были Инесса Армандт и Александра Коллонтай (с 1920 г.).
1920 Франция
Аборт объявлен нелегальным, запрещается продажа контрацептивов.
1920 Россия
229
Постановлением Совета Народных Комиссаров разрешается проведение
искусственного медицинского аборта.
1920 США
19-я поправка к Конституции обеспечивает женщинам право голоса.
1921 Канада
Агнес Малфэйл становится первой женщиной, выбранной в парламент.
1923 Италия
Муссолини ограничивает доступ женщин к образованию и профессиям.
1923 Турция
Президент Мустафа Кемаль запрещает обычай, требующий от женщин
закрывать лицо чадрой.
1923 Россия
В мае правительство СССР назначает А.М.Коллонтай полномочным
представителем страны в Норвегии. А.М.Коллонтай стала первой в мире женщиной-дипломатом.
928 Великобритания
Право голоса предоставляется теперь и женщинам.
1929 Индия
Принимается закон, запрещающий практику насильного замужества девочек.
1929 Россия
Ликвидированы женотделы, созданные в партии в первые годы Советской власти и проявившие большую активность в решении женского вопроса и
работе среди женщин. И.Сталин объявляет о решении «женского вопроса» в
СССР.
1930 Италия
Преступлением объявляется распространение контрацептивов, ожесточается наказание за аборт.
1930 Великобритания
230
Выходит в свет открыто-феминистическое произведение английской романистски Вирджинии Вулф «Своя комната», в которой поднимаются проблемы женского и литературного творчества, женского отношения к мужской
культуре, специфичность женской литературной традиции, значение для женщин экономической независимости.
1934 Китай
Запрещается древняя практика бинтования ног девочек.
1939 Гаити
Женщинам разрешено поступать учиться в университеты.
1949 Франция
Писательница и философ Симона де Бовуар публикует книгу «Второй
пол» - исследование женщины как Другого. Основываясь на истории, искусстве, психоанализе, биологии, мифах, литературе и экзистенциональной философии, С. де Бовуар показывает, как мужчины последовательно и постоянно отказывали женщинам в праве на человечность, создавая искусственную конструкцию, которую определили как противоположную себе под названием «женщина». Книгу иногда считают знаком возрождения феминизма во второй половине
ХХ века.
1954 Индия
Законом запрещается полигамия.
1956 Франция
Организуется Движение за планирование семьи, нацеленное на борьбу с
законом 1920 г. о запрете на продажу контрацептивов.
1960 США
В продаже легально появляются первые противозачаточные таблетки.
1960 Цейлон (Шри Ланка)
Сиримаво Бандаранайке стала первой в мире женщиной, возглавляющей
правительство страны.
1963 Россия
Валентина Терешкова стала первой в мире женщиной-космонавтом.
231
1963 США
Известная деятельница феминистского движения Бетти Фриден публикует книгу «Мистика женственности», в которой разоблачала идеализацию женской роли жены и матери и призывала женщин развивать себя как полное человеческое существо посредством образования и труда. Книга стала сигналом для
подъема второй волны феминизма - движения за освобождение женщин.
1964 США
Актом о гражданских правах запрещается дискриминация по признаку
расы, пола, религии и национальности.
1966 Австралия
Замужним женщинам больше не запрещается устраиваться на работу.
1966 Индия
Индира Ганди становится премьер-министром страны.
1967 Франция
Легализирована контрацепция.
1968 Ватикан
Папа Павел IV издает энциклику о запрещении применения контрацептов.
1968 США
Первый мужской центр по развитию феминистского сознания открыт в
Калифорнийском университете (Беркли).
1969 США
В Корнелльском университете (штат Нью-Йорк) проходит феминистская
конференция, организованная женщинами-учеными и собравшая вместе около
2 тысяч участниц – предстаительниц различных сфер научного знания. Конференция подняла вопрос об отсутствии материала о женщинах и их жизненном
опыте в традиционных науках. Итогом этой конференции стало рождение и
развитие женских исследований, открытие в университетах программ и курсов
по женским исследованиям.
1969 Израиль
232
Голда Меир становится премьер-министром страны.
1970 Италия
Впервые разрешен развод.
1971 Франция
Из семейного законодательства изымается понятие "отцовская власть" и
вводится понятие «родительство».
1972 Великобритания
Открыт первый Центр для женщин, подвергшихся избиениям.
1974 Франция
Создается Лига прав женщин, которую возглавила Симона де Бовуар. В
Париже проводится первый феминистский кинофестиваль. При правительстве
создается пост Государственного секретаря по делам женщин (возглавила журналистка и издательница Франсуаза Жиро). Цель – координация действий различных ведомств и организаций для создания условий равных возможностей
женщин и мужчин.
1975 ООН
Генеральная Ассамблея ООН провозглашает 1975 год Международным
годом женщины, который проводится во всех странах мира под девизом: «Равенство, развитие, мир».
В Мехико проводится Первая Всемирная конференция по положению
женщин. Объявлено о Десятилетии женщин (1975-1985) с целью достижения
равенства женщин и мужчин в обществе. Следующие конференции проведены
в 1980 (Копенгаген), в 1985 (Найроби), в 1995 (Пекин).
1975 Исландия
24 октября в стране прошла национальная забастовка женщин, организованная женскими организациями и поддержанная профсоюзами. Замужние и
незамужние, молодые и пожилые, работающие дома и вне дома женщины остановили на 24 часа свою домашнюю и профессиональную работу. В столице
страны и других городах Рейкьявике женщины организовали массовые митинги, привлекшие внимание общественности к значению труда женщин.
233
1976 ФРГ
Первое убежище для избитых женщин открыто в Западном Берлине.
1976 США
По закону от 1975 г. в военные академии стали принимать женщин.
1977 Канада
Правительство издает закон о равной оплате за равный труд женщин и
мужчин.
1979 Испания
Использование контрацептивов становится легальным.
1979 Великобритания
Маргарет Тэтчер становится первой женщиной в Европе, избранной на
пост главы правительства.
1979 Иран
По приказу аятоллы Хомейни разгоняется 15-тысячная женская демонстрация против новых порядков, ущемляющих права женщин; закрываются школы совместного обучения, в обязательном порядке вводится ношение чадры.
1979 ООН
18 декабря Генеральная Ассамблея принимает Конвенцию о ликвидации
всех форм дискриминации в отношении женщин – многосторонний договор, в
котором закрепляется равноправие женщин и мужчин в общественной и в частной жизни. СССР ратифицировал Конвенцию в 1980 г.
1980 Франция
Писательница Маргарита Юрсенар избрана в члены Французской Академии – первая женщина со времени образования академии в 1635 г.
1980 Китай
Закон запрещает против воли организованные браки, полигамию и выкуп
за невесту.
1980 Исландия
На президентских выборах побеждает Вигдис Финбогатоттир, которая
стала первой в мире женщиной, избранной на пост президента страны.
234
1984 Египет
Правительство отменяет закон 1979 г., согласно которого 30 мест в парламенте оставлялись за женщинами; число женщин-парламентариев вскоре сократилось вдвое.
1984 Лихтенштейн
Последняя страна в Европе, предоставившая женщинам право голоса.
1987 США
Рядом с Белым домом в Вашингтоне открывается Национальный музей
«Женщины в искусстве», созданный по инициативе Вильгельмины Холлидэй.
1988 Пакистан
На пост премьер-министра впервые в мусульманском мире избирается
женщина - Беназир-Бхутто.
1989 Дания
Первая страна, которая легализовала однополые браки.
1989 Румыния
Среди первых законодательных актов нового правительства - законы, запрещающие аборт и использование контрацептивов.
1989 Россия
Официально регистрируется женская правозащитная пацифистская организация Комитет солдатских матерей с отделениями в различных регионах
страны.
1991 Россия
В Дубне - городе ученых под Москвой собирается Первый Независимый
женский форум под лозунгом: «Демократия без женщин - не демократия», который показал, что в стране существует независимый женский голос. В следующем году там же соберется Второй форум - более 500 женщин из разных
городов России, представляющих создающиеся «снизу» общественные женские
организации. Начинается возрождение феминистских идей и новый подъем
женского движения в России.
1992 Китай
235
Законом запрещается убийство новорожденных девочек, а также продажа
девушек и женщин.
1992 Япония
Женщины получили право поступать учиться в военные академии.
1993 ООН
Генеральная Ассамблея ООН принимает Декларацию об искоренении насилия в отношении женщин.
1996 Россия
В январе Московский центр гендерных исследований проводит в Москве
научно-практическую конференцию, посвященную проблемам становления
женских и гендерных исследований в России. Впервые женщины-ученые и активистки женских общественных организаций собрались вместе, чтобы обсудить опыт исследования и преподавания в вузах курсов по женской и гендерной
проблематике, а также их роль во взаимодействия с женским движением. Результатом конференции стала активная институализация женских и гендерных
исследований и программ по распространению гендерных знаний.
4.2. ГЕНДЕРНОЕ РАВЕНСТВО В КОНТЕКСТЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
Для России права женщин, права человека – тема новая. Курс на построение правового демократического государства был провозглашен в Основном
законе страны – Конституции – только в декабре 1993 г. За истекшие с того
момента годы граждане должны были так или иначе принять и освоить те понятия и нормы поведения, которые складывались веками. Ведь первые официальные юридические документы по правам человека появились в конце 18-го века.
К ним относятся, прежде всего, Конституция США (1787 год) и Декларация
прав человека и гражданина (Франция, 1789 год). Эти акты заложили основы
современной концепции прав человека, которой отныне должно придерживаться и российское право.
В современной концепции прав человека выделяют три крупных блока.
236
1. Права человека первого поколения. К ним относят право на свободу
мысли, совести, вероисповедания, право на жизнь, свободу и безопасность личности, на справедливость, равенство и уважение человеческого достоинства.
Эти права по традиции, сложившейся в эпоху Просвещения, принято называть
естественными (или природными), неотъемлемыми правами человека, которые
гарантируют ему свободу от вмешательства государственной власти в частную
жизнь, духовную и материальную деятельность. Права человека первого поколения формулируются в эпоху буржуазных революций, эпоху утверждающегося индивидуализма, автономизации личности, утверждения рыночных отношений.
2. Права человека второго поколения. К ним относят право на труд, на
свободный выбор места работы, на социальное обеспечение, на образование и
здравоохранение и т.д. Эти права называют основными правами человека. Их
реализация предполагает определенное вмешательство государства – для нормативного определения характера взаимодействия в системе «государство –
общество – гражданин», для создания специальных социальных программ, системы гарантий и механизмов защиты индивида. Права человека второго поколения оформляются для того, чтобы устранить негативные последствия неограниченной индивидуальной свободы, ущемления одними людьми прав и интересов других, обуздать нрав «дикого» капитализма, ввести его в определенные
рамки. Решение этих задач предполагает выработку у общества навыков к согласованию интересов различных социальных групп, нахождению разумного
компромисса, баланса сил и т.д. Для этих целей используются различные механизмы – конституционные, законодательные, судебные, административные.
3. Права человека третьего поколения. К ним относят так называемые
коллективные права – право на мир, на национальное самоопределение, на здоровую окружающую среду, на свободу от дискриминации по половому, возрастному, национальному признаку. Эти права адресованы не столько индивиду,
сколько определенным социальным группам, нуждающимся в дополнительных
237
гарантиях для защиты своих прав. К числу прав человека третьего поколения
относят и права женщин.
Почему понадобилось выделить права женщин в особую категорию
прав человека? Изначально все правовые стандарты и нормы формировались,
с одной стороны, как универсальные, а с другой, - как селективные, ориентированные только на состоятельных белых мужчин. Они отбраковывали, исключали из числа полноценных граждан малоимущих, представителей не белой расы,
женщин и детей. Историю развития права можно рассматривать как историю
постепенного подведения под действие Закона этих первоначально отбракованных категорий населения. Для обретения статуса полноправных гражданок
женщинам понадобилось почти два века бороться с общественными предрассудками и ограничениями, используя при этом самые разнообразные пути и методы. В том числе – и методы коллективного действия в рамках женского движения.
Под его давлением международное сообщество в конце концов, признало,
что права женщин являются неотъемлемой частью прав человека. И стало заниматься их правовым обеспечением. Для чего это нужно? Далеко не во всех
странах мира идеи гендерного равенства оформлены законодательно. Понятно,
что юридические нормы исламских стран или нормы африканских государств
не могут не отличаться от европейских норм и законов. Отсюда – особое, унифицирующее значение норм международного права, которые разрабатывают и
предлагают на утверждение государствам-участникам международного сообщества такие структуры как Организация Объединенных наций, Международная Организация труда и др.
Принятые ими международные правовые документы - Конвенции имеют
статут законов, обязательных для исполнения теми государствами – членами
этих структур, которые их подписали и ратифицировали, то есть одобрили в
своих парламентах. Другие формы международных документов – Декларации,
Обращения имеют рекомендательный характер.
238
Если национальное законодательство по гендерному равенству, по правам женщин разработано слабо, а то и вовсе отсутствует, то женские организации, да и сами женщины, могут использовать для отстаивания своих прав документы, принятые мировым сообществом и ратифицированные их страной.
Они имеют право, ссылаясь на Конвенции, обращаться в судебные инстанции
всех уровней. Не случайно, правовые акты Организации объединенных наций
называют «юридическим орудием предотвращения дискриминации в отношении женщин».
О приверженности принципу равенства мужчин и женщин перед законом
ООН впервые заявила в своем главном документе – во Всеобщей декларации
прав человека. Всеобщая декларация прав человека провозгласила: «Все люди
рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах». Вспомним,
это происходит в 1948 году, сразу после катастрофы всемирного масштаба –
после Второй мировой войны. Международное сообщество пытается найти
способы устойчивого развития человечества. И в этот момент оно признает
равноправие мужчин и женщин одним из главных факторов стабильности в мире.
После этого ООН принимает более 100 документов, направленных на
обеспечение гендерного равенства. В их числе: Конвенция о борьбе с торговлей
людьми и с эксплуатацией проституции третьими лицами (1949 год); Конвенция о политических правах женщин (1952 год); Конвенция о гражданстве замужней женщины (1957 год); Конвенция о борьбе с дискриминацией в области
образования (1960 год); Международные пакты об экономических, социальных
и культурных правах, о гражданских и политических правах ( 1966 год) и другие документы.
К числу важнейших международных документов в этом ряду следует отнести Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении
женщин, принятую ООН в 1979 г. Она впервые поставила вопрос о правах
женщин как неотъемлемой части прав человека.
239
Советский союз входил в число первых государств, ратифицировавших
Конвенцию. Однако содержание этого документа долгое время было мало кому
известно. Лишь на рубеже 1980-90-х гг. текст Конвенции был опубликован сразу в нескольких женских изданиях. Его стали пропагандировать и распространять новые независимые женские организации. И правильно делали: характер
этого документа предполагает, что он должен быть известен каждому маломальски образованному человеку.
Каковы самые актуальные рекомендации этой Конвенции? Конвенция обязывает все государства, которые в ней участвуют:
включить принцип равноправия мужчин и женщин в Конституции и
другие законодательные акты и добиваться его практической реализации;
в случае необходимости использовать специальные санкции, запрещающие дискриминацию в отношении женщин;
принимать меры, чтобы изменить действующие законы, обычаи, практику, которые представляются дискриминационными в отношении женщин;
обеспечить равное для мужчин и женщин право пользования всеми экономическими, социальными, культурными, гражданскими, и политическими
правами.
В Конвенции особо выделяется то обстоятельство, что «в условиях нищеты – то есть в наших сегодняшних условиях – женщины имеют наименьший
доступ к продовольствию, здравоохранению, образованию, профессиональной
подготовке и возможностям для трудоустройства».
В статье 1 части 1 Конвенции дается общее юридическое определение
понятия «дискриминация». Это сделано специально, чтобы избежать недоразумений, связанных с его толкованием в различных странах и культурах. Определение сформулировано таким образом: «Дискриминация в отношении женщин означает любое различие, исключение или ограничение по признаку пола,
которое направлено на ослабление или сводит на нет признание... прав человека
и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной,
гражданской или любой другой области».
240
Особо выделяются две практические рекомендации Конвенции по изменению действующих законов, обычаев, практики. Первая рекомендация говорит о необходимости ликвидации дискриминации в области занятости, в частности, при найме на работу; об обеспечении равной оплаты за труд равной
ценности; а так же о запрете на «увольнение с работы на основании беременности или отпуска по беременности или на дискриминацию по увольнению ввиду
семейного положения».
Вторая рекомендация дает ответ на споры по поводу специальных квот
для более успешного продвижения женщин в политику. В Конвенции четко
сказано, что в национальном законодательстве вполне допустимо использование особых мер и процедур, которые способствуют фактическому выравниванию статуса мужчин и женщин. В том числе – квот для женщин в представительных или законодательных органах и структурах исполнительной власти; в
списках кандидатов в депутаты; в руководящих органах партий, движений.
Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин
до сих пор остается самым полным международным актом в области гендерного равенства. Ее не случайно называют «Женской Конвенцией». К концу ХХ
века ее ратифицировали более ста стран.
В последующие десятилетия международное сообщество успешно развивает основные положения данной Конвенции. В числе принятых в ее развитие
документов нельзя не упомянуть Конвенцию № 156 МОТ «О равном обращении и равных возможностях для трудящихся женщин и мужчин: трудящиеся с семейными обязанностями». Главной целью предусмотренных ею
мер является изменение стереотипов общественного сознания и поведения, связанных с распределением семейных обязанностей между мужчинами и женщинами. Она недавно была ратифицирована российским парламентом.
В 1975 году ООН объявила о наступлении «десятилетия женщин» и открыла его Первой Всемирной конференцией по положению женщин, которая
состоялась в Мехико. Именно на ней было принято решение о необходимости
241
разработки и принятия Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в
отношении женщин и составлен план действий в этом направлении.
Вторая Всемирная конференция по положению женщин состоялась в
1980 году в Копенгагене. Она приняла программу действий на вторую половину
«десятилетия женщин».
Итоги этому «десятилетию» подвела Третья Всемирная конференция,
прошедшая в 1985 году в Найроби под лозунгом «Равенство, развитие, мир!».
На ней был принят документ, получивший название «Перспективные Найробийские стратегии».
Центральная тема «Найробийских стратегий» - равенство мужчин и женщин. Здесь уточняется само понятие «равенство». В частности, в Пункте II документа говорится: «Равенство является и целью, и средством, с помощью которого отдельным лицам обеспечивается равный правовой режим и равные
возможности пользоваться своими правами, развивать свои потенциальные
возможности, вырабатывать умения и навыки, с тем, чтобы эти лица могли участвовать в политическом, экономическом, социальном и культурном развитии и
пользоваться его достижениями. В частности, для женщин равенство означает
осуществление прав, которых они лишены вследствие дискриминации, имеющей место в области культуры, в организационной структуре, нормах поведения, а также в отношениях мужчин и женщин. Равенство имеет большое значение для развития и мира, поскольку национальное и глобальное неравенство
увековечивает несправедливость и обостряет конфликты всех видов».
К числу важнейших международных документов в области гендерного
равенства следует отнести также Венскую Декларацию и Программу действий. Эти документы были приняты в 1993 году на Всемирной конференции по
правам человека.
В них также подчеркивается, что права женщин являются неотъемлемой
составной частью прав человека и делается особый акцент на значении деятельности международного сообщества по предотвращению насилия над женщинами. В них, в частности, говорится о «важности работы по прекращению
242
насилия в отношении женщин в общественной и частной жизни, по ликвидации
всех форм сексуальных домогательств, против эксплуатации и незаконной торговли женщинами, по ликвидации дискриминации по признаку пола при отправлении правосудия».
В сентябре 1995 года в Пекине состоялась Четвертая Всемирная конференция по положению женщин. Пекинской встрече предшествовали пять региональных подготовительных совещаний, которые были созваны в Австрии,
Аргентине, Индонезии, Иордании, Сенегале. Проходившее в октябре 1994 года
совещание в Вене обсудило вопросы, связанные с положением женщин в Европе. Особое внимание в ходе совещание было уделено обсуждению новой концепции «паритетной демократии».
Она была разработана Комитетом по равенству между мужчинами и
женщинами и Департаментом прав человека, которые действуют в структуре
Совета Европы. Концепция вобрала в себя идеи, широко обсуждавшиеся в те
годы женскими организациями западноевропейских стран. Эти организации
требовали от своих правительств и руководящих органов Европейского сообщества принять конкретные меры по обеспечению реального равенства женщин
в структурах власти. Главный лозунг этого времени: «паритет», представленность женщин и мужчин в структурах власти по формуле «50/50».
Разработчики концепции паритетной демократии таким образом аргументировали свою позицию: «Человечество состоит из мужчин и женщин, которые
обладают равным достоинством и равной ценностью…Демократия является
подлинной только в том случае, если люди принимаются такими, какими они
являются в действительности – не абстрактными, бесполыми существами, а
мужчинами и женщинами, каждый и каждая из которых могут быть по-своему
полезны обществу». Они доказывали, что демократия предполагает "полноценное участие женщин на основе равенства с мужчинами на всех уровнях и во
всех областях функционирования общества…. участие каждого пола в органах
управления должно осуществляться на паритетной основе, при этом цель –
прийти к соотношению «50 % на 50 %».
243
По убеждению сторонников паритетной демократии, в результате ее установления возникнет реальная основа для устойчивого развития общества.
Женщины получат возможность наравне с мужчинами вносить свой вклад в дела общества - в его экономику, политику, культуру. Мужчины, в свою очередь,
будут больше заниматься семейными делами, воспитанием детей.
Предполагалось, что концепция паритетной демократии будет обсуждаться на Пекинской конференции. Но устроители конференции сочли эту проблематику опережающей время. Они были вынуждены считаться не только с
мнением представителей западноевропейских стран, но и с позицией исламских
стран, Святейшего Престола (Ватикан), активно участвовавших в подготовке
Пекинской встречи. Разрыв между уровнями требований представителей женских организаций, государств-членов ООН из разных регионов мира оказался в
Пекине гораздо выше и ощутимее, чем на предыдущих Всемирных конференциях. Он заставил многих активисток женского движения Запада усомниться в
целесообразности подобных встреч. Но ведь перемены в нравах и традициях процесс сложный, требующий терпения и упорства.
Несмотря ни на что Пекинская конференция выполнила стоявшие перед
ней задачи. Во-первых, потому, что она приняла очередные важные документы
– «Пекинскую Декларацию» и «Платформу действий». Во-вторых, потому,
что в ходе ее совещаний отрабатывался механизм сотрудничества женских неправительственных организаций с государственными структурами. Неправительственные женские организации проводили в Пекине свой Форум – параллельно с официальной конференцией и имели право через своих делегатов участвовать в ее работе. Именно они поставили в ходе Пекинской встречи вопрос о
гендерном равенстве как об основном векторе развития мирового сообщества в
ХХI веке.
На что следует обратить внимание, анализируя документы Пекинской конференции? Очень актуальным для оценки положения женщин в нашей стране представляется следующий тезис Платформы действий: «Вклад
женщин и их интересы слишком часто игнорируются в экономических струк244
турах, таких, как финансовые рынки и учреждения, рынки труда, экономика как
академическая дисциплина, экономическая и социальная инфраструктура, налогообложение и система социального страхования, а также в семье и домашнем хозяйстве. В результате этого многие направления политики и программы
могут по-прежнему способствовать закреплению неравенства между мужчинами и женщинами. Там, где учитываются гендерные аспекты – то есть социальное положение женщин и мужчин – повышается и эффективность программ и
политики».
На этом основании Пекинская Конференция рекомендовала национальным правительствам разработать специальные стратегии и программы, позволяющие расширить возможности женщин как равных партнеров с мужчинами в
технической, управленческой и предпринимательской сферах деятельности.
Но ее главные рекомендации связаны с вопросом об участии женщин в
процессе принятия решений. Подход мирового сообщества к этому вопросу определялся в Пекине таким образом: «Равноправное участие женщин в выработке решений является не только требованием элементарной справедливости и
демократии, но может рассматриваться в качестве необходимого условия для
учета интересов женщин. Без активного участия женщин и учета женских интересов на всех уровнях процесса выработки решений достижение целей равенства, развития и мира невозможно».
Пекинская конференция выделила в этой связи ряд особых предложений.
Национальным правительствам она рекомендовала добиться равного представительства женщин и мужчин в правительственных органах, в государственноадминистративных структурах, в судебных инстанциях – при необходимости
путем квотирования. Политическим партиям – рассмотреть вопрос о включении проблем гендерного равноправия в свои политические программы, и одновременно – принять меры, обеспечивающие возможность участия женщин в их
руководящих органах на равных основаниях с мужчинами. Средствам массовой
информации – содействовать включению проблематики равноправия полов в
контекст социально-политических событий.
245
В «Пекинской Декларации» государства-участники заявили: «Мы обязуемся выполнить нижеследующую Платформу действий, следя за тем, чтобы
гендерные аспекты находили отражение во всех наших стратегиях и программах».
Правительства целого ряда стран мира всерьез восприняли все эти рекомендации международного сообщества и попытались с помощью специальных
законодательных актов и практических мер установить баланс в социальных
позициях мужчин и женщин в своих странах. Один из последних законов такого типа был принят 6 июня 2000 года Национальным собранием Франции. Закон называется «О паритете между женщинами и мужчинами». Он направлен
на обеспечение паритетного, то есть абсолютно равного – 50/50 – представительства женщин и мужчин на всех выборных должностях.
Очень важным подспорьем при разработке законов и государственных
программ по гендерному равноправию следует считать новый документ Совета
Европы, разработанный Отделом по проблемам равенства между мужчинами и
женщинами в 1998 году. Он называется «Комплексный подход к проблеме равенства женщин и мужчин» или в английском варианте «Gender mainstreaming»
- гендерный мейнстриминг. Впервые о необходимости его подготовки зашла
речь еще на Всемирной конференции в Найроби. Идею «комплексного подхода» поддержали и участники Пекинской встречи.
Документ, подготовленный Советом Европы, расширяет подходы к проблеме гендерного равенства, а также знакомит с «позитивным опытом» выравнивания социальных статусов женщин и мужчин в ряде наиболее продвинутых
в этом отношении стран – Дании, Швеции, Нидерландах, Новой Зеландии, Португалии. В нем подчеркнуто, что мейнстриминг в определенном смысле является новой стратегией достижения гендерного равенства. Эта стратегия предполагает «инкорпорировать аспекты, связанные с равенством между мужчинами и
женщинами, во все сферы и на все уровни политической деятельности». В документе четко обозначена основная задача комплексного подхода: «поместить
людей в самую сердцевину процесса формирования политики».
246
Авторы документа убеждены, что любую политику следует «основывать
и оценивать, исходя из ее воздействия на реальное положение индивидов и социальных групп, идет ли речь о женщинах или о мужчинах». Очень важно и такое разъяснение: «Комплексный подход может открыть новые пути и возможности, заменив традиционные экономические и идеологические показатели…
другими, отражающими степень благополучия и комфорта граждан… Он является существенным прорывом на пути к более человечной и менее экономичной оценке развития и системе управления демократическими обществами. При
учете перспективы равенства между мужчинами и женщинами, при учете вопросов гендерного равенства политика будет более проработанной с точки зрения реальных потребностей женщин и мужчин, в интересах обеспечения более
высокого качества их жизни. В этом смысле комплексный подход к проблеме
гендерного равенства является выигрышной стратегией».
В июне 2000 года в Нью-Йорке состоялась специальная сессия ООН
«Пекин+5"», которая подвела итоги деятельности государств-участников ООН
по обеспечению гендерного равенства. Ее резолюция подтвердила основные
рекомендации, сделанные в адрес правительств и государств на Пекинской
встрече.
4.3. ПОЛО-РОЛЕВОЙ ОПРОСНИК САНДРЫ БЕМ
Поло-ролевой опросник Бем (BSRI; Bem, 1974) — это наиболее широко
используемый инструмент для измерения того, как взрослый человек оценивает
себя с точки зрения гендера (Hargreaves, 1987). Опросник включает в себя 60
прилагательных, каждое из которых обследуемый оценивает по 7-балльной
шкале исходя из того, насколько точно оно его характеризует. Двадцать прилагательных из этого списка составляют шкалу мужественности: мужественный (ая), анализирующий (-ая), амбициозный (-ая), агрессивный (-ая), доминантный
(-ая) и т. д.; еще двадцать составляют шкалу женственности: женственный (-ая),
теплый (-ая), любящий (-ая) детей, внимательный (-ая) к нуждам окружающих
и т.д.; а оставшиеся двадцать – нейтральные: завистливый (-ая), надежный (-ая),
247
серьезный(-ая), с большим самомнением, тактичный (-ая). Прилагательные были отобраны исходя из того, какие характеристики считались гендерносоответствующими в то время, когда создавалась шкала. Это делалось с целью
определить место гендера в культурном контексте, а не в личности отдельного
человека. Человек, набравший большое количество баллов как по шкале мужественности, так и по шкале женственности, считается андрогинным; тот, кто
набрал высокий балл по шкале женственности, но низкий — по шкале мужественности, считается женственным; тот же, чей балл по шкале мужественности
намного превышает результаты по шкале женственности, считается мужественным. Термином «недифференцированный» в этом опроснике обозначаются
те, кто набрал одинаково низкие баллы как по шкале мужественности, так и по
шкале женственности. Поло-типизированным человеком мы называем того, чье
самоопределение и поведение совпадает с тем, которое считается в его обществе гендерно-соответствующим.
Существует ряд научных работ, в которых исследовались результаты
проведения BSRI в неевроамериканских группах. Интересно, что они нередко
противоречат общепринятым стереотипам. Согласно Де Леон (DeLeon, 1993),
афроамериканцы и пуэрториканцы, как мужчины, так и женщины, более андрогинны, чем евроамериканцы. Два других исследования тоже показали, что афроамериканские женщины набирают больший балл по андрогинии, чем евроамериканки. Это можно объяснить исторически сложившимся высоким уровнем
безработицы среди чернокожих мужчин и низкой оплатой их труда, в результате чего чернокожие женщины заняли на рынке рабочей силы более уверенные
позиции по сравнению с белыми женщинами. Исторический опыт афроамериканок привел к тому, что их представление о женственности стало включать
уверенность в себе, физическую силу, находчивость и самостоятельность
(Dugger, 1988). В исследовании, проведенном в 1983 г. Пу и Васкес-Наттал среди женщин, обучающихся в колледжах, наиболее высокие баллы по шкале мужественности набрали чернокожие студентки, за ними следовали латиноамери-
248
канки, а затем белые женщины. Такие же результаты были получены Де Леон
(1993).
Кранау и соавторы (1982) выявили, что мексиканки наиболее женственны
среди иммигрантов, ассимилировавших культуру американского общества, несмотря на то что их поведение становится все менее и менее женственным. Зато
пуэрториканские женщины, живущие на острове, по данным одного из последних исследований, отнюдь не оказались более женственными, чем пуэрториканки, живущие в Соединенных Штатах (1993). Сравнение результатов BSRI у
афроамериканских, пуэрториканских и евроамериканских мужчин показало,
что самый высокий процент мужчин женственного типа и самый низкий процент мужчин мужественного типа обнаружился среди пуэрториканцев. Пуэрториканские мужчины в среднем набирали значительно больше баллов по шкале
женственности, чем мужчины из афроамериканской и евроамериканской подгрупп. Де Леон считает причиной то, что пуэрториканская культура поощряет
проявления привязанности к семье, заботы о других, заботы о детях — черты,
которые описывают в BSRI женственный тип. Перечисленные исследования
указывают нам на роль культуры в создании гендерных типов, а также на явный недостаток научных работ в этой области. В шестой главе мы продолжим
обсуждение связей между гендером и культурой.
Споры по поводу опросника Сандры Бем и концепции андрогинии
BSRI стал предметом многочисленных научных споров, значительная
часть которых касалась комплексных методологических вопросов. Другие существующие инструменты измерения андрогинии: Опросник личностных атрибутов (PAQ); Sex-Rep Instrument; Шкала ANDRO; Шкала поло-ролевого поведения.
Под удар попала даже сама концепция андрогинии. Сама Бем сокрушалась по поводу того, что концепция андрогинии подразумевает, что некоторые
из одобряемых качеств являются «мужскими», а некоторые «женскими», —
ведь это в корне противоречит нашему намерению уменьшить гендерную поляризацию. Многие психологи предлагают совсем отказаться от терминов «муже249
ственность» и «женственность», которые только укрепляют гендерные различия и стереотипы. Спенс и Хельмрих предложили вместо этих терминов использовать следующие: инструментальность, что отражает способность к самоутверждению и компетентность (ключевые аспекты традиционной мужественности), и экспрессивность, представляющая качества, традиционно связываемые с женственностью, например, забота, внимание к окружающим, эмоциональная экспрессивность и чувственность. В своей книге (1993) Бем признается, что концепция андрогинии далека от реального положения дел: исходя
из нее, перемены должны произойти на личностном уровне, тогда как в действительности ликвидация гендерного неравенства неизбежно потребует изменений в структуре общественных институтов. Другая трудноразрешимая проблема кроется в возможной утрате позитивной социальной идентичности, которую
повлечет за собой сглаживание дихотомии мужского-женского. Андрогиния,
несмотря на скрытые в ней проблемы, дает возможность построить картину
утопии, где человеку не нужно отказываться от тех своих качеств и моделей
поведения, которые его общество считает несоответствующими гендеру. Важность этой концепции также в том, что она дает осознать одинаковую привлекательность качеств, традиционно считающихся женскими, и качеств, которые
мы привыкли считать мужскими. Это особенно важно в свете того, что мужские качества до настоящего времени стараются представить более нормативными и желательными (ср.: Bem, 1993; Miller et al., 1991; Tavris, 1992).
4.4. ШУТКИ НА ТЕМЫ РАЗЛИЧИЙ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН
Шутки о мужчинах
О глупости мужчин
Вопрос
(В):
Почему
астронавтам-мужчинам
нужны
астронавты-
женщины?
Ответ (О): Чтобы они могли кого-нибудь остановить и спросить, в каком
направлении им следует лететь дальше.
В: Почему мужчины дают имена своим половым членам?
250
О: Потому что люди всегда хотят знать имена своих лидеров.
В: Вы знаете, что все мужчины созданы одинаковыми?
О: Да, плохи наши дела!
В: В чем разница между государственными облигациями и мужчинами?
О: Государственные облигации приносят выгоду.
В: Что сказал Господь после создания мужчины?
О: «Да, наверное, я мог бы сделать что-нибудь получше».
В: Почему все глупые блондинки произносят совершенно одинаковые
остроты?
О: Чтобы мужчинам было проще их понять.
В: В чем, по мнению мужчин, заключается их роль в уборке дома?
О: В том, чтобы вовремя поднять ноги, когда вы подметаете пол.
Шутки о женщинах
«Почему овца лучше женщины?»
1. Овца никогда не спорит.
2. Овца не устраивает сцен, когда вы расстаетесь.
3. Овца не возражает против того, чтобы быть одной из стада.
4. Овца не отнесет вашу любимую охотничью рубашку в комиссионку.
5. Овца никогда не будет сожалеть, что вы оказались слишком пылким/
слишком равнодушным, слишком пьяным/слишком трезвым и т. д.
6. Овца никогда не позволит себе с досады разбить вашу любимую пивную кружку.
7. Ассоциация по обработке овечьих шкур менее противна, чем Национальная организация женщин.
Примечание: Остроты в адрес другого пола могут укрепить чувства идентичности гендерной группы и солидарности с остальными ее членами. Однако
они могут привести к преувеличенному восприятию различий между гендерами
и породить конфликты между их представителями.
251
4.5. КАЧЕСТВА, АССОЦИИРУЮЩИЕСЯ ТОЛЬКО С МУЖЧИНАМИ
ИЛИ С ЖЕНЩИНАМИ, МИНИМУМ В ДЕВЯТНАДЦАТИ ИЗ ДВАДЦАТИ
ПЯТИ СТРАН
Качества, ассоциируемые с мужчинами (п = 48)
Агрессивный (24)
Ленивый (21)
Реалистичный (20)
Активный (23)
Логичный (22)
Самоуверенный (21)
Амбициозный (22)
Мудрый (23)
Серьезный (20)
Бесстрастный (20)
Мужественный (25)
Сильный (25)
Властный (24)
Напористый (20)
Склонный к риску (25)
Громкий (21)
Недобрый (19)
Суровый (23)
Грубый (23)
Независимый (25)
Трезвомыслящий (21)
Дерзкий (24)
Неорганизованный (21)
Тупоголовый (21)
Доминирующий (25)
Неосторожный (20)
Убедительный (25)
Жестокий (21)
Неотесанный (21)
Уверенный (19)
Жестокосердный (21)
Несносный (19)
Хвастливый (19)
Заносчивый (20)
Неумолимый (24)
Храбрый (23)
Изобретательный (22)
Неэмоциональный (23)
Целеустремленный (21)
Инициативный (21)
Оппортунистический (20)
Шутливый (19)
Искусный (19)
Прогрессивный (20)
Эгоцентричный (21)
Крепкий (24)
Рациональный (20)
Энергичный (22)
Качества, ассоциируемые с женщинами (n = 25)
Боязливая (23)
Мягкая (21)
Сентиментальная (25)
Добрая (19)
Мягкосердечная (23)
Слабая (23)
Жеманная (20)
Нежная (24)
Спокойная (21)
Женственная (24)
Очаровательная (20)
Суеверная (25)
Зависимая (23)
Покорная (25)
Тревожная (19)
Застенчивая (19)
Привлекательная (23)
Чувствительная (24)
Кроткая (19)
Приятная (19)
Эмоциональная (23)
Любопытная (21)
Разговорчивая (20)
Мечтательная (24)
Сексуальная (22)
252
25 стран включали: Австралию, Англию, Боливию, Бразилию, Венесуэлу,
Германию, Голландию, Израиль, Индию, Ирландию, Италию, Канаду, Малайзию, Нигерию, Новую Зеландию, Норвегию, Пакистан, Перу, США, Тринидад,
Финляндию, Францию, Шотландию, ЮАР и Японию.
Источник: J. E. Williams & D. L. Best, Measuring Stereotypes: A Multination
Study. Copyright 1990 by Sage Publications, Inc.
4.6. ОСНОВНЫЕ ГЕНДЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ И КАТЕГОРИИ
Андрогиния (от лат. andros - мужской, gynes - женский) – сочетание у
человека традиционно мужских и женских качеств.
Андроцентризм – характерная для западной культуры норма считать
мужчину тождественным человеку вообще, человеку как виду Ноmо Sapiens, а
женщину – некоей специфической особенностью, подвидом «человека вообще».
Анима – воплощение женского начала в мужском бессознательном.
Анимус – воплощение мужского начала в женском бессознательном.
Антигомосексуальная политика — государственная политика, направленная на преследование гомосексуалистов и ущемление их прав. Как правило,
проводится под девизом увеличения рождаемости и общего оздоровления общества.
Аттитюд (Attitude) – специфический образ действий, который человек
реализует или хочет реализовать в конкретной ситуации. Аттитюд включает в
себя стимул или ситуацию, интерес (интенсивное желание), реакцию и объект.
Биархат – равное главенство мужа и жены в семье.
Биологический пол – совокупность контрастирующих генеративных
признаков
особей
одного
вида;
это
совокупность
анатомических,
физиологических, биохимических и генетических характеристик, отличающих
мужской организм от женского и могущих применяться по отдельности или в
комплексе для идентификации и различения мужчины от женщины.
253
Виктимностъ – предрасположенность при определенных обстоятельствах становиться жертвой сексуального насилия.
Вторичные половые признаки – морфофункциональные и антропологические особенности мужского и женского организма, появляющиеся в период
полового созревания.
Гаметный пол – способность половых желез порождать сперматозоиды
или яйцеклетки.
Гендер (англ. gender, от лат. genus род) – обозначение пола как социокультурного конструкта, социальный аспект отношения полов. Это поведение
человека в обществе и то, как он воспринимается в нем, и определяют гендер
как социальный пол. Это то полоролевое поведение, которое определяет отношение с другими людьми: друзьями, коллегами по работе, однокашниками по
месту учёбы, родителями, случайными прохожими и т.д. В психологии и
сексологии понятие «гендер» употребляется в более широком смысле, подразумевая любые психические или поведенческие свойства, ассоциирующиеся с
маскулинностью и фемининностью и предположительно отличающие мужчин
от женщин (раньше их называли половыми свойствами или различиями). Современной социологией это понятие рассматривается как противоположное понятию биологического пола человека. Отличие состоит в том, что биологический пол «выдается» человеку еще до рождения, и изменить его невозможно,
если только с помощью хирурга. Гендер – это весь поведенческий комплекс,
присущий мужчинам и женщинам. Гендер может меняться в ходе исторического развития общества. Само понятие «гендер» возникло, когда ученые обнаружили, что биологический пол мало влияет на социальные роли мужчин и женщин. В итоге появилось определение гендера – это совокупность социальных и
культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. И мужчины, и женщины, живущие в обществе, должны выполнять свои гендерные роли, которое им приписало это общество. Естественно, в разных обществах и роли будут разными. Таким образом,
254
гендер – это социальная модель человека, которая определяет его положение в
обществе.
Гендерная дифференциация (gender differentiation) – процесс, в котором
биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и используются как средства социальной классификации.
Гендерная идентичность (gender identity) – осознание себя связанным с
определениями мужественности и женственности, действующими в данной
культуре. Идентифицировать (осознать) себя как мужчину или женщину – это
значит принять те психологические качества и модели поведения, которые данное общество приписывает и предписывает людям в зависимости от их биологического пола.
Гендерная идеология (gender ideology) – система идей, посредством которых гендерные различия и гендерная стратификация получают социальное
оправдание, в том числе с точки зрения «естественных» различий или сверхъестественных убеждений.
Гендерная проблема – это выявление социокультурных факторов, детерминирующих различия в поведении, социальных и других функциях мужчин и женщин. Гендерная проблема является частью проблемы пола и соотносятся они как часть и целое.
Гендерная роль (gender role) – набор ожидаемых образцов поведения
(норм) для мужчин и женщин, социальные ожидания, вытекающие из понятий,
окружающих Гендер, а также поведение в виде речи, манер, платья и жестов.
Мужские и женские идеи являются, как считают, взаимоисключающими, и в
некоторых обществах ролевые поведения могут быть поляризованы: пассивность – женская роль, а активность – мужская. Предписания относительно поведения, связанного с гендерными ролями, особенно очевидны в половом разделении труда на мужской и женский.
Гендерная стратификация (gender stratification) – процесс, посредством
которого гендер становится основой социальной стратификации, а воспринятые
различия между гендерами – систематически оцениваемыми и оцененными.
255
Подобная стратификация нередко искажалась, и ее часто подчиняли социальноклассовой или этнической стратификации. Но ее значение особенно в качестве
системы, отражающей, что люди женского пола оцениваются и вознаграждаются ниже мужского, выделялось социологами, испытывающими влияние феминизма. Феминистские социологи, например, внедрили понятие патриархата для
осмысления и анализа современного и исторического угнетения женщин.
Гендерные исследования – теория, методология и практика междисциплинарного изучения общества и культуры на основе гендерного подхода. Основой методологии гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения. Гендерные исследования рассматривают, какие роли, нормы, ценности,
черты характера общество через системы социализации, разделения труда,
культурные ценности и символы предписывает исполнять женщинам и мужчинам, чтобы выстроить традиционную (патриархатную) иерархию власти.
Гендерные ролевые нормы – представления людей о том, как должны
вести себя мужчины и женщины.
Гендерные стереотипы (gender stereotype) – это представления людей о
том, как ведут себя мужчины и женщины, один из видов социальных стереотипов. Под социальным стереотипом обычно понимается стандартизированный,
устойчивый, эмоционально насыщенный, ценностно определенный образ. В
основе производства социального стереотипа лежит психологический феномен
генерализации, обобщения, схематизации данных опыта. Особенностями социального стереотипа как регулятора социальных отношений является феномен
поляризации качеств человека (как главного социального объекта и основного
содержания стереотипа) и жесткая фиксированность такой полярной дихотомии. Синонимом стереотипа нередко выступают понятия предубеждения, предрассудка или клише.
Гендерные технологии – способы, механизмы, каналы формирования и
закрепления гендерной системы и гендерных идентификаций. Гендер как тех256
нология, гендер как дискурс прежде всего конструирует определенные половые
идентичности через политику репрезентации во всех идейно-значимых и ценностно-контролируюших сферах: религии, языке, образовании и воспитании,
искусстве, медиа, моде и т.д. Создание и репрезентация определенных гендерных образов имеют целью закодировать их как гендерные стереотипы (стандартизированные представления о моделях поведения и чертах характера, соответствующих понятиям о «мужском» или «женском») и через показ, научение, повторение, контроль добиться их усвоения в процессе социализации личности.
На протяжении веков основополагающими гендерные технологии выступали
язык, религия, образование и воспитание. История нравов дает обширный материал для анализа, позволяет увидеть в структурах повседневности укорененность мифологии мужского и женского. Разные типы семейного воспитания,
способы передачи культурного опыта, соответствующие механизмы инициации, весь ритуально-обрядовый контекст и т.д., - все наполнено соответствующими образами мужского и женского, все это формировало устойчивую политику репрезентации. Образование и воспитание как гендерные технологии –
большой раздел в современных гендерных исследованиях (как, впрочем, и др.
технологии). Современная ситуация характеризуется тотальной визуализацией
социального пространства, а новые поколения все более социализируются в
контексте аудиовизуальной культуры. Поэтому на смену базовым гендерным
технологиям (язык, религия, традиционное обучение и воспитание) приходят
более зрелищные и более эффективные, которые можно обобщить термином
«социальный дизайн». Это, прежде всего экранные технологии – кино, телевидение с его утверждающей клиповой культурой, мода, весь имиджевый поток
массовой культуры, реклама.
Дискриминация (discrimination) – процесс, посредством которого член
(-ы) социально определенной группы воспринимается (-ются) по-другому (в частности, с неудовольствием) из-за его (-их) принадлежности к данной группе.
Вызвать такое отношение могут особенности, связанные с расой, этносом, родом или религией. Различают два типа дискриминации. Дискриминация по ка257
тегории распространяется на всех людей, социально причисляемых к определенной категории, поскольку подвергающий дискриминации полагает, что это
требуется его социальной группой. Статистическая дискриминация индивидуумов основана на убеждении в наличии вероятности того, что принадлежность к такой группе ведет к обладанию нежелательных характеристик. Основные формы дискриминации: расизм, сексизм, эйджеизм, ксенофобия.
Генетический пол – наличие паттернов хромосом XY (мужского типа)
или XX (женского типа).
Гермафродит – человек, имеющий одновременно и мужские, и женские
внешние (анатомические) половые признаки.
Гирсутизм – появление у женщин волос в зонах, свойственных для мужчин (грудь, живот, бедра, лицо).
Гомосексуализм – половое влечение мужчины или женщины к представителю своего пола.
Гонадный пол – пол, обусловленный строением половой железы (яичка
или яичника).
Гормональный пол – способность вырабатывать мужские или женские
половые гормоны.
Движение за права сексуальных и гендерных меньшинств – стремится добиться изменений в законодательстве, направленных на обеспечение прав
сексуальных и гендерных меньшинств – геев, бисексуалов, лесбиянок и
транссексуалов. Концепция прав сексуальных и гендерных меньшинств не
предполагает наличия у геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров какихлибо особых потребностей, отличающихся от потребностей гетеросексуального
большинства. Речь идет о правах, закреплённых в современном обществе за
любым человеком или социальной группой, – таких, как свобода собраний,
возможность объединяться в общественные организации, свобода выбора профессии и рода занятий, свобода получения и распространения информации и т.
п. Некоторые представители сексуальных и гендерных меньшинств и те, кто их
258
поддерживает, утверждают, что именно геи и лесбиянки сталкиваются с особыми трудностями при реализации этих прав.
Дискриминация женщин – неоправданно негативное отношение к представителям женского пола, ведущее к ущемлению прав и интересов женщин.
Дискриминация по половому признаку (sex discrimination) – практика,
посредством которой одному полу отдается предпочтение по сравнению с другим. В большинстве обществ это рассматривается как дискриминация, благоприятствующая мужчинам в ущерб женщинам. В обществах, характеризующихся патриархальными отношениями, женщины, как правило, подвергаются
систематической дискриминации во всех областях социальной жизни, то есть в
частной и публичной сферах социальной деятельности. Дискриминация по половому признаку поэтому является институциализированной и может приравниваться к расовой дискриминации. Идеология, основанная на поле, служит
тому, что укрепить подобную практику, тем самым придавая ей легитимность и
превращая в норму. В патриархальных обществах женщины подвергаются дискриминации в таких областях, как занятость, политические и религиозные
карьеры, обеспечение жильем, социальная политика, право на собственность в
гражданском и уголовном праве. Положение женщин в классовой структуре и
других основных социальных подразделениях – возраст и раса – может также
укреплять или ослаблять воздействие дискриминации по половому признаку.
Женские исследования (women’s studies) – возникшее под влиянием феминистской теории в 70-х годах ХХ в США направление в социальных и гуманитарных науках. Целью женских исследований было переосмысление культуры, общества и самой науки с точки зрения женщин («глазами женщин») – в
отличие от предыдущей научной традиции все оценивать и анализировать с
«мужской точки зрения». Исторически предшествовали гендерным исследованиям.
Же́нщина – человеческая особь женского пола (самка вида Человек разумный): взрослая особь как противоположная мужчине по биологическому полу, иногда подросток женского пола (девушка), иногда ребёнок женского пола
259
(девочка). Термин может употребляться в отношении данной особи женского
пола и как указание на пол данной особи, и как указание на воплощение неких
качеств, присущих женскому полу.
Иллюзорная корреляция (Illusory correlation) – слишком высокая оценка степени прочности связи между понятиями или попытка установить ее там,
где связь вообще отсутствует. В этом случае мнимая или преувеличенная связь
часто видится между гендером и определенными качествами, навыками или
поведением.
Комплексный подход к проблеме гендерного равенства (gender
mainstreaming) – впервые концепция такого подхода появилась в различных
международных документах после проведения III Всемирной Конференции
ООН по проблемам женщин (Найроби, 1985); означает необходимость включения критериев равенства между женщинами и мужчинами в общую систему организации общества, обозначаемую термином «mainstream». Позже эта концепция была одобрена в Программе действий, принятой на IV Всемирной Конференции ООН по проблемам женщин (Пекин, 1995). Комплексный подход к проблеме гендерного равенства понимается как «систематическая интеграция приоритетов и потребностей женщин и мужчин в программы по социальной политике для продвижения равенства между женщинами и мужчинами; развитие
специальных мер социальной политики для достижения равенства, сопровождаемых учетом их эффекта в отношении женщин и мужчин уже на стадии планирования с последующим мониторингом и оценкой».
Лесбиянство – половое влечение женщин к представителям своего пола.
Либидо – страстное сексуальное желание, похоть.
Лимеренция – особо бурная любовь.
Маскулинизация (пре- и постнатальная) – появление мужских признаков в женском организме.
Маскулинизм – мировоззрение, утверждающее и приписывающее характер естественности мужскому доминированию в обществе.
260
Маскулинность (от лат. masculinus – мужской) – нормативные представления о соматических, психических и поведенческих свойствах, характерных
для мужчин.
Матриархат – главенство в обществе и в семье женщины.
Мизогиния – ненависть к женщинам.
Моногамия – единобрачие, брачный союз одного мужчины с одной женщиной.
Мужской гендерно-ролевой стресс МГРС (Male gender role stress) –
стресс, возникающий, когда мужчине трудно поддерживать стандарт традиционной мужской роли или он вынужден проявлять поведение, характерное для
женской роли. Частный случай гендерно-ролевого конфликта (gender-role
conflict) – психологические состояния, появляющиеся в ситуациях, когда гендерные роли оказывают негативное влияние на человека и его окружение.
Мужской шовинизм – форма проявления сексизма, недооценка женского потенциала и роли в обществе, переоценка роли мужчин.
Мужчина – взрослая мужская особь человека. Термин мужчина используется как для обозначения биологического пола, так и для обозначения социальной роли. Противоположность – женская особь – называется женщиной.
Парадокс социальной идентичности (Paradox of social identity) – прочная идентификация с собственной группой и принижение других групп могут
привести к преувеличению групповых различий, конфликтам между группами
и породить сопротивление социальным переменам.
Паспортный пол – пол, приписанный человеку от имени общества уполномоченными на то государственными органами при выдаче документов, в частности, свидетельства о рождении, паспорта и др.
Патриархат – власть мужчины, его преобладающая роль в обществе, семье. В теоретических моделях феминизма – особая система контроля над производительными и репродуктивными способностями женщин (а также детей).
Понятие патриархата анализируется посредством выявления исторических, социально-экономических и социокультурных форм и типов мужского домини261
рования, подчиненности (субординации) женщин, гендерного распределения
власти и гендерно обусловленного насилия. С точки зрения права патриархат
интерпретируется как гендерная дискриминация. В рамках феминизма существуют различные теоретические модели патриархата. Полемика ведется относительно исходной методологической позиции: является ли патриахат самостоятельной (транс-исторической) формой господства мужчин над женщинами, или
же выступает как часть более общей системы социального и экономического
контроля, складывающейся на основе классовых, этнических, социокультурных
отношений в рамках определенной общественно-экономической формации
(феодализма, капитализма). Фактически спор идет о том, является ли патриархат «системой», или частью «системы». Эта дискуссия описывается в литературе как полемика между сторонниками истолкования патриархата как «единой»
или как «двойственной» системы. В первом случае патриархат как форма контроля рассматривается самостоятельно; во втором – в связи с другими формами
социального и экономического контроля.
Педерастия – половое влечение мужчины к представителю своего пола.
Первичные половые признаки – морфофункциональные особенности
мужского и женского организма, данные при рождении.
Пол воспитания – это тот пол, в котором воспитывали ребёнка. Пол воспитания, как правило, совпадает с полом ребёнка по документам.
Пол генетический – набор половых хромосом по мужскому ( XY ) или
женскому ( XX ) типу.
Пол генитальный - наличие мужских или женских наружных и внутренних половых органов.
Пол гонадный – наличие семенников (у мужчин) и яичников (у женщин).
Пол психологический – выполняемая субъектом роль с позиции маскулинности-фемининности, т.е. стереотипные особенности поведения, предписываемые обществом мужчинам и женщинам.
262
Пол социальный – комплекс социокультурных и поведенческих характеристик, обеспечивающих индивиду личный, социальный и правовой статус
мужчины и женщины.
Полиандрия – вид многобрачия, когда одна жена имеет несколько мужей.
Полигамия – многобрачие, брачный союз одного субъекта с несколькими субъектами противоположного пола.
Полигиния – вид многобрачия, когда один муж имеет нескольких жен.
Половая дифференциация – совокупность генетических, морфологических и физиологических признаков, на основании которых различаются мужской и женский пол.
Половая жизнь – совокупность соматических, психических и социальных процессов, посредством которых удовлетворяется половое влечение.
Половая идентичность – единство поведения и самосознания человека,
причисляющего себя к определенному полу и ориентирующегося на требования соответствующей половой роли.
Половое влечение – термин, обозначающий и сексуальное желание, и
стремление к телесному сближению, и мотивационный аспект сексуальности.
Половой диморфизм – разделение полов по биологическим признакам.
Половые признаки – анатомические и антропологические особенности,
специфичные либо для лиц мужского пола, либо для лиц женского пола.
Полоролевая социализация – обучение детей поведению, социально
приемлемому для их пола, формирование половой идентичности.
Права человека – права человека женщин – в теории прав человека
различают права первого, второго и третьего поколения. К первому поколению
относятся так называемые естественные неотъемлемые права человека, которые
развивались в доктринах Руссо, Локка, французской и американской конституциях, а сегодня отражены в преамбуле Всеобщей декларации прав человека.
Естественные права человека – это право на свободу мысли, совести и религии;
право каждого гражданина на ведение государственных дел; право на равенство
263
перед законом; право на жизнь, свободу и безопасность личности. Естественные права - это права, реализующие так называемую негативную свободу и
обязывающие государство воздерживаться от вмешательства в сферы, регулируемые этими правами. Ко второму поколению относятся так называемые позитивные, или основные права человека - это те его естественные права, которые
закреплены в конституционных правах и свободах (то есть законодательно регламентированы) и обеспечены системой гарантий и механизмов защиты. Сегодня в соответствии с принятыми нормами под основными правами человека
понимаются права, содержащиеся в конституции государства и международноправовых документах по правам человека. Однако если какое-либо основное
право человека не вошло в конституцию государства, то оно должно быть признано в данном государстве независимо от его конституционного закрепления.
В области прав человека приоритет международного права по отношению к
внутригосударственному является общепризнанным принципом. Основные
фундаментальные права охватывают личную, политическую, социальную, экономическую и культурную сферы (конкретные, операциональные определения
прав человека по сферам дается по подпроектам). Третье поколение прав человека называют коллективными правами. К ним относят право на мир, на здоровую окружающую среду, на социальное и экономическое развитие. Эти право
принадлежат каждому человеку и каждому народу, однако осуществляться эти
права могут не отдельным человеком, а коллективом, общностью, той или иной
категорией граждан. В частности, именно к таким правам относится понятие
права человека женщин. Создание дополнительных средств защиты прав человека женщин признано международным сообществом необходимым потому,
что факт принадлежности женщин к «человечеству» оказался недостаточным
для обеспечения им защиты своих прав. Для реализации прав человека женщинами недостаточным оказывается создание законодательных норм и механизмов их соблюдения – пользование правами для женщин во многом зависит от
изменения культурных норм и стереотипов.
264
Разделение труда по половому признаку (sexual division of labour) –
форма разделения труда согласно представлениям о «мужской работе» и «женской работе» на основании гендерных различий, которые, хотя и создаются, как
полагают, социально, являются результатом «естественных» качеств и способностей полов. Разделение труда по половому признаку очевидно в большинстве
известных обществ, но его проявления и степени дифференциации социально и
исторически относительны. Эта форма наиболее характерна для индустриальных обществ и сопровождается различием между неоплаченным домашним
трудом и наемным трудом, между частной и публичной сферами. Хотя сферы
гендерированы (частная сфера связывается с женщинами, публичная – с мужчинами), подобные различия являются в большей мере идеологическими, чем
эмпирическими. В современных капиталистических обществах женщины сконцентрированы в специфических отраслях промышленности, услугах и профессиях, связанных с уходом. Опыт женского наемного труда в преобладающей
степени связан с худшими условиями труда, более низким уровнем оплаты и
меньшим охватом профсоюзами.
Сексизм (от лат. sexus – пол, англ. sex – биологический пол) – дискриминация по признаку пола, принижение роли женщин в обществе, разделение общества по признаку пола. Индивидуальные предвзятые установки и дискриминирующее поведение по отношению к представителям того или иного пола; институциональная практика (даже если она не мотивирована предрассудком),
выражающаяся в том, что представителям того или иного пола навязывается
подчиненное положение.
Сексология (от лат. sexus – пол и греч. logos – наука) – междисциплинарная отрасль знания, в широком значении изучающая закономерности половой
дифференции; в узком значении – сексуальную мотивацию и поведение.
Сексуальная дисфункция – фригидность.
Сексуальная совместимость – соответствие сексуального поведения
партнеров, обеспечивающее их взаимодействие в сфере интимных отношений.
265
Сексуальное поведение – форма взаимодействия индивидов, мотивированные половой потребностью.
Сексуальные меньшинства – общий собирательный термин объединяющий лиц обоих полов с минорными по статистике вариантами сексуальной
ориентации
либо
гендерной
идентичности
–
гомосексуальностью,
бисексуальностью и транссексуальность. Этот термин объединяет в себе
гомосексуалов, бисексуалов, лесбиянок, а также транссексуалов. От первых
букв этих слов образовано сокращение ГЛБТ, иногда используемое для обозначения сексуальных меньшинств. В английском языке существует аналогичное
сокращение GLBT, а также распространено сокращение GLB означающее «Gay
people, Lesbians and Bisexuals».
Стереотип (Stereotype) – мнение о личностных качествах группы людей.
Стереотипы могут быть чрезмерно обобщенными, неточными и резистентными
к новой информации.
«Стеклянный потолок» (Glass ceiling) – термин, предложенный Линн
Мартин для обозначения искусственно созданных барьеров, основанных на
предрассудках, которые не позволяют квалифицированным работникам, и в
первую очередь женщинам и представителям национальных меньшинств, продвигаться по службе и занимать руководящие посты в своих организациях.
Схема собственного пола (Own-sex schema) – схема, состоящая из сценариев и планов действий, необходимых для реализации поведения, соответствующего гендеру. Как только дети оказываются в состоянии идентифицировать
свой пол, у них появляется мотивация быть похожими на других членов своей
группы, они начинают более внимательно наблюдать за принятыми в их группе
моделями поведения.
Теория сексуальной инверсии (Inversion theory of sexuality) – предположение, согласно которому гомосексуал подобен гетеросексуалу противоположного пола. Склонность к поведению, соответствующему противоположной гендерной роли, рассматривается в рамках этой теории как признак гомосексуализма.
266
Теория социальной идентичности (Social identity theory) – человек относится к своей группе намного благосклоннее, чем к другим, и это позволяет
ему повысить свою самооценку. В гендерологии данная теория означает более
положительное, одобрительное отношение к представителям собственной половой (гендерной) группы: мужчин – к мужчинам, а женщин – к женщинам.
Теория социальных ролей (Social roles theory) – концепция, разработанная А. Игли, согласно которой большинство гендерных различий являются продуктами социальных ролей, поддерживающих или подавляющих различие в
поведении мужчин и женщин. Социальные роли нередко приводят к образованию социальных и гендерных стереотипов.
Трансвестицизм – неправильное осознание своей половой принадлежности, потребность переодеваться в одежду другого пола.
Феминизм (от лат. femina - «женщина», англ. feminism) – 1) целостная
теория, связанная с характером глобального угнетения женщин и их подчинения мужчинам; 2) социополитическая теория и практика, стремящаяся к освобождению всех женщин от мужского превосходства и эксплуатации; 3) социальное движение, заключающее в себе стратегическую конфронтацию с гендерно-классовой системой; 4) любая идеология, состоящая в диалектическом
противоречии со всеми женоненавистническими идеологиями и действиями. В
узком смысле – женское движение, целью которого является устранение дискриминации женщин и уравнение их в правах с мужчинами. Возникло в XVIII
веке. Особенно активизировалось с конца 1960-х годов
Фемининность (от лат. femininus - женский) – нормативные представления о соматических, психических и поведенческих свойствах, характерных для
женщин.
Феминистская теория (feminist theory) – теория, которая в связи с политическими и социальными изменениями 1960-70-х гг. бросила вызов традиционным концепциям женственности и пола. Теории «описывают исторический,
психологический, сексуальный и расовый опыт женщин» не только в академическом ключе, но и демонстрируя, что «феминизм может быть источником си267
лы». Из-за этого между феминистской теорией и социологией сложились натянутые отношения, поскольку социология главным образом утверждала мужские точки зрения. Но феминистская теория, что не всегда делала социология,
внесла вклад в значительную реконструкцию социологических перспектив во
многих областях.
Феминистская эпистемология (и феминистская методология) (feminist
epistemology and feminist methodology) – феминистские теории познания, утверждающие, что традиционная эпистемология преуменьшала значение главных в
женском опыте и в женской жизни областей знания. Традиционная эпистемологическая теория была также слишком эмпирической или слишком рационалистской. Феминистские методы исследования (феминистская методология) и
подлинно феминистская эпистемология должны отражать переживаемый женщинами опыт и делать больший упор на аффективной рациональности.
Феминистское движение - общественно-политическое движение за социальное, экономическое и политическое равноправие женщин с мужчинами
(см. феминизм).
Феминология – наука об общих закономерностях жизни и деятельности
женщин в обществе.
Фемифобия – страх мужчин перед проявлением у себя женственности.
Фригидность – сексуальная холодность женщины.
Фэйсизм (face-ism) – явление и тенденция в разной степени выделять в
изображениях мужчин и женщин лицо и тело (например, фотографии в прессе
подчеркивают у мужчины лицо, а у женщины – тело, так как мужчины на них
обычно изображаются от шеи и выше, а женщины – во весь рост).
Эгалитаризм – признание всеобщего равенства мужчин и женщин.
Эмансипация женщин – освобождение от зависимости и приниженности, получение самостоятельности и равноправия, уравнение женщин с мужчинами в общественной, трудовой и семейной жизни.
268
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
3
1. Цели и задачи дисциплины, ее место в учебном процессе
5
2. Содержание дисциплины
6
2.1. Распределение часов курса по темам и видам работ
6
2.2. Федеральный компонент
8
2.3. Тематический план лекционных занятий
8
Тема 1. Теоретико-методологические основы гендерологии как науки
8
Тема 2. Возникновение и развитие женских исследований за рубежом
(США)
16
Тема 3. Возникновение и развитие женских исследований за рубежом
(Западная Европа)
23
Тема 4. Институционализация гендерных исследований в России
33
Тема 5. Основные категории и направления гендерных исследований
46
Тема 6 Традиционные теории половых ролей и эволюция гендерных
концепций
60
Тема 7. Исторические аспекты гендерной теории
73
Тема 8. Проблема гендерного равенства и справедливости
87
Тема 9. Гендерно-чувствительные индикаторы
95
Тема 10. Гендерная асимметрия общества
101
Тема 11. Феминизм как общественно-политическое движение и научная теория
106
Тема 12. Права женщин в системе прав человека
114
Тема 13. Основные характеристики традиционной женской роли
121
Тема 14. История и теория «мужских исследований»
127
Тема 15 Мужские движения
131
Тема 16. Мужская гендерная роль и входящие в нее нормы
137
Тема 17. Гендерно-ориентированная социальная работа
144
269
Тема 18. Гендерные различия суицидального поведения
150
Тема 19. Гендерная стратификация инвалидности
156
Тема 20. Гендерные отношения в семье и браке
158
Тема 21. Гомосексуальная субкультура и мужская проституция
177
Тема 22. Гендер и профессия
187
2.4. Семинарские занятия
191
2.5. Самостоятельная работа студентов
194
2.6. Методические рекомендации по выполнению контрольных работ
студентами заочной формы обучения
195
2.7. Задания для контрольных работ
196
2.8. Вопросы к экзамену (зачету)
197
2.9. Критерии оценки знаний студентов
199
2.10. Рекомендуемая литература по курсу
200
3. Материалы для проверки знаний (проверочные тесты по курсу)
204
3.1. Входящий контроль
204
3.2. Текущий контроль
204
3.3. Итоговый контроль
206
3.3. Ключ для оценки знаний с помощью тестов по программе Интернет-центра
214
4. Раздаточный материал к учебным заданиям
215
4.1. Краткая хронология женского движения
215
4.2. Гендерное равенство в контексте прав человека
236
4.3. Поло-ролевой опросник Сандры Бем
247
4.4. Шутки на темы различий мужчин и женщин
250
4.5. Качества, ассоциирующиеся только с мужчинами или с женщинами, минимум в девятнадцати из двадцати пяти стран
252
4.6. Основные гендерные термины и категории
253
270