Литература Китая эпохи Тан

терпимости, дружелюбия и сотрудничества с другими религиями.
Синтоизм, по нашему мнению, – одна из самых политеистических религий из всех существующих на Земле. Японцы почитают более
8 миллионов божеств.
Синтоизм не просто вера, он представляет собой «моральный кодекс» японцев. В нем нет ни четко выраженных догм, ни символа веры.
Однако, вся жизнь и традиции японцев пронизаны синтоистскими обрядами (сумо, икебана и т.п.). Синтоизм уже стал неотъемлемой частью
и современной Японии.
Сегодняшние японцы часто отрицают свою причастность к синтоизму, однако, в повседневной жизни, по привычке, совершают ритуалы,
присущие синто, и по традиции уже при рождении наследуют эту веру.
По мнению японцев, тот, кто не родился «синтоистом», не может
им стать. Однако это не мешает самим японцам быть сторонниками других вероисповеданий, в том числе и христианства.
В настоящее время Ассоциация синтоистских храмов – одна из
пяти ассоциаций, которые образуют Лигу японских религий. Остальные
четыре:
 Японская буддийская федерация;
 Федерация синтоистских сект;
 Комитет христианских объединений;
 Союз новых религиозных организаций Японии.
Ассоциацией синтоистских храмов поощряется участие местных
храмов в Японском совете межрелигиозного взаимодействия.
Несмотря на тесное взаимодействие синтоизма с другими религиями в Японии, религия «синто» занимает все же среди них первое место.
К.С. Нартокова
2 курс, Высшая школа политического управления
и инновационного менеджмента
науч. рук. проф. Л.И. Ермакова
Литература Китая эпохи Тан
Господство династии Тан в Китае начинается с 618 г., правление которого продолжается почти триста лет. Династия Тан является неотъемлемой частью китайской литературы и важным период в истории Китая.
Этот период характеризуется экономическим расцветом, социальной
стабильностью и блестящей культурой. Классическая поэзия пребывала
в расцвете и более того, стала одним из главных составляющих жиз31
ни всего общества, а так же одним из предметов на государственных
экзаменах (для получения права на поступление на государственную
службу). В полное собрание поэзии династии Тан вошло около 50 тыс.
стихов более 2300 поэтов.
К начальному этапу Танской поэзии (618-721) относится творчество «четверых выдающихся» – Ван Бо, Лу Чжаолинь, Ло Биньван и Ян
Цзюн. Они создали систему чередования рифм и ритма стиха, и с тех
пор китайская поэзия прошла значительный путь развития типа «Люйши» (уставное пятисловное или семисловное восьмистишие). Это позволило поэзии танской эпохи проявить свой стиль. Речь идет о темах
стихов, которые были наполнены богатым содержанием.
Традиционное уважение к поэзии приобрело практический характер, литературное творчество всемерно поощрялось правителями страны, которые, в свою очередь, нередко сами писали стихи.
Когда мы обращаемся к танской литературе, нам, прежде всего,
надлежит говорить о главном ее роде – лирической поэзии. Она продолжила и развила великие достижения прошлого, сама же поднялась до
невиданно высоких вершин. Она развивалась исподволь, потому что ей
нужно было освободиться от чертополоха «красивости», заполнившего
поля литературы на протяжении предшествующего века, и выделить те
живые традиции, которые могли послужить вдохновению танского времени. Кроме доханьских и ханьских поэтов, это были Жуань Цзи, Тао
Юань-мин, Се Линь-юнь, Се Тяо, Бао Чжао, Юй Синь... Чтобы сбросить
путы того, что мы теперь назвали бы формализмом, танским поэтам
надо было, воспользуемся словами Ду Фу, «не пренебрегая современниками, любить древних».
В танское время переживали свой расцвет пятисловные и семисловные стихи с двухстрочной строфой, с определенным чередованием
тонов, с цезурой перед последними тремя знаками в строке, с непременной и чаще всего единой рифмой. В период расцвета династии Тан наиболее известными поэтами были: Ли Бо, Ду Фу, Ван Вэй, Мэн Хаожань,
Гао ши, Цэн Цэнь и др. В частности, Цэн Цэнь прославился произведениями, в которых он описывал деятельность на пограничных рубежах
страны. В стихах Гао Ши наиболее четко отражены чаяния простых
людей.. Однако самыми прославленными танскими поэтами являются
«Небожитель поэзии» – Ли Бо и «Священномудрый поэт» – Ду Фу, стихи которых оказали большое влияние на поэтическое творчество литераторов последующих эпох.
Огромные идейные и художественные завоевания поэтов танского
времени стали источником расцвета поэзии в последующем развитии
32
китайской литературы. Чтобы более полно передать настроение и мироощущение танской эпохи процитирую слова Су Ши о Ван Вэй, который
был не только выдающимся поэтом, но и каллиграфом, и живописцем:
«Возьмешь его стихи, в стихах – картина, взглянешь на его картины, в
картинах – стихи». Стихи Ван Вэя объемны – в них звуки, ощущения,
запахи... «Сосны вобрали в себя звук, содержащийся в ветре, – писал
он. – Цветы стоят над изображениями в озере... В тонких ветвях ветер
беспорядочно шумит. Среди редких теней холоден свет луны
Поэзия эпохи Тан в Китае – огромный мир высоких человеческих
чувств и мыслей, художественных откровений и философских обобщений. Жизнь природы и ее восприятие человеком, радости и печали
земного существования, любовь к родине, дружба, счастье общения и
грусть при разлуке, сплетение «пейзажной» и «пограничной» тем, гражданские мотивы, верность идеалам и долгу – в этом поэзия танских лириков. Танская литература послужила важным толчком в дальнейшем
развитии поэзии и культуры в целом, поэтому она столь важна и почитаема по сей день.
С.Р. Рамазанова
аспирантка
науч. рук. проф. Л.А. Волова
Нравственные ориентиры в российской ментальности
В России проживает множество национальностей, поэтому необходимо изучить совокупность духовного состояния, нравственные ценности, имеющиеся нормы, основные этнические характеристики населения.
В настоящее время мы наблюдаем резкие социальные изменения.
Отечественная наука не равнодушна к проблемам нравственности в
обществе. Сегодня мы переживаем не только экономический кризис, но
и столкновение прежних нравственных ценностей с современностью.
Идеал играет особую роль в жизни народа, так как он объединяет
общество в единое целое. Народный нравственный образец представляет собой системообразующую ценность в национальном сознании.
Структура нравственных ценностей является сложной, где идеалу
отводится особое место. Идеал – это один из видов нравственных ценностей, который представляет собой его высшую форму. Он занимает
особое место в духовном пространстве общества, так как имеет специфическую связь с действительностью.
33